如鷹展翅

發表文章

伯沙撒的提客勒、我的提客勒（但5章）

- 10月 15, 2026

提客勒、就是你被稱在天平裏顯出你的虧欠。（但 5：27）本章歷史背景，為巴比倫滅亡的歷史紀錄，時間約為西元前538年，主角為伯沙撒王。伯沙撒王是「拿波尼度」王的兒子，當時拿坡尼度半退休狀態住在城外，由兒子伯沙撒共同執政。所以伯沙撒不是國中最大，當他允諾要將但以理冊封時，只能允諾他位居國中第三（參但 5：16）。伯沙撒的歷史紀錄，是荒淫無度、不辦國事，只有整天擺設筵席。當時,瑪代王大利烏包圍了巴比倫城，巴比倫城面臨了經濟、政治上最大的危機。在這種光景下，他們仍然擺設筵席、吃喝玩樂，這就註定他們必滅亡。甚至將真神殿中的器皿拿來當廚具，飲酒作樂，還歌頌偶像，自取滅亡。神雖給人自由意識，任憑人的歷史自由發展，但是有時，神也會強行介入人的歷史，應驗神曾對尼布甲尼撒王說過的話：這話在王口中尚未說完、有聲音從天降下、說：「尼布甲尼撒王阿！有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居、喫草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」（但 4：31-32）而且主曾說過，褻瀆神的，總不得赦免：凡說話干犯人子的、還可得赦免、惟獨褻瀆聖靈的、總不得赦免。（路 12：10）因為伯沙撒拿神殿的器皿飲酒作樂，還歌頌偶像褻瀆真神。神在牆上憑空出現寫字的手指，力量強大到可以在牆上刻出文字，預告巴比倫的滅亡，也直接宣判這位褻瀆真神的人死刑。其中這句「提客勒」，就是天平秤重的意思，所使用的天平，是神的天平，所用的法碼，也是神的法碼。在實驗室中，天平是最重要的實驗器材，因為它準確，又不受所處重力場的大小所影響，無論在任何環境，秤出來的結果永遠相同。因此只要法碼是正確的，無論是在地球上、還是在重力只有地球六分之一的月球上，同樣一個物體秤出來的質量都必然相同。經上常記載的「公道的天平」、「公道的法碼」，可以指著「神絕對的標準」、「神的公義」。我們都在神的絕對標準中被天平衡量。這裡的伯沙撒，最後被神處以死刑，就是依據神天平測量的結果。但是，我們讀此段經文，回顧這段歷史，是否有思考自己會不會也是「另一個」伯沙撒？還是自認為義，超脫伯沙撒的荒淫無度，而能自覺清高，以高傲的姿態，品頭論足伯沙撒的罪孽？我為主被囚的勸你們、既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱．（弗 4：1）這節經文的「相稱」希臘文與但以理書中的「提克勒」意思相近。「...

