如鷹展翅

他就說：「但以理阿、不要懼怕、因為從你第一日專心求明白將來的事、又在你　神面前刻苦己心、你的言語已蒙應允、我是因你的言語而來。但波斯國的魔君、攔阻我二十一日、忽然有大君〔就是天使長二十一節同〕中的一位米迦勒來幫助我、我就停留在波斯諸王那裏。」（但 10：12-13） 我們每日的禱告，有時會發現所禱告的事很快成就，有時卻遲延遲遲不能成就。本章但以理的經歷，剛好可以說明這禱告時，關於靈界的真相，讓我們因為明白，而不至於失去信心，反而能更恆切禱告，不要灰心。 但以理一路走來，始終保守自己能得神喜悅，因為他的名字的意思，就是「神是我的審判者」。所以當人叫他名字：「但以理！」時，就好像在提醒他：「神將來要審判你喔，不要忘記！」使他時時警醒。保守聖潔，是但以理能成為「大蒙眷愛的人」的主要原因之一，所以神必聽他的禱告。 但是，這樣大蒙眷愛的人的禱告，怎麼也有「等待期」？ 「因為 從你第一日 專心求明白將來的事」 ，這時已經八、九十歲的但以理，負責傳信的天使加百列，對他說明了一個真相：「但以理，你第一天禱告，神就要我極速飛來回應你了。」所以，每個禱告辭，神都無時差地立刻聽到，甚至祂也立刻回應了，但是接下來，卻有我們應有的禱告工夫要達成。 因為接下來， 「但波斯國的魔君、攔阻我二十一日」 。神的旨意被阻擋，是因「魔君」。這裡說 「波斯國的魔君」 ，可見每個地上國度，都是有魔鬼在掌權，所以沒有一個國家是會遵守真理的，因此國家元首總是會出現魔鬼的殘暴、貪婪的特性。明白此機制，就不會在意今天世界為何如此罪惡了，因為如主說的：「這豈不是應該的？」。 魔鬼阻擋了神的旨意成就，那該怎麼辦？這時，應該要學習但以理「恆切禱告」。 波斯王古列第三年、有事顯給稱為伯提沙撒的但以理．這事是真的、是指着大爭戰、但以理通達這事、明白這異象。當那時、我但以理悲 傷了三個七日。 （但 10：1-2） 照這裏所說的，難道但以理只是悲傷嗎？但以理的悲傷，一定是在禱告。三個七日的這樣的禱告，日子滿足了，神終就允許天使有能力勝過魔君，神的旨意就成全了，使但以理能照所悲傷、所祈求的成就。如： 「忽然有大君〔就是天使長二十一節同〕中的一位米迦勒來幫助我」 ，就是神因但以理的禱告，允准差派負責爭戰的天使長米迦勒來，對抗波斯國魔君，並且戰勝。所以 「現在我來 要使你明白 本國之民日後必遭遇的事」。 除了波斯國的魔君，接下來天使也...

