如鷹展翅

願你使他們滿面羞恥． 好叫他們尋求你耶和華的名 。願他們永遠羞愧驚惶．願他們慚愧滅亡． 使他們知道 惟獨你名為耶和華的、是全地以上的至高者。（詩 83：16-18） 本篇詩篇可能是南朝猶大國約沙法王時，遇到聯軍攻擊時的呼求詩。 此後、摩押人和亞捫人、又有米烏尼人、一同來攻擊約沙法。有人來報告約沙法說、從海外亞蘭〔亞蘭又作以東〕那邊有大軍來攻擊你、如今他們在哈洗遜他瑪、就是隱基底。約沙法便懼怕、定意尋求耶和華．在猶大全地宣告禁食。（代下 20：1-3） 當我們遇到不平的時候，我們會如何禱告？是「主啊！祢看到了嗎？我被欺負了，求祢為我伸冤。」嗎？遇到病痛時，會如何禱告？是「主啊！救祢醫治我，因為我甚是痛苦。」嗎？遇到艱難的事難以度過時，我們會如何禱告？是「主啊！求祢賜給我通達的道路，我已經無路可走，求祢幫助我。」嗎？ 這些禱告都是對的，因為主耶穌在教我們禱告時，其實就是這樣教我們的。 你們祈求、就給你們．尋找、就尋見．叩門、就給你們開門。因為凡祈求的、就得着．尋找的、就尋見．叩門的、就給他開門。（太 7：7-8） 但是詩篇這地方，亞薩詩人的後裔卻這麼禱告： 「好叫他們尋求你耶和華的名」、「使他們知道惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者」 ，也就是雖是「我們的」事情，卻在神面前提升等級到「為榮耀主名」的禱告。 神要我們知道隨時都可以舉起禱告的手來向祂祈求，但是若我們可以再做得更好，也就是更得神喜悅的禱告，神必垂聽。這讓神更喜悅的禱告，就是不再以「我」為主，而是「為主的名」為主。如： 因為 你的 仇敵喧嚷． 恨你的 抬起頭來。他們同謀奸詐要害 你的 百姓、彼此商議要害 你所隱藏 的人。（詩 83：2-3) 本篇祈求的詩篇中，詩人向主的呼求，不再是「我」，而是更多的「祢的」。讓我們想起：「我有沒有以主的立場來思考萬事，以主的名是否得榮耀來向神禱吿」？ 記得筆者小學時，有一次月考成績不好，回家吃晚餐時，因為覺得愧對父母，在母親親切夾菜給我時，我哭了。她就親切地問我：「啊你是在哭什麼？怎麼了嗎？」我說：「因為這次考不好，讓你們沒有面子，就覺得很難過啊！」因為稍早聽見鄰居的同學因為「終於」考贏我了，他的母親當著我母親的面炫耀。而當下我的母親，沒有說話，只是靜靜地收曬衣桿衣架上的衣服進來。那時小學二年級的我心很痛，想說：不用功是我啊！為什麼要讓爸媽被譏笑？ 如今，當遇到任何事時，已...