等你知道至高者在人的國中掌權（但4章）

- 10月 14, 2026

你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，喫草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。（但 4：32）要判斷這個人、神是否仍然與他同在的簡單方法，就是從他是否謙卑來做判斷。真實的謙卑，神就持續與他同在；若是驕傲自大，總是利用各種機會在各種場合大放厥詞，已被神棄絕。因為主說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。」（太 11：29）主的心，祂自己將自己昭示出來，就是「柔和謙卑」。不但如此，祂也要凡願意成為祂門徒的人，一起「負我的軛，學我的樣式」，也就是要去學祂、仿效祂，學祂的柔和謙卑、學祂的完全順服。經上也說：你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。（彼前 5：5）人一旦驕傲，神就必處處阻擋他，使他諸事不順，這樣的人，神怎麼還可能繼續與他同在？他怎麼還可能是神的工人？時間回到兩千六百年前，當但以理的時代，尼布甲尼撒王因為一時驕傲，馬上被神刑罰，失去了神智，進入精神失常的瘋狂狀況。我們知道，驕傲的人，總希望人人敬重他、吹捧他，所以他要說一些話、做一些動作讓人來誇獎他，說他很棒。但是神教導尼布甲尼撒王的方法，就是使尼布甲尼撒王發瘋，期間必然醜態百出、極盡羞恥。之後，當他有一天恢復了神智，並恢復往日的聰明與智慧時，一旦知道發瘋期間所做的的一切事，必然覺得極度羞恥。值得思考的，是為何神要如此管教一位外邦王？因為他也是神的工人，雖不敬拜神，卻為神所用。可見，當神的工人因各種原因驕傲，立刻被神刑罰管教時，是因為神還愛他。若神的工人驕傲自大，卻平安無事，那可能已經被神所棄絕。雖有神工人的職分，但已經不是神的工人。所以在每次信徒代表會、或是在教會裡的信徒會議，甚至是職務會等等各種會議中，當我看見有人極其驕傲，自以為是，還強迫大家要接受他的意見，甚至當大家表決後並不是照他的意見時，他還情緒勒索一番說：「隨便你們啦，你們高興就好。」這時，我似乎已聽見神清楚地吿訴我說：「不要理他，他不是我的工人了，因為驕傲，我將要阻擋他一切想要做的事，使他事與願違。」屬神的人願意謙卑，是因為他知道是神在掌權，所以該做的是，就是聽神的，聽就對了。即使環境不是照著所期待的方向前進，這時也能以柔和謙卑的心，接受神掌權的結果。至於驕傲的人，神若愛他，會...

持守即或不然的信仰態度（但3章）

- 10月 13, 2026

沙得拉、米煞、亞伯尼歌、對王說、尼布甲尼撒阿、這件事我們不必回答你．即便如此、我們所事奉的神、能將我們從烈火的窰中救出來．王阿、他也必救我們脫離你的手．即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。（但 3：16-18）當國家下令不拜偶像的都要處以死刑時，你會怎麼做？聖經的歷史故事，都是今日我們在信仰生活中的榜樣與借鏡。在這距今兩千六百年前左右的時代，一群神的子民因為戰敗國的身份，必須被擄暫居在敵國中，守敵國的法律。但無論如何，真理永遠為人生的最高指導原則，而且沒有任何條規，可以凌駕在真理之上。這時，但以理並不在其中。即便如此，沙得拉、米煞、亞伯尼歌，這三位與但以理曾在年幼時，一起拒絕王膳的屬靈同伴們，今日仍然堅守信仰的界線，只要是神說不行的就是不行，沒有轉圜餘地，所以堅決拒絕國家向金像下拜的規定。這時，考驗就來了，而且不是只有信仰的逼迫，而是要他們的命，要將他們丟進火窯之中，活活燒死！這三位少年堅守信仰，寧死不屈。他們雖堅信他們所信的真神，有能力保護他們不死，但是，主權在神，神願意，他們就必得平安；神若決定要帶走他們的生命，他們也願意接受。這就是「即或不然」的信仰態度。記得2003年，神也曾藉著我的兒子的肺炎，給了這樣的考驗。為了兒子氣喘不已的肺炎，我不住地禱告。約到凌晨三點時，神突然在我閉著眼的眼前，出現「今晚我若要帶走他，你可願意？」的黑底白字。那時，我知道神有能力醫治好我的兒子，但神也有主權帶走他的生命。當時，慈愛的真神先讓我被聖靈充滿，使我不再是我自己，而是聖靈引導我照神的旨意做決定，使我那時很自然地回應神說：「我願意！」。當我說：「我願意」之後，兒子原本肺炎的氣喘聲就停止了，我的淚水不斷地湧出，以為神帶走他到天國了。原來神不是帶走他的生命，而是使他退燒、呼吸正常，完全康復。時隔一年多之後，2004年10月4日我就被按立為執事。這「即或不然」的考驗，似乎就在提醒我未來於執事職分上的事奉，該有的信仰態度，就是完全順服，無論結果是如何，順服就對了。在任何事上，都要完全遵守真理，不可心懷二意，只能絕對忠心到底，甚至必須犧牲生命。我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂．因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。（雅 1：2-4） By Isaiah Kao Holding on...

