如鷹展翅

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波濤、河水、捕鳥網（詩124篇）

- 2月 04, 2026

我們得幫助、是在乎倚靠造天地之耶和華的名。（詩 124：8）上行之詩，又稱登階之詩，是前往聖殿敬拜路上所唱的詩歌。這些詩歌，就是一種悟性禱告，用大家聽得懂的方式歌頌神，藉以互相提醒、思想神的恩典。「若不是耶和華幫助我們」（詩 124：1b），這裡的「若不是」是指一件又一件曾經真實發生過的經歷，在此反思若當下將神的幫助從中抽離，下場就又不一樣。這樣的下場，最後都沒有發生，是因為「耶和華幫助我們」。若不是耶和華幫助我們、當人起來攻擊我們、向我們發怒的時候、就把我們活活的吞了．那時、波濤必漫過我們、河水必淹沒我們．狂傲的水必淹沒我們。（詩 124：2-5）這些下場（結局），原本就如同大水氾濫一樣，螻蟻般的人在大洪水中，毫無招架之力，將任憑大水漫過、淹沒。洪水泛濫之時、耶和華坐着為王．耶和華坐着為王、直到永遠。耶和華必賜力量給他的百姓．耶和華必賜平安的福給他的百姓。（詩 29：10-11）昨天在總會聽到一件事，有人濫用職份的煽動，要陷一位傳道者於不義。黑函到總會，讓我們幾乎都認為是這位傳道者的問題。總負責下令立刻召這位傳道來總會親自說明，我也列席其中，發現事實並非如此。當下感受到魔鬼的可怕，牠可以利用有職份的人，因信徒的無知恣意攻擊神的工人。因為是「群起攻擊」，有如此篇經文中提到的波濤洶湧，當下傳道者給我的感覺，就是無力招架，甚至灰心不願辯解。談話過程中，我心中一直有聲音：「公平、公義！」提醒著我，要我們幾位有權責釐清的人，秉公行義。壓力真的很大！心中不斷默禱，求主指引，求主彰顯祂的公義，使我們不致誤判！今天早上清晨頌讀此經文，安慰我心！因為「我們得幫助、是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」，我們有神，神必不會讓我們被不義之民所淹沒。正像雀鳥之於網羅般的無助，卻因為有人及時撕裂了網羅，雀鳥才得以逃脫，重擊了捕鳥人的詭計。沒有這位願意破壞捕鳥網的人的幫助，雀鳥般無助的我們必死。教會內錯謬的輿論就像大水，要吞滅神的兒女。特別是神的工人，除了要面對宣道上的靈戰，還要面臨內部假弟兄的拉扯。當這些大水衝來時，我們勢必招架無力，因為內含的「狂傲的水必淹沒我們」。「狂傲」，是洪水的本質，使人因驕傲自大、盲目地接受魔鬼煽動，自以為替天行道，實則阻礙神的工。但是神必保守我們，脫離網羅，在大水中得以存活。 By Isaiah Kao

