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愛祂名的人、要住在其中(詩69篇)

因為神要拯救錫安、建造猶大的城邑.他的民要在那裏居住、得以為業。他僕人的後裔、要承受為業.愛他名的人、也要住在其中。(詩 69:35-36) 聖經中的錫安,常常指著教會。在錫安中居住的人,就是蒙神拯救的人。 日前教會經歷了一位聖職人員產生的風波,因他的婚禮事宜有違聖職人員體統被總會糾正,家屬心生不滿在社群媒體大發抱怨詞。然而這位聖職人員本身知道後也不採取止血動作,任憑發酵言論在社群媒體發展,造成整個真教會,甚至包含海外的真教會喧然大波。原本單純的抱怨,卻因無限上綱的攻擊,造成真教會的名聲嚴重的傷害,也因此提供了不法的分子,作為攻擊真教會的平台。然而事後,當事人一句「我不知道會這麼嚴重ㄟ」卸責,至終毫無作為,至今平台留言仍在、沒有撤回下架,任憑教會名譽持續受損。 詩篇這裡說,只有 「愛祂名的人」 才能 「住在其中」 ,也就是住在基督裡、教會中。捫心自問:今天信主的我,是否真的愛主的名?所行所言是否榮耀主名?若沒有,至少也不要去傷害主名、傷害教會。因為愛主的名的人,必不會去傷害祂的名,也就不會犯罪。 當合神心意的大衛王犯了滔天大罪時,他雖然誠心悔改了,神也接受他的悔改,免去他的罪,當然該罰的還是要罰。但是,神藉著拿單先知說: 大衛對拿單說:「我得罪耶和華了!」拿單說:「耶和華已經除掉你的罪,你必不至於死。只是你行這事,叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。故此你所得的孩子,必定要死。」(撒下 12:13-14) 這裡說當人犯罪時,是褻瀆了神的名。主耶穌說: 「所以我告訴你們,人一切的罪、和褻瀆的話、都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈、總不得赦免。凡說話干犯人子的、還可得赦免,惟獨說話干犯聖靈的、今世來世總不得赦免。」(太 12:31-32) 褻瀆聖靈、神的名、神的教會罪極大,不得赦免啊! 摩西時代有一個人跟人吵架,也不是針對神的不滿,只是自己的憤怒沒有做合理的情緒管理,罵過頭了,脫口而出褻瀆神的話。這時,神怎麼處理?神曉諭摩西說: 「那褻瀆耶和華名的、必被治死,全會眾總要用石頭打死他,不管是寄居的、是本地人,他褻瀆耶和華名的時候、必被治死。」(利 24:16) 愛神的名,才能住在其中, 「祂僕人的後裔、要承受為業。」 但是要如何愛神的名?主耶穌說:就是要遵行神的話,一點都不要更改地去遵行。因為主說: 我愛你們、正如父愛我一樣,你們要常在我的愛裏。 你們若遵守我的命令、就常在我的愛裏 ,正...

我為你的殿心裏焦急,如同火燒(詩69篇)