進入非人手所鑿出的石頭裡(但2章)

- 10月 12, 2026

當那列王在位的時候、天上的神必另立一國、永不敗壞、也不歸別國的人、卻要打碎滅絕那一切國、這國必存到永遠。(但 2：44) 但以理書本章中，巴比倫的尼布甲尼撒王所作人像的夢，如今大多已經成就：頭是精金的：這金頭，神已指示但以理解釋，就是當時的巴比倫帝國，國力最強，遠勝過今天世界上的各個強國。王阿、你是諸王之王、天上的　神已將國度、權柄、能力、尊榮、都賜給你．凡世人所住之地的走獸、並天空的飛鳥、他都交付你手、使你掌管這一切、你就是那金頭。 (但 2：37-38) 胸膛和膀臂是銀的：這是指後面興起的瑪代，和波斯帝國。波斯王古列，就是下令以色列百姓回歸重建聖殿的外邦王。肚腹和腰是銅的：這裡預言這個國要掌管天下，它就是亞歷山大帝曾統管的希臘帝國。腿是鐵的：腿有兩隻，就是接著之後所分裂的羅馬帝國，有東羅馬和西羅馬，仍是世界上的強權，但國勢已經和前面幾個國家不可同日而語。腳是半鐵半泥的：腳包含腳趾頭，共有十隻，即今天其他的世界各國。「鐵」表示是強國；「泥」表示示弱小的國家，正如今天的世界。一塊非人手鑿出來的石頭：就是耶穌基督降臨，所建立的教會，包含以前的使徒教會，與今天的真耶穌教會。這世界將因為「福音傳遍天下」，末期來到之後，主的羊全數歸隊，以色列全家得救，不再有人接受福音，也不再有人得救受聖靈，這世界的任務已經完成，就被神毀滅。你們也要聽見打仗和打仗的風聲、總不要驚慌．因為這些事是必須有的．只是末期還沒有到。民要攻打民、國要攻打國．多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。〔災難原文作生產之難〕(太 24：6-8) 這天國的福音、要傳遍天下、對萬民作見證、然後末期纔來到。 (太 24：14) 這個異象，目前只剩「有一塊非人手鑿出來的石頭」的部分尚未完全應驗，因為主還沒有從天降臨，世界尚未被毀滅。但是按照目前的現狀，主耶穌曾經的預言，現在已經到「災難的起頭」的階段，教會要趕緊傳福音。在這之前，外頭尚未歸家的「主的羊」將越來越少，或是漸漸只剩「主的羊自己所生的主的羊」。當福音傳遍天下時，末期就來到；當主從天再臨時，就是世界各國被打碎的時候。這一塊非人手鑿出的石頭，已在世界各地建立教會。「非人手鑿出」，表示非人意所建立的國度或是教會。真耶穌教會是在1917年由聖靈建立，並在1926年傳到台灣，竟能在三個月內建立三個教會，因為是靠聖靈所建立。 ...