忍耐已到極處的呼求（詩123篇）

- 2月 03, 2026

耶和華阿、求你憐憫我們、憐憫我們．因為我們被藐視、已到極處。我們被那些安逸人的譏誚、和驕傲人的藐視、已到極處。（詩 123：3-4) 本篇上行之詩，一改其他上行之詩的歡樂，取而代之的是忍耐已達極處的呼求。讀此篇，令人想起約伯的忍耐，在長達四十二章的篇幅中，讀經的人都知道，只要還沒讀到四十二章，約伯的苦就不可能盡、甘也無從而來。但是對於尚不知苦難盡頭的約伯而言，走到第三章的約伯，他已經覺得這樣的忍耐已達極限，使他渴望以死解脫。此後、約伯開口、咒詛自己的生日、說：「願我生的那日和說懷了男胎的那夜、都滅沒。」（伯 3：1-2）但是約伯記第三章，距離「命定」的四十二章還遠得很呢！讓我想起過往曾遭遇過的苦難，也不乏有感覺自己已達極處、苦不堪言的時候。這時，呼求神，求神將這樣的苦境拿走，經常的結果卻是，繼續操練！但是，後來苦難在沒有意料到的情況下突然結束，接著發現心境竟然因此成長。自此，許多過去認為的苦，不再感覺苦，甚至覺得甘甜。然而，回首這些苦難，發現終結苦難的關鍵動作，往往就是「做足了」仰望神的動作。這樣的仰望神，不是仰望個一、兩次就可得解決，而是必須「做足了」仰望的動作。如詩人所陳述的：看哪、僕人的眼睛怎樣望主人的手、使女的眼睛怎樣望主母的手、我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神、直到他憐憫我們。（詩 123：2）仰望神，要仰望到「直到」事情發生了變化，「直到祂憐憫我們」的時後。正如約伯的苦難，也是要「直到」四十二章，當他專注在神的手所作的作為時，苦難就結束了。約伯回答耶和華說：「我知道你萬事都能作、你的旨意不能攔阻。........我從前風聞有你、現在親眼看見你。因此我厭惡自己、〔自己或作我的言語〕在塵土和爐灰中懊悔。」（伯 42：1-6）當約伯厭惡自己，就不再看自己，也不再關注自己的苦境，轉眼仰望神，思想神的作為，願意安靜等候神的一舉一動。如詩篇詩人這裡所提到的：像僕人仰望主人的手、使女眼睛望著主母的手一樣，專注地看、目不轉睛，不再關注於自己的遭遇。奇妙的是，約伯就從此由苦境轉回、苦盡甘來。談到關注，想起了「狗」這種奇妙的動物。我很喜歡狗，因為它是人類忠心的朋友。它們總是專心看著主人，目不轉睛。我也常自詡成為主耶穌忠心的狗，專心注視著主耶穌的眼神、手勢，不願錯失祂任何的一個眼神，即使是微小的聲音。所以，或許有讀者正在苦難操練中，或許也覺得...

愛祢的人必然興旺（詩122篇）

- 2月 02, 2026

你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿、愛你的人必然興旺。（詩 122：6）本篇的第一節，是大家耳熟能詳的經文：〔大衛上行之詩。〕人對我說：「我們往耶和華的殿去、我就歡喜。」（詩 122：1）。記得筆者2023年前往離台北五千多公里外，南半球的印尼總會所在地雅加達時，當工作完成，準備啟程回台，印尼總會的同工們問我：「高執事你還要回台灣嗎？」我回應：「當然要啊！因為臺灣是我的家，家是一定要回去的地方。」對我而言，石牌教會也像是我的家，無論工作再忙，只要有時間，一定要到石牌教會聚會。回家，總是快樂的。詩篇這裏說的「耶和華的殿」，就是教會，是我們的家，所以去教會聚會，就是回家。所以當有人跟我們說：「我們回家吧！」當然快樂！當然歡喜！本篇詩篇更說，愛耶路撒冷的，也就是愛今天的真教會的，必然興旺！因為這是神所喜悅的，神必賜福。愛教會的人，他們的腳會走入教會之中，會進入聖殿之門內。耶路撒冷阿、我們的腳、站在你的門內。（詩 122：2）「腳，站在你的門內」，是參與教會中各種事奉的意思。愛家的人，不會任何家事都不參與。愛家，就會樂於關心家裡大大小小的事。這樣的人會有的動作，就是時時掛心教會，時時為她祈求。如詩人所說的：願你城中平安、願你宮內興旺。因我弟兄和同伴的緣故、我要說：「願平安在你中間。」因耶和華我們神殿的緣故、我要為你求福。（詩 122：7-9）教會，就是耶穌基督用寶血贖回來的人。為教會祈求，就是為主的羊禱告，而不是隨意為世界、世人到處漫無目的的禱告。當像主耶穌的禱告詞那樣：只為神所賜給祂的人禱告。只為屬神的人禱告，不為世人祈求，就是愛教會的人，這樣的人，必然興旺！耶穌說：「我為他們祈求．不為世人祈求、卻為你所賜給我的人祈求、因他們本是你的。」（約 17：9） By Isaiah Kao