關於末世的預言，最後的「末期」，就是主再臨之前最後的一段時間，聖經有四種說法，時間長度的敘述都一樣，雖然所代表的時間長度不見得就是這個長度。這四種說法整理如下，期望有一天，主能為我講明，使我明白。這四種說法，長度都是「三年半」，比喻「不長的時間」。 【一載二載半載】指明有這樣的時期，且有一定的時間長度。一載原作「單數時間長度」、二載原作「複數時間長度」、半載原作「一半的時間長度」 至於那十角、就是從這國中必興起的十王、後來又興起一王、與先前的不同、他必制伏三王。他必向至高者說誇大的話、必折磨至高者的聖民、必想改變節期、和律法．聖民必交付他手 一載、二載、半載 。（但 7：24) 我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的、向天舉起左右手、指着活到永遠的主起誓、說、要到 一載、二載、半載 、打破聖民權力的時候、這一切事就都應驗了(但 12：7） 於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人、叫他能飛到曠野、到自己的地方、躲避那蛇．他在那裏被養活 一載二載半載 。（啟12:14） 【四十二個月】偏向「聖徒與教會受苦難」的時間長度敘述，因為「月」屬於是夜間的天體。 只是殿外的院子、要留下不用量．因為這是給了外邦人的．他們要踐踏聖城 四十二個月 。（啟 11：2） 又賜給他說誇大褻瀆話的口．又有權柄賜給他、可以任意而行 四十二個月 。獸就開口向　神說褻瀆的話、褻瀆　神的名、並他的帳幕、以及那些住在天上的。又任憑他與聖徒爭戰、並且得勝．也把權柄賜給他、制伏各族各民各方各國。凡住在地上、名字從創世以來、沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人、都要拜他。（啟 13：5-8) 【一千二百六十天】偏向「聖徒與教會守道」的時間長度敘述，因為「天」原意是「日」，數於日間的天體。 我要使我那兩個見證人、穿着毛衣、傳道 一千二百六十天 。他們就是那兩棵橄欖樹、兩個燈臺、立在世界之主面前的。(啟 11：3-4) 婦人就逃到曠野、在那裏有　神給他預備的地方、使他被養活 一千二百六十天 。（啟 12：6) 【一七之半】講明末期（一七之半）的時程，在整個末世的時間位置。「一七」是一個時間長度，「之半」有極短暫的意思， 為你本國之民、和你聖城、已經定了七十個七、要止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽、引進〔或作彰顯〕永義、封住異象和預言、並膏至聖者。〔者或作所〕你當知道、當明白、從出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的時候、必有七個七、...

我正禱告的時候、先前在異象中所見的那位加百列、奉命迅速飛來、約在獻晚祭的時候、按手在我身上。(但  9：21) 讀到這句話，令人反思：我的禱告是否有禱告到蒙神急切地回應？古時，但以理的禱告，使天父真神感動，甚至命負責傳令的加百列天使 「奉命迅速飛來」 。那麼，我有曾經禱告何事到讓我親愛的救主願意差派天使 「迅速飛來」， 迫不及待要按手在我身上嗎？ 安息日領會時的禱告事項，看見本月禱告目標是：「禱告得力不疲乏」，令人不禁深思：如何使禱告能得力？是什麼樣的禱告可使人不疲乏？難道不就像但以理一日三次的禱告嗎？禱告到讓神想讓事情成就，如同天使 「奉命迅速飛來」 ？ 但以理書即將讀完，發現但以理對於不重要的事（如：誰要害我、我的權益）完全無視！對於重要的事（如：百姓被擄、百姓的罪、七十年為滿的預言）則熱切追求。對於不重要該冷淡的事，但以理的態度夠冷（但以理不理你）（參 但 6：13）；對於非常重要，該熱切追求的事，但以理也夠熱。令人想起啟示錄中所記載的老底嘉教會，她就不一樣了，在神眼中是那樣的不冷不熱！ 你要寫信給老底嘉教會的使者、說：「那為阿們的、為誠信真實見證的、在　神創造萬物之上為元首的、說：『我知道你的行為、你也不冷也不熱．我巴不得你或冷或熱。你既如溫水、也不冷也不熱、所以我必從我口中把你吐出去。』」(啟 3：14-16) 就像伯沙撒王的「提客勒」，他被神的天平秤出了虧欠（參 但 5：27），是因為他所放進天秤上的東西都毫無價值，無法與神所給蒙召的恩相稱。就連他的地位-「王」，在神面前也只是空氣，毫無重量可言。 但以理就不同了，因為夠重，神才命天使「奉命迅速飛來」。 今天我能否學習但以理：在乎神所看重的事、不要去在乎神眼中下賤的事？當學習神要耶利米分別的事，也就是分清楚：寶貴的、下賤的，如此才能成為神的口、神的器皿。 耶和華如此說：「你若歸回、我就將你再帶來、使你站在我面前．你若將寶貴的、和下賤的分別出來、你就可以當作我的口、他們必歸向你、你卻不可歸向他們。」（耶 15：19) by Isaiah Kao