【寫於2022.9月間】 因我為你的殿心裏焦急,如同火燒,並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。(詩 69:9) 詩篇六十九篇雖為大衛急難中呼求的詩,但是調用「百合花」,是當時婚禮的序曲。婚禮,一般都是指向喜慶的歡樂氣氛,其實裡面也含著錯綜複雜的心情!因為對新郎新娘而言,結婚,一方面是有情人終成眷屬;另一方面,新郎必須獨立起來,長大成人,因為接下來必須獨當一面,不能再像以前一樣覺得有父母可以依靠,是要成為一個一家之主真正的男人。對新娘而言,她將要離開父家,跟父母分別,特別是三千年前的大衛王時代,這一分別,因交通以及各種的不便,形同「訣別」,心中的悲傷可想而知。 調用百合花,是走向幸福,卻也要走出舒適圈。患難,成了必須有的遭遇。一個人要長大成熟,就要有所放棄,為了得到真幸福。詩人描繪了這段成長之路一開始的苦難,就像水淹,像身陷淤泥,幾乎不能呼吸。  神啊,求你救我!因為眾水要淹沒我。我陷在深淤泥中,沒有立腳之地;我到了深水中,大水漫過我身。(詩 69:1-2) 然而成長是有方向的,並非漫無目的的受苦。本篇接著說了屬靈成長所需經歷的操練: 因我為你的緣故受了辱罵,滿面羞愧。我的弟兄看我為外路人;我的同胞看我為外邦人。(詩 69:7-8) 這段的遭遇好像主耶穌在世上的寫照。祂為我們的罪被辱罵,祂的弟弟們都不相信他所傳的,甚至說風涼話說祂只想出名,才會如此標新立意。 耶穌的弟兄就對他說:「你離開這裏上猶太去吧,叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的;你如果行這些事,就當將自己顯明給世人看。」因為連他的弟兄說這話,是因為不信他。(約 7:3-5) 所以屬靈的成長,必須學習耶穌,願意為主被辱罵。甚至為了主,被家裡的人當成陌生人,甚至被同胞看作異類。 接著有如耶穌第一次潔淨聖殿,耶穌的舉動讓門徒想到本篇的經文。 耶穌就拿繩子做成鞭子,把牛羊都趕出殿去,倒出兌換銀錢之人的銀錢,推翻他們的桌子,又對賣鴿子的說:「把這些東西拿去!不要將我父的殿當作買賣的地方。」他的門徒就想起( 經上)記着說:「 我為你的殿心裏焦急,如同火燒。 」(約 2:15-17) 因我為你的殿心裏焦急,如同火燒, 並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。(詩 69:9) 最後,耶穌在十字架上,為了應驗聖經對祂所記的,祂說我渴了,兵丁無意間竟照著聖經本篇的記載,給耶穌用醋和苦膽調的酒。 這事以後,耶穌知道各樣...

巴珊山雖是神級的山(詩68篇)

巴珊山是神的山.巴珊山是多峰多嶺的山。你們多峰多嶺的山哪、為何斜看神所願居住的山.耶和華必住這山、直到永遠。 巴珊山是指以色列北方以黑門山(海拔2814公尺)為主體的群山,山勢非常高大險峻。聖經這裡說 「巴珊山是多峰多嶺的山」 ,可以想像它層巒疊嶂的雄偉;又說 「巴珊山是神的山」 ,其實是指它的山勢挺拔,是「神級」的山。 雖然雄偉挺拔、山勢高大險峻,但是「神不用它」,神卻鍾愛高度相對不起眼的山「錫安山」(海拔765公尺),作為祂居住同在的山。致使這些巴珊群山 「斜看神所願居住的山」 ,也就是以嫉妒的態度,睥睨錫安山。 人為的外在條件,常常不是神所要的。當神要撒母耳膏立年僅十五歲的「小」大衛為未來的君王時,大衛的父親,甚至是先知撒母耳自己,都曾一時之間也沒有料想到神的人選會是大衛,這位家中排行小八,身高不高的老么。所以在撒母耳的宴席中,先知撒母耳指定要耶西(大衛之父)招集「所有的兒子」都來赴宴,耶西卻可以「省略」大衛,可見他在家中的渺小、沒有地位,「可有可無」。但是神說: 耶和華卻對撒母耳說、不要看他的外貌和他身材高大、我不揀選他、因為耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。(撒上 16:7) 外貌,就如巴珊群山,或是黑門山的險峻,很好看;內心,就像錫安山雖然不起眼,有如看不到的內在,卻是神喜悅的聖城聖殿所在。 真耶穌教會在世界基督教派中,也被算是不起眼的教派,甚至因為被神所獨愛,賜下寶貴聖靈,被其他基教派所嫉妒、誹謗。但是那又何妨?因為 神的車輦累萬盈千.主在其中、好像在西乃聖山一樣。(詩 68:17) 神同在,才是真教會。 另外,無論我們在人的眼中是如何的卑微,只要神永遠愛我們,那些外在條件就一點都不重要。即使別人有顯赫的學歷、地位、名聲、財富,或是其他基督教派有某某神學家、博士,在神眼中只是「巴珊山」,一點用途都沒有,因為一點也不能影響神因此去喜愛他們。 主說、我要使眾民從巴珊而歸、使他們從深海而回.....神阿、你是我的神、我的王.人已經看見你行走、進入聖所。(詩 68:22-24) 這裡詩人預言將來真教會必然興起,雖然真耶穌教會如黑門山眼前的錫安山那樣渺小,但是末後,屬神的人要從巴珊出來,進入真教會,歸向真神。 末後的日子、耶和華殿的山必堅立、超乎諸山、高舉過於萬嶺.萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往、說、來罷、我們登耶和華的山、奔雅各 神的殿.主必...