從但以理看宗教教育（但1章）

- 10月 11, 2026

但以理卻立志、不以王的膳、和王所飲的酒、玷污自己、所以求太監長容他不玷污自己。（但 1：8）但以理在猶大國第一次被巴比倫帝國攻擊時，就被擄到迦勒底。第四節中的「年少沒有殘疾」中的「年少」，原文做「孩子」，英文版聖經也是作孩子，可見他們約十二歲左右。時間約為西元前606年。最後一節提到古列王時但以理還在，古列王在位是西元前559-530年左右，以色列人第一次歸回，則是在西元前539年左右。十二歲左右的但以理和三個朋友，立志不用王膳和所飲的酒，其實從教育發展心理學來看，是具有非常特別的意義。因為十二歲的孩子，大腦前額葉還沒發育完全，「自制力」很薄弱，要到二十五歲左右，才能發育完全。而且這期間若因為某些因素成癮，將會阻礙前額葉發育，例如：煙癮、酒癮、毒癮，甚至是網路成癮等，將導致「長不大」，永遠停滯在某個年幼階段，一輩子孩子氣（幼稚、愛生氣、不負責任）。但以理特別的地方，就是可以堅持控制「吃的慾望」。這對十二歲，甚至是十七歲的青少年，都是不易控制的慾望。他能「主動」提出「不用王膳」，而且「堅持到底」，可見他的前額葉已經發展很好。唯一可以推論這樣結果的理由，就是他們從小在猶太律法教育下，長期並高強度的刺激下，已經使前額葉提早發育成熟。教養孩童、使他走當行的道、就是到老他也不偏離。（箴 22：6）箴言這節耳熟能詳的經文，就是教育真理。孩童在前額葉發育過程中，高強度教育聖經真理，好比背聖句、背主禱文，甚至背十大信條等，他們到老將都不會偏離，甚至像但以理一樣，即使身處外邦，美食當前，物慾情慾環抱之下，依然能發揮強大的「自制力」。這樣的孩子，正如但以理一樣，一輩子想的都是神的命令，永遠不會犯罪。閱讀本身，本來就會刺激前額葉發育，使思想、行為加速成熟。十二歲之前是教育黃金時期，堅守了，你的孩子就如但以理一樣，又聰明、又正直，如此一來，做父母的一點都必不擔心。（從聖經看來，孩童但以理他們，已與父母永遠分離，卻仍然能安然守道，至死不渝！）王與他們談論、見少年人中、無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅、所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事、就見他們的智慧聰明、比通國的術士、和用法術的、勝過十倍。（但 1：19-20） By Isaiah Kao Learning About Religious Education from Daniel (Dan...

這城的名字、必稱為耶和華的所在（結48章）

- 10月 09, 2026

城四圍共一萬八千肘．從此以後、這城的名字、必稱為耶和華的所在。以西結書讀完了，在這最後一章，完結篇的結語，揭示這四十章到四十八章異象中所提到的這聖城的名字，就叫做「耶和華的所在」。當時真神，只能以「耶和華」來稱呼。今日祂的名字也已經對我們揭示、已經賜給我們，就是「耶穌」。你們眾人、和以色列百姓、都當知道、站在你們面前的這人得痊愈、是因你們所釘十字架、神叫他從死裏復活的、拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭、已成了房角的頭塊石頭。除他以外、別無拯救。因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠着得救。（徒 4：10-12）「真耶穌教會」這名字的意思，就是「真神耶穌基督的所在」，也就是那在以西結書結語的「耶和華的所在」、與啟示錄異象中聖城的具體實現，只是尚未完全。為何可說這就是指「真耶穌教會」？此後我看見四位天使站在地的四角、執掌地上四方的風、叫風不吹在地上、海上、和樹上。我又看見另有一位天使、從日出之地上來、拿着永生神的印．他就向那得着權柄能傷害地和海的四位天使、大聲喊着說：「地與海並樹木、你們不可傷害、等我們印了我們神眾僕人的額。」（啟 7：1-3）末世真教會的出現，其實早在起初神創造天地之前，就已在耶穌基督裡被計劃好。藉著眾先知、門徒的預言，要使真教會的「真信徒們」明白、堅守在這真教會中不動搖。就如神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵．（弗 1：4）這裡說到真教會，是「從日出之地上來」，指著就是東方，即今天的台灣。真耶穌教會雖在1917年藉著聖靈在中國北平建立，按著神所預定的旨意，這看似政治因素之故，使真耶穌教會的總會輾轉遷移至台灣，成為真正的「日出之地」（若從台灣再往東邊看，已只剩大海），符合神所啟示的預言。另外，「拿著永生神的印」，「印」就是聖靈，因此有聖靈的教會，才是神的真教會，成為真教會的特徵之一（如以西結書47章聖殿東流的河水）。還有，這位從日出之地上來的天使，也只有「一位」，可見得救的真教會只有一個，就是真耶穌教會。回顧以西結書全卷，從具體的耶路撒冷城因罪滅亡，到神揭示祂心目中羔羊新婦的樣式，也就是新的聖城、聖殿，神所引領的每一個尺寸、每一個轉彎處，都鉅細靡遺描寫清楚。正如一位新婚的新郎，新婚之夜，目不轉睛地細看他心儀已久的妻子，因為新娘的每個眼神、...

搜尋此網誌