我曾說：「你們是神、都是至高者的兒子。」（詩 82：6） 這是詩人亞薩或其後裔，在目睹神的工人，審判竟不秉持公義，而且徇惡人的情面，讓詩人極度憂傷。神藉詩人說話，要神的兒女正視自己的尊貴身份，也當依照這樣的身份行當行的事。 在這個世界上，只有兩種人，一種是神的兒女，另一種就是非屬神的其他無關的人。神的兒女，就是神的兒子，因為在靈裡面並沒有性別之分。 耶穌回答說：「你們錯了．因為不明白聖經、也不曉得神的大能。當復活的時候、人也不娶也不嫁、乃像天上的使者一樣。」（太 22：29-30） 天上的使者，都是沒有性別的，性別只在今世存在，因為性別是神的命令，是神要我們依照祂所給的性別遵行主道。 主耶穌曾在約翰福音十章「牧羊人的比喻」中提到，主的羊聽主的聲音，主的羊一隻也不失落，主的羊必進入永生。這裡說的主的羊，就是神的兒子，但是在世上的神的兒子，卻不都是主的羊。在牧羊人的比喻之後，主耶穌就引用詩篇這句話。主耶穌引用詩篇這話，證明是神說過的話。 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫着： 『我曾說你們是神』 麼？經上的話是不能廢的．若那些承受神道的人、尚且稱為神、父所分別為聖、又差到世間來的、他自稱是神的兒子、你們還向他說、你說僭妄的話麼？」（約 10：34-36） 耶穌闡明，神的兒子，就是神。這是神曾在本篇詩篇八十二篇中，藉著詩人所寫下的神的話，是主耶穌所認定的。是啊！小狗就是狗、小貓就是貓，神的兒子當然就是神啊！但是，我們這些受洗、歸入基督成為神兒子的人，竟然不知道這樣的尊貴身份？ 所以你們 因信基督耶穌、都是神的兒子 。 你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。（加 3：26-27） 當凡人亂搞時，世界會有一定的動盪；何況是神的兒子亂搞？因為影響力更大，神的兒子若不按真理而行，大地就要震動，因為魔鬼必在其中同工，增加破壞力。 你們仍不知道、也不明白、在黑暗中走來走去．地的根基都搖動了。（詩 82：5） 要知道，能力越大，造成的破壞力就越大。不認識神的人貪贓枉法，其實影響有限，因為只在今世；然而神的兒子，若受魔鬼誘惑，貪贓枉法、屈枉正直，影響的不單只是今生的部分，而是一條條寶貴的靈命，因你滅亡，比張文還可惡啊！因此有如 「在黑暗中走來走去，地的根基都搖動了。」 若不悔改，即使有神兒子的身份，本該是有成為神的應許，終究要像世人一樣滅亡。 然而你們要死、與世人一樣．要仆倒、像王子中的一位。...

我是耶和華你的神、曾把你從埃及地領上來．你要大大張口、我就給你充滿。（詩 81：10） 這篇詩篇的詩人提醒我們，要「真認識」我們的神，因為祂曾在埃及地大顯能力，將祂的民從頑固不堪的埃及王法老手中，「硬生生」帶出埃及地，並以祂的大能在寸草不生、酷熱嚴寒的曠野中，使數百萬人，以及無以數計的牛羊牲畜得以存活。神的要求只有一個：聽從祂的話。 我的民哪、你當聽．我要勸戒你。以色列阿、甚願你肯聽從我。（詩 81：8）  甚願我的民肯聽從我、以色列肯行我的道．（詩 81：13） 神藉詩人在此講了兩次， 「甚願我的民肯聽從我」 。以筆者作為父親的心情，聽了很是心酸，因為為父的會如此說，必然是因心痛自己的孩子總是不聽話。神明明有大能，祂手中有豐富的恩典與慈愛，為何不去聽神的話並因此蒙福呢？ 於是神說： 「你要大大張口、我就給你充滿。」 你要多少？只要合乎神的旨意，祂可以大大充滿我們的所求。 有人會質疑，是嗎？我禱告這麼久，問題卻都沒有得到解決？其實從聖經中，以神一路走來始終不變的神性，我們可以知道，神是依照自己旨意行事的神，而且絕不違背祂「本為善、慈愛永遠長存」的原則。所以求不到，可能是沒有合乎神的旨意，或是妄求。 所羅門求智慧，為要治理神的選民。這是合乎神的旨意與喜悅的，神就真的賜給他。 神賜給所羅門極大的智慧聰明、和廣大的心、如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人、和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人．勝過以斯拉人以探、並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧、他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句．詩歌一千零五首。他講論草木、自利巴嫩的香柏樹、直到牆上長的牛膝草．又講論飛禽走獸、昆蟲水族。（王下 4：29-33） 今天，神更要賜給我們聖靈，聖靈會給我們能力，他是無價之寶，聖靈充滿的程度，也是無可限量的。也就是你聖靈充滿了，但還可以更充滿、還要再更充滿！沒有限量。 但聖靈降臨在你們身上、 你們就必得着能力 ．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。（徒 1：8） 神所差來的、就說神的話．因為 神賜聖靈給他、是沒有限量的 。（約 3：34） 這話是真的！筆者自從退休後，成為神的專職工人，為此，依據聖經的應許，神賜人聖靈是沒有限量的，不會像汽車加油，加滿了就加不進去。神是個靈，靈沒有限量，甚至像詩篇這裡所說的，神要我們 「大大張口」 ，也就是要敢求，只要...