當我被主臉光照耀時(詩67篇)

〔一篇詩歌、交與伶長、用絲絃的樂器。〕願 神憐憫我們、賜福與我們、用臉光照我們.〔細拉〕(詩 67:1) 這是首頌讚、感謝神的詩歌。第一節提到三件祈求:憐憫我們、賜福於我們、用臉光照我們。 憐憫:在聖經中的原來意思是「不因人所犯的罪,給予應得的懲罰」,含有赦免之意。當禱告詞中、或講道詞中提到「憐憫」,原本的意義不單純指著求神「同理」、「憐恤」,而是在神面前「承認有罪」,但求神寬宥,不要計算。 賜福:詩人放在憐憫之後,可見人要先自我省察有沒有罪,再歸向神。即使有罪,神是憐憫人的神,祂必要因著我們的認罪悔改之心,來赦免我們的罪。因為有罪的人,無法蒙福,人必須除罪,才能使神聽見我們的禱求、才能蒙恩。 用臉光照:這是猶太人每年新春聚會後,祭司必須大聲宣讀的祝福辭內容之一。: 耶和華曉諭摩西說:「你告訴亞倫和他兒子說、你們要這樣為以色列人祝福、說:『願耶和華賜福給你、保護你。 願耶和華使他的臉光照你 、賜恩給你。願耶和華 向你仰臉 、賜你平安。』他們要如此奉我的名、為以色列人祝福.我也要賜福給他們。」(民 6:22-27) 筆者從科學角度來思考這句話,別有一番滋味! 光照,可以思考為,好像用手電筒照著黑暗中的東西一樣。因著光走直線前進的特性,被光所照,一定是手電筒這光源「正面」面對所照的東西。因為光不轉彎,所以光不可能轉彎來照到物體。這樣的概念,讓筆者非常興奮! 二十多年前,筆者是教會的負責人,因為職務會的一項決議,要我代表教會和教會中一位製造混亂的同靈「溝通」。記得面對這件壓力頗大的託付時,我花一段時間禱告,然後鼓起勇氣,在某一個安息日下午聚完會後,找這位同靈聊聊。但是這位主內同靈從頭到尾都背對我,用很不屑的態度跟我談,臉則是用「側邊」面向我,用斜眼「偶爾」看我,大多數的時間他都對著空氣,跟我說話。 多年以後,我常會在心中想起這畫面。當人不喜歡你時,不會用臉光照你,他一定是背對著、頂多側邊面向著你,他的臉光,照不到你。 因此,想起這句話,深深覺得能被神的臉光照,是何等的榮耀啊!當我們在熙攘人群中,搶著目睹某位大明星、或是大人物,他的臉光怎麼可能照得到我?但是,這位大人物突然停下腳來,走到我面前,跟我說:「我認識你,我今天要到你家。」我想,當下的喜悅,是不可言喻的。因為,我是誰啊?渺小如微塵,值得您如此全心關注嗎? 曾經,就真的有這麼一位令人唾棄的人,他是稅吏長,名叫撒該,他...