紛紛擾擾的宣牧中心執行小組會議剛結束，每日清晨固定在晨光中讀完的聖經，今天的但以理書第九章讀經時的激動，此時再度湧現：但以理悲天憫人、勇敢承擔民族違背神旨意的罪孽、沒有在神面前還在分「你的罪」「我的義」而自命清高、甚至想祈求神赦免時，卻也不敢在神面前提任何值得求情的善行，因為民族犯罪是事實。但以理在靈性上的纖塵不染，令人動容！值得效法： 9:2就是他在位第一年、我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米、論耶路撒冷荒涼的年數、七十年為滿。 這裡看出但以理總是關心神的話語、命令，及關乎救贖的預言。神也因他的熱切追求，將關乎之後的許多事讓他明白。 9:3我便禁食、披麻蒙灰、定意向主　神祈禱懇求。 他的態度極其謙卑、自卑、為自己同胞的罪深切哀傷。 9:4-8我向耶和華我的　神祈禱、認罪、說、主阿、大而可畏的　神、向愛主守主誡命的人、守約施慈愛． 我們犯罪作孽、行惡叛逆、偏離你的誡命典章． ........ 主阿、你是公義的、我們是臉上蒙羞的．....... 主阿、我們和我們的君王、首領、列祖、因得罪了你、就都臉上蒙羞。 但以理仔細陳述自己同胞的罪，並不隱瞞、也不解釋與辯解，誠心面對所犯的罪與所遭的刑罰。 9:9-18主、我們的　神、是憐憫饒恕人的、我們卻違背了他、 也沒有聽從耶和華我們　神的話、沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。........... 我的　神阿、求你側耳而聽、睜眼而看、眷顧我們荒涼之地、和稱為你名下的城．我們在你面前懇求、原不是因自己的義、乃因你的大憐憫。 我們偶爾為過犯所勝，在神面前祈求赦免，要學習但以理的代求認罪禱告， 「原不是因自己的義，乃因祢的大憐憫」 ！ 9:19-20 求主垂聽、求主赦免、........ 我說話、禱告、承認我的罪、和本國之民以色列的罪、為我　神的聖山、在耶和華我　神面前懇求． 但以理的禱告詞至此，每當一遍又一遍的細讀，總是令人感動落淚！他將自己與犯罪的百姓圈在一起，並沒有在這個代求的時刻與百姓切割，他選擇承擔人因犯罪的羞恥，為百姓代求。我們卻總喜歡責備人，就如剛剛的會議中，事情已經不蒙神同在，因為其中有罪孽，卻還有人在「細說從前」，説自己曾在會議説了什麼話，刻意撇清關係，似乎在宣告千錯萬錯都不是我的錯。請問：但以理的同理精神在哪裡呢？神的僕人憐憫的心竟然蕩然無存？還配稱為神的僕人嗎？ 9:21我正禱告的時候、先前...

這四國末時、犯法的人罪惡滿盈、必有一王興起、面貌兇惡、能用雙關的詐語。他的權柄必大、卻不是因自己的能力、他必行非常的毀滅、事情順利、任意而行．又必毀滅有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計、心裏自高自大、在人坦然無備的時候、毀滅多人．又要站起來攻擊萬君之君、至終卻非因人手而滅亡。（但 8：23-25） 本章延續但以理書第七章的四獸說明，其中的「公綿羊」就是預表前面的「熊」，帶表瑪代波斯國，熊啣著的三根肋骨，就是他滅掉的三個國家，包含巴比倫。但是後來的「公山羊」，就是預表對但以理而言未來的希臘帝國，速度極快，腳不沾塵，是亞歷山大帝征服列國的特徵。但是他年輕時就因病去世，國家分成四國，就是四個角。四角之中長出一隻小角，除了歷史上已經出現過的暴君之外，也預表末日主再來之前的「敵基督者」。 「這四國末時」，對今日而言的我們，要留意將要出現的敵基督者，特別是從真教會內部出來的。 四角之中、有一角長出一個小角、向南、向東、向榮美之地、漸漸成為強大。他漸漸強大、高及天象、將些天象和星宿拋落在地、用腳踐踏。（但 8：9-10） 這小角，就是末日的小角，是敵基督者，他的第一個工作特徵，就是將天象及星宿拋落在地，用腳踐踏。也就是教會中的牧者，也多有被他影響變質、墮落、犯罪，從天拋落在地。因為接下來十一章說： 智慧人中有些仆倒的、為要熬煉其餘的人、使他們清淨潔白、直到末了、因為到了定期、事就了結。（但 11：35） 這裡說連智慧人有些也要仆倒。但是也有人在這當中得到警惕，得到熬煉。所以網路上對於真理、教義上的質疑，千萬不要細讀，更不要按讚、回應，因為自以為「智慧」的結果，就是仆倒，甚至是教會中如「天象、星宿」般的牧者，也會受影響。不受影響的，卻要被「踐踏」，鄙視。 因罪過的緣故、有軍旅和常獻的燔祭交付他、他將真理拋在地上、任意而行、無不順利。我聽見有一位聖者說話、又有一位聖者問那說話的聖者、說：「這除掉常獻的燔祭、和施行毀壞的罪過、將聖所與軍旅踐踏的異象、〔軍旅或作以色列的軍〕要到幾時纔應驗呢？」 他對我說：「到二千三百日聖所就必潔淨。」（但 8：12-14） 接著這「敵基督者」的第二項任務，就是挑戰 「常獻的燔祭」 、「踐踏聖所」，也就是使教會的聚會終止，會堂被關閉，或是挑戰與批評基本教義，讓人不想遵守教義，不想聚會，不想敬拜神，而 「將真理拋在地上」 。 他用權術成就手中的詭計、心裏...