你從埃及挪出一棵葡萄樹、趕出外邦人、把這樹栽上。你在這樹根前預備了地方、他就深深扎根、爬滿了地。他的影子遮滿了山、枝子好像佳美的香柏樹。他發出枝子、長到大海、發出蔓子、延到大河。你為何拆毀這樹的籬笆、任憑一切過路的人摘取？（詩 80：8-12） 本篇詩篇為北朝亡國，身為南朝猶大國的詩人目睹危機來臨時，為全民向神祈求的祈禱文。 神不會無故讓祂的選民國度滅亡，事出必有因，因神自己親口說： 所以耶和華以色列的神如此說：「我必降禍與耶路撒冷和猶大、叫一切聽見的人、無不耳鳴。我必用量撒瑪利亞的準繩、和亞哈家的線鉈、拉在耶路撒冷上．必擦淨耶路撒冷、如人擦盤將盤倒扣。我必棄掉所餘剩的子民、〔原文作產業〕把他們交在仇敵手中、使他們成為一切仇敵擄掠之物． 是因他們自從列祖出埃及直到如今、常行我眼中看為惡的事、惹動我的怒氣。 （王下 21：12-15) 籬笆，其實可以是很脆弱的材質，但是在有特別命令威嚇之下的籬笆，就會產生極大的保護作用（如：國家級公告不可進入的圍籬）。聖經中常用籬笆來表示神的保護，因為重要的不是什麼型式或材質，而是侵犯此籬笆的人或野獸，將要付出慘痛的代價。我們常看不到這層籬笆，但是，魔鬼知道。 撒但回答耶和華說：「約伯敬畏神、豈是無故呢？你豈不是 四面圈上籬笆 圍護他和他的家、並他一切所有的麼．他手所作的、都蒙你賜福．他的家產也在地上增多。」（伯 1：9-10） 蒙主恩宥的人，身邊有一層令魔鬼望之卻步的籬笆。信主之人沒理由懼怕魔鬼，因為這層籬笆就密密麻麻地包圍著神所愛的人。不但如此，這層神設置的籬笆，除了會保護著神所愛的這個 「他」 ，還有 「他的家」、「並他一切所有的」 ，而且 「他手所作的」 都必蒙福， 「他的家產也在地上增多」 。 一但籬笆被拆毀，沒有了，就會如本篇詩篇詩人所說的，這時只能任人擺佈，欺負，招架無力了。 林中出來的野豬、把他糟踏、野地的走獸、拿他當食物。（詩 80：13) 回想這次發生在台北車站的無差別攻擊殺人事件，若當下是神所愛的人遇到這樣的危險，既然是連魔鬼都無法靠近的人，若沒神允許，這時還可能發生被殺害的遭遇嗎？如今社群媒體紛紛提出的各種自我保護方法，但是，真的遇到事情時，就真的能發會功用嗎？在充滿苦難危險的今天，要真的得平安，只能進入神的籬笆。神所設置的籬笆，就是基督，就是真理。耶穌說： 「我將這些事告訴你們、是要叫你們 在我裏面有平安 。...

這樣、你的民、你草場的羊、要稱謝你、直到永遠．要述說讚美你的話、直到萬代。（詩 79：13） 這篇詩篇應該是在描述主前586年南朝猶大國滅國的慘況，當時聖殿被毀、人民被殺被擄、敵人恣意譏笑選民所拜的神。面對敵人的譏笑、褻瀆，詩人知道這都是已發生的事實，所以無話可說。一時心中悲憤無言，只能向神傾訴。 對詩人而言，他或許是個虔誠人，這災其實不是針對他個人而來。但因為全國上下離棄真神、敬拜偶像，所以今天神彰顯了祂的公義，將國權收回。對於這麼多年來猶大國的背道，神已經容忍許久，所以猶大國在此刻主前586年亡國，其實是剛好而已。 畢竟是自己的同胞，詩人自然沒有置之度外，他聲嘶力竭地為同胞哀求、哭泣，因他對於被殺、被擄的同胞感同身受，與被拆毀褻瀆的聖殿，讓他不忍目睹。 這樣感同身受的同理心，今天已經越來越少見了。因為這是一個只顧自己的世界，人人只顧自己，不在乎他人的感受。但是身為神的兒女，一顆柔軟的心卻是神所重視的。 詩人不但有對同胞的柔軟心腸，也同樣對神有柔軟的心。他不是一味地抱怨神讓他的同胞遭災，他其實知道這一切是出於長久以來的沉痾，並非神不公義、無憐憫，而是選民自作自受。只是在此受苦當下，他期盼神 「不要記念」 他們的罪，也考慮到他們如今的遭遇，其實不能榮耀神，於是期盼神 「因祢名的榮耀」、「為祢名的緣故」 拯救他們。 