我們經過水火,你卻使我們到豐富之地(詩66篇)

你使我們進入網羅,把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭;我們經過水火,你卻使我們到豐富之地。(詩 66:11-12) 詩篇六十六篇是一篇團體頌讚神的詩歌,在聖經其他地方也常常勉勵我們要懂得頌讚神,因為 榮耀、頌讚神的當下,是我們所敬拜的神最喜悅的時刻。 就是凡稱為我名下的人,是我為自己的榮耀創造的,是我所做成,所造作的。(賽 43:7) 信主之人的信仰與敬拜生活,除了常見的求告神、呼求神之外,最重要的就是歌頌神、榮耀神。但是,我們常常懂得跟神祈求,卻忘記還要讚美祂。另外,我們常常會聽到教會弟兄姊妹見面時彼此問候「哈利路亞」,它的意思就是「讚美主」之意;有時還會說「感謝主」,這也是榮耀天上真神的方法之一。 此篇在勉勵我們要頌讚神,首先提到的是關於人生正面的遭遇部分,例如:戰爭得勝、仇敵投降、海為我們變成乾地得以步行通過、危險中性命得以存活、患難中腳步得以穩固不動搖等,在這些順境中,我們通常比較容易發出頌讚主的聲音。 神啊,你曾試驗我們,熬煉我們,如熬煉銀子一樣。(詩 66:10) 那逆境呢?此篇接著說到:神會試驗我們、熬煉我們、讓我們進入敵人的網羅、將重擔加在我們身上,使我們喘不過氣來、任憑眼前的敵人囂張與猖狂,好像他們坐著車軋我們的頭一樣屈辱我們, 「坐車軋我們的頭」 原文作「騎在我們的頭上」。這時,我們是否還歌頌得出來? 我受苦是與我有益,為要使我學習你的律例。(詩 119:71) 這是在說:信主之人所遭遇到的患難、困苦、壓力、甚至是病痛都是有意義的。不信的世人雖一樣在受苦,但是往往這樣的苦,除了對個人意志與未來成功或許有一點幫助之外,對於永生、或是在得神喜悅的事情上,一點幫助都沒有。 這裡說到 「我們經過水火」 ,也就是在形容我們正經歷艱難時刻的當下。因我們是在基督裡的人,使凡事都有神的美好旨意,只是用我們的有限智慧與見識,一時之間或許無法理解,但也許在多年以後,就必能明白這旨意的美好! 當我們忍受了神所給的一切操練後,也通過了一切的考驗,神就會引領我們進入 「豐富之地」 (原文做「寬擴之地」),這也是信主之人才懂的共同經歷! 過去筆者在經歷軍中預官的服役期間,因為適逢台海緊張之際,職分關係操練很大,甚至轟動整個金門,使當時在金門當兵的43期預官們,不管認不認識我,都來跟我加油打氣,甚至還跟我說:「你是中華民國43期最坎坷的預官!」。幾年之後才知,原來就是...

走入曠野遇到神(詩65篇)

你以恩典為年歲的冠冕.你的路徑都滴下脂油.滴在曠野的草場上.小山以歡樂束腰。(詩 65:11-12) 詩人大衛在本篇詩篇描寫神的豐沛恩典,是如何地滋潤大地。其中令筆者注意到的是,這表示神走過、神同在之處的 恩典脂油,竟是滴在「曠野」裡。 這句 「滴在曠野的草場上」 ,除了曠野剛好是這次學分班,傳道老師曾強調的地方,另外,這「草場」原文作「居住地」。言下之意,詩人遇見神的恩典,是在他決心「走入曠野」、「住在曠野」時才品嚐、領受到神的恩典脂油滋味。 學分班上課時,老師提到聖經中,要遇見神,都在曠野,不是繁華的都市。主耶穌每天晚上都要出城去,在沒有人之地,只有單單看見神。走入曠野,是基督徒該有的心志,而不是留在繁華的所多瑪城。 如果用曠野當關鍵字去串珠,就很容易發現,神總是在曠野中遇見屬祂的人。 走入曠野,而且還住在曠野,是放棄世俗追求的心志。「不與世界爭辯」,是基督徒的本色。不走出埃及、巴比倫,如何清心仰望神? 婦人生了一個男孩子、是將來要用鐵杖轄管萬國的.〔轄管原文作牧〕他的孩子被提到 神寶座那裏去了。婦人就逃到 曠野 、在那裏有 神給他預備的地方、使他被養活一千二百六十天。(啟 12:5-6) 這是其中一段關於曠野的經文。這婦人,就是教會,在末時大患難時,神要她 「逃到曠野」 ,因爲 「在那裡有神為她預備的地方」,「使她被養活」 。 不走出世俗、走出情慾,然後走入什麼都沒有、寸草不生,似乎物質條件全無的曠野,如何遇見神?雅各也是在曠野才遇見神,然後發出讚嘆「神果真在這裡!我竟不知道?」。或許今天,我們「被迫」走入曠野,因為神使我們失去健康、失去財富、失去名聲,拔掉過去虛浮的外觀,讓我們感覺無奈。其實,或許神待我們如約伯一樣,要將他洋蔥般的人生,一層層剝掉。剝洋蔥是會流眼淚的,但是卻除去會干擾我們看見神的一切阻礙,為了得神的恩典。 神在曠野裡,你,願意走入曠野,忍受高低溫落差極大的地方,與神同行嗎? 引你經過那大而可怕的 曠野 、那裏有火蛇、蠍子、乾旱無水之地.他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來.又在 曠野 、將你列祖所不認識的嗎哪賜給你喫、是要苦煉你、試驗你、叫你終久享福。恐怕你心裏說:「這貨財是我力量我能力得來的。」(申 8:15-17) By Isaiah Kao