頭有十角、和那 另長的一角 、在這角前有三角被他打落、這角有眼、有說誇大話的口、形狀強橫、過於他的同類。我觀看、見這角與聖民爭戰、勝了他們、直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤、聖民得國的時候就到了。（但 7：20-22） 但以理書第七章提到四獸，這四獸在第八章中，天使有跟但以理解釋： 第一獸：獅子，有鷹翅膀，代表巴比倫帝國，在但以理看見此異象的當下，已經接近尾聲。 第二獸：熊，預言將要來的瑪代波斯帝國，在但以理看見的異象的當下，瑪代波斯帝國還沒成型。此獸即第八章的公綿羊異象。 第三獸：豹，有四隻鳥的翅膀與四個頭，預言將要出現的希臘帝國。豹、加上鳥的翅膀，表示他的擴張速度極快，前所未有，就像亞歷山大帝建立的希臘帝國一樣。此獸即為第八章的公山羊異象。 第四獸：極其可怕，與前三獸大不相同，一般認為應該是羅馬帝國，因為羅馬帝國的殘暴也是非常出名的。但是這第四獸後面的敘述，那「小角」除了後來出現的「安提阿古」曾經在聖殿淋豬血褻瀆真神、叫選民吃豬肉，褻瀆聖地之外，似乎也預言末世將要出現的敵基督者。 我又看見一個獸從海中上來、有十角七頭、在十角上戴着十個冠冕、七頭上有褻瀆的名號。我所看見的獸、形狀像豹、腳像熊的腳、口像獅子的口．那龍將自己的能力、座位、和大權柄、都給了他。我看見獸的七頭中、有一個似乎受了死傷．那死傷卻醫好了。全地的人、都希奇跟從那獸．又拜那龍、因為他將自己的權柄給了獸．也拜獸說、誰能比這獸、誰能與他交戰呢。又賜給他說誇大褻瀆話的口．又有權柄賜給他、可以任意而行四十二個月。獸就開口向　神說褻瀆的話、褻瀆　神的名、並他的帳幕、以及那些住在天上的。又任憑他與聖徒爭戰、並且得勝．也把權柄賜給他、制伏各族各民各方各國。（啟 13：1-7） 海，預表世界。這海中獸，就是從世界而來，要迷惑聖徒的，也要褻瀆天上真神。接著是地中獸，表示不是從世界而來，但卻是屬地的，長得像羔羊，也就是假基督、假先知，而且說話像龍，也就是明明像傳道、長執，說話卻像世界上的人，一樣高傲、誇大。 我又看見另有一個獸從地中上來．有兩角如同羊羔、說話好像龍。（啟 13：11） 但以理書這裡的「四獸」與下一章的「公綿羊與公山羊」，是為表示世界的運轉，都在神手中。但以理書的中心思想，就是： 「你必被趕出離開世人、與野地的獸同居、喫草如牛、且要經過七期． 等你知道 至高者在人的國中掌權、要將國賜與誰、就賜與誰。」（...