求你不要記念我們先祖的罪孽、向我們追討．願你的慈悲快迎着我們．因為我們落到極卑微的地步。拯救我們的神阿、求你因你名的榮耀、幫助我們、為你名的緣故、搭救我們、赦免我們的罪。（詩 79：8-9） 最後，詩人並沒有因為過度悲傷而怨天尤人，他深信最後神必垂聽，屆時，他一定會發出讚美神的聲音，直到萬代、直到永遠。 對於詩人最後的轉念，讓我們想起，聖經不要我們因一些事情無止盡地悲憤，或無限制地去恨一個人，甚至有人還宣示要永遠離棄神、遠離真教會。按照真理的教導，對於這些負面的情緒，總要節制，不可以 「不解怨」 ，任憑負面情緒吞噬我們的靈命。保羅曾提到 「不解怨」 ： 你該知道、末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、...無親情、 不解怨 、...賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神．（提後 3：1-4） 「不解怨」 就是「不能和好」的意思，也有「永遠」不可能和解、諒解之意。有人是面對「人」永遠不和解，有人甚至跟「神」嘔氣，對神不解怨。對神不解怨，就是不認同...

又揀選他的僕人大衛、從羊圈中將他召來．叫他不再跟從那些帶奶的母羊、為要牧養自己的百姓雅各、和自己的產業以色列。於是他按心中的純正、牧養他們、用手中的巧妙、引導他們。（詩 78：70-72） 詩篇七十八篇是聖經中有名的教育詩篇，提醒我們要將神的慈愛、大能，代代相傳給我們的下一代。 但是，要傳承什麼？怎麼傳承？在兒女之前要講什麼？從本篇的「示範」，可以知道，就是傳講：「神與人之間的一切互動，包含我們的祖先過去遵從主道的時候，神如何賜福，以及曾違逆主命的時候，是遭受什麼樣的管教與災禍。」 最重要的是「認清自己的身份」，要知道：我們是獨居的民、不屬萬民，是極為尊貴的，是沒有人可以傷害的。連巴蘭先知受僱要咒詛以色列民時，他清楚事情的嚴重性，還提到說：「我還沒有笨到去咒詛、傷害神的選民，因為我還不想死！」 我從高峰看他、從小山望他、這是獨居的民、不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土、誰能計算以色列的四分之一． 我願如義人之死而死、我願如義人之終而終 。（民 23：9-10） 正像本篇詩篇最後的三節，提醒我們信仰的重點，就是：認清自己的身份，是尊貴的、是獨一的。因為我們是神親自牧養、引導的羊，即使實際上，我們似乎有教會的傳道、長執、負責人，成為我們的牧人，但是就像大衛一樣，看似大衛從一位牧羊人，成為神的牧者、神國的君王，但實際上是神親自在帶領： 「祂按心中的純正、牧養他們、用手中的巧妙、引導他們。」 昨日剛好台灣發生無差別殺害事件，在台北車站、捷運中山站、誠品書店行兇，目前為止已知造成四人死亡、九人受傷送醫。當網路上因應這事件，充斥著各種如何自保的論點時，筆者心中卻坦然出現格外的平靜安穩，因為知道：我們是獨居的民，進入基督裡，就能得平安。其實，如果沒有天父真神的保護，真的如同最近的真實案例：走在路上突然被殺、清潔隊員突然被酒駕撞死、上班途中突然被闖紅燈的撞死...等，這時如何防？不可能防啊！有人坐在家看電視、被失控撞進家裏的貨車撞死，他犯什麼錯嗎？他做危險的動作嗎？都沒有啊！這樣要如何防？ 想一想，在這充滿危險的時代，人變得格外地脆弱。但是我們是神的羊，祂是稱職的牧人，任務就是要妥善照顧祂的羊群，神怎麼可能任憑祂的羊遭害？因此，要傳承神的能力、慈愛，讓我們的孩子知道：我們有神。所以要記得出門、回家都要禱告、感謝，因為我們之所以平安，都是神與我們同在之故。而且，我們身邊都有「天使」陪伴...