當面對圖謀奸惡的情事時(詩64篇)

他們圖謀奸惡、說、我們是極力圖謀的.他們各人的意念心思是深的。但 神要射他們.他們忽然被箭射傷。(詩 64:6-7) 大衛面對掃羅王的追殺,時間長達至少十年左右以上(二十歲左右成為掃羅王護衛長,緊接著被嫉妒,直到三十歲當王),這樣顛沛流離的日子,試問有幾人能夠承受?我們在生活中難免遇到被嫉妒、誹謗、排擠,但還不至於展開逃難的生活,我們尚且已快要無法承受,何況如大衛般這樣的十年逼迫?在此,大衛再次發出哀求的聲音,向主哀求。 正常人通常是專注在完成所託付的任務或使命,少數人則有處心積慮攻擊人、挖空心思要用言語至人於死地,他們寧可不務正業,是 「極力圖謀的,他們個人的意念心思是深的」 。面對這些成天不做正事,專門死盯著他人,念茲在茲就是誹謗、放黑函、批評,用百分之百的力量甘心做魔鬼撒但打手的人,一但被他們盯上,被盯上的人難免陷入深深的痛苦之中。 在神學院研究所學分班課程中,傳道老師提到了啟示錄中的七印。他提到:你們以為這七印中的四匹馬,指的只是世界?錯啦!啟示錄的紀錄,寫的就是末世真教會的真實景況。白馬是真耶穌教會的出現,接下來的紅馬,是共產黨?也不是啊! 揭開第二印的時候、我聽見第二個活物說、你來。就另有一匹馬出來、是紅的.有權柄給了那騎馬的、可以從地上奪去太平、使人彼此相殺.又有一把大刀賜給他。(啟 6:3-4) 紅馬是彼此殘殺之意,世界在末後一定會發生。但是更可怕的,這也同時是指末世真教會中,工人彼此殘殺。而且,這些悖道的工人,手中還有 「一把大刀賜給他」 ,表示他們將善用各種網路媒體、各項工具、顯赫的學歷,私下煽動來迫害真的神的工人,如掃羅王追殺大衛一樣。 這時,神的兒女首先要反思:我在做的是什麼?有沒有因為一時面子問題,所作所為已經是在傷害神國之名,或是已經在扯聖工的後腿而不自知?第二,若我們是因真理,成為被逼迫的對象,當自省有無違背真理之處?若有,當要修正迴轉;若沒有,當知道這是末世的自然現象,只要坦然面對即可。 但 神要射他們.他們忽然被箭射傷。他們必然絆跌、被自己的舌頭所害.凡看見他們的、必都搖頭。眾人都要害怕、要傳揚 神的工作、並且明白他的作為。義人必因耶和華歡喜、並要投靠他.凡心裏正直的人、都要誇口。(詩 64:7-10) By Isaiah Kao