我要向山舉目（詩121篇）

- 2月 01, 2026

〔上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。我的幫助從造天地的耶和華而來。（詩 121：1-2）短短的八節經文中，「保護」出現了六次。在充滿許多不確定性的今天，得蒙保護是件多麼幸福的恩典。這樣的保護雖無處不在，但是對於忽略這種福利的神的兒女，在遇到困難時，有時難免會以淚洗面，這時，該如何看見？「向山舉目」是轉移的動作，也就是轉眼仰望耶穌，不要繼續注視問題本身，而是要跳脫人生的框架。跳脫不出時，有時就像一個小孩，對於手中壞掉的玩具哭泣不已，一方面忘記「我還有許多玩具」，另一方面忘記「我可以跟爸爸媽媽說啊！」。這時，若他懂得抬起頭，尋求幫助，才會發現，爸爸或媽媽已經用笑臉在等他回應，已經準備要為他解決一切的問題。本章中共有六個「保護」，希伯來文「保護」的意思，還有「看守」、「遵守」之意，也就是並非一般人心中的保護那樣，僅僅是「隨摳隨到」而已，也就是平常保護者還在忙著自己的事；而是「時時」看守著，其他事都不做、專門保護你的意思。聖經中的「舉目」相關例子常常發生，因為人常常專注在問題的痛苦之中，沒有看見神、看見幫助。當創世記中，亞伯拉罕的使女與她所生的兒子以實瑪利，因為繼承的問題必須被趕出去時，面對茫茫曠野，一個軟弱的媽媽和一個小男孩，這是死路一條啊！聖經記載了夏甲在曠野中的絕望，因她將也許哭泣不已的孩子，忍心放在遠處，因為不忍心見自己的兒子死亡。這時，神幫夏甲「類似」舉目的提醒，「使夏甲的眼睛明亮」，讓她看見幫助。神使夏甲的眼睛明亮、他就看見一口水井、便去將皮袋盛滿了水、給童子喝。神保佑童子、他就漸長、住在曠野、成了弓箭手。（創 21：19-20）信仰生活，常常要懂得「向山舉目」，因為高山必在遠方，為了向高山舉目，視線勢必要從問題本身移離開。在聖經歷史的信仰經驗中，「生活中的問題，對信主的人而言，通常不在問題本身，而是在信仰的問題上」，也就是與神之間的信仰問題解決了，所有問題就都解決了。所以主耶穌說：你們要先求他的國、和他的義．這些東西都要加給你們了。所以不要為明天憂慮．因為明天自有明天的憂慮．一天的難處一天當就夠了。（太 6：33-34) 所以要常常向山舉目，常常轉眼仰望神。 By Isaiah Kao

為主孤獨（詩120篇）

- 1月 31, 2026

我寄居在米設、住在基達帳棚之中、有禍了。我與那恨惡和睦的人、許久同住。我願和睦．但我發言、他們就要爭戰。（詩 120：5-7）米設、基達，都是外邦的民族。詩人迫於無奈，寄居在米設、基達之中，但他的戒心卻沒有絲毫的鬆懈，他也為自己與這些不願和睦的民族，時時都格格不入的情況，感到沮喪。無獨有偶，先知以賽亞也曾經警覺到自己身處不潔的民之中。那時我說：「禍哉、我滅亡了．因為我是嘴唇不潔的人、又住在嘴唇不潔的民中．又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽 6：5）聖潔的聖徒，在罪惡與污穢的感知度，總是更為敏感與強烈。相對於這些具有屬靈敏感度的聖徒，有些人就顯出無所謂。主耶穌親近罪人，是因為要救他們。就如同醫生若不跟病人接近，如何醫治這些病人的病？只是有些人靠近罪人，不是要救罪人，而是與罪人同流合污，對罪人一點幫助也沒有。若是無法改變罪人，就該離開。正如聖經中的教導：你要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論、總要棄絕．因為知道這等事是起爭競的。（提後 2：22-23）這裡說，要「逃避」少年的私慾，也就是當意識到身處一群沈溺在少年私慾中的少年人群時，要逃！逃去哪裡？去找「清心禱告主的人」，跟他們在一起。既然改變不了罪人，至少要保住自己的靈命。不要看自己過於所當看，以為可以改變什麼？結果跟這些放縱情慾的人玩在一起、走在一起，久而久之就被同化了，一同滅亡。因此，必要的時候，為主孤獨，不見得一定要去附和他人，只因害怕孤獨。耶穌每天晚上單獨一人出城去禱告，那我們呢？一起跟主耶穌出城去吧！跟耶穌一起禱告，追求公義、信德、仁愛、和平。耶穌隨即催門徒上船、先渡到那邊去、等他叫眾人散開。散了眾人以後、他就獨自上山去禱告．到了晚上、只有他一人在那裏。（太 14：22-23) By Isaiah Kao

再思理性與悟性（詩119篇）

- 1月 30, 2026

求你賜我悟性、我便遵守你的律法．且要一心遵守。（詩 119：34）詩篇119篇是聖經中最長的一篇，筆者以中文頌讀一遍約需要25分鐘。其中吸引我注意的，是其中反覆出現的「悟性」。若從 eRhema工具查詢，可以發現「悟性」用的是希伯來文編號H995號字。相同的字在本篇中共出現10次。即：27、34、73、95、100、104、125、130、144、169等節。但是在這些經文中的中文翻譯，不都是翻成「悟性」，有時也翻譯成「揣摩」、「明白」，或「使人通達」等。以中文來看，「悟性」對應的另一個類似的詞就是「理性」。悟性與理性之間的些微差異，卻是造成今天基督教分成數萬派別之多的關鍵因素。悟性，可以說是對某人說的特定話語進行理解、明白，甚至舉一反三，藉以完全達成所交付的使命之意；理性，則偏向於個人用理智、邏輯推理、客觀證據做合理決策的能力，表現出來的，是個人聰明的特質，而不在於聽到命令的本身。理性與悟性的相差極微，理性的展現原本沒有什麼錯不錯的問題，但是相對於悟性，理性則比較偏個人的獨立思考能力，而不在於對命令的重視與服從。簡單地說，理性的信仰，會做出要不要的選擇；悟性的信仰，則會全盤接受、完全服從。以悟性遵循神的真理，所表現出來的，就如軍中聽到長官的命令，然後只說：「遵命！長官！」（yes Sir!)，沒有任何意見；以理性態度看待真理時，會用客觀工具去探究，但是結果是依據客觀邏輯判斷結果，決定最後是否要採信、要不要遵從？悟性的信仰，專注在命令的本身；理性的信仰，則專注在客觀的合理性。問題是，神的真理不完全是人所能理解的。一但遵循「我能理解，我才遵守」的理性原則，那就完蛋了！例如有人認為：父、子、聖靈，明明就是三個，但是又是一位神，理性思考的結果，就是「三位一體」的可笑解釋。但是聖經明說耶穌就是神：耶穌說：「我與父原為一。」（約 10：30）。又說：聖靈既然禁止他們在亞西亞講道、他們就經過弗呂家加拉太一帶地方．到了每西亞的邊界、他們想要往庇推尼去、耶穌的靈卻不許．（徒 16：6-7）。證明「聖靈」，就是「耶穌的靈」。因此，沒有所謂的三位一體這件事，只有對天父真神的三種稱呼。真理若沒有聖靈的啟示，人渺小的智慧無法全盤明白，世人就只能用理性去分析真理，用自以為客觀科學的方式做理解，形成今天基督教各說各話，成就數萬個派別的光景。要知...

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