如鷹展翅

歌革阿、你必上來攻擊我的民以色列、如密雲遮蓋地面．末後的日子、我必帶你來攻擊我的地、到我在外邦人眼前、在你身上顯為聖的時候、好叫他們認識我。（結 38：16） 以西結書的38、39章記載歌革的出現與滅亡，象徵末日前世界的大戰。歷史上，關於歌革是哪個國家，解經家沒有一致的見解。但從真耶穌教會的真理解釋，認為「歌革」就是敵基督的代表。 本章需與啟示錄20章對照，比較容易明白。 那一千年完了、撒但必從監牢裏被釋放、出來要迷惑地上四方的列國、〔方原文作角〕就是 歌革和瑪各 、叫他們聚集爭戰．他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地、圍住聖徒的營、與蒙愛的城．就有火從天降下、燒滅了他們。（啟 20：7-9） 「那一千年完了」 ，「一千年」就是在指現在的真耶穌教會，一千年是神命定的宣教期，因為在這一千年中，有一群可以與基督一同作王的人，這些人的特徵，就是「已經復活了」，也就是已接受合乎真理大水洗禮的人。因為受洗，在入水時，是表明與基督同死同埋葬；從水中出來時，是表明與基督復活的形狀聯合（參 羅 6：3-5），也就是所有受洗歸入基督的人都是「頭一次復活」的人，且「與基督一同作王」的人。但是那一千年的時間會過去，也就是預定得救的人數會添滿。當最後一個「主的羊」得救歸隊的時候，人數添滿之時，一千年就結束了。 「那一千年完了」 是什麼概念？這時魔鬼將從無底坑被釋放，敵基督的勢力將興起。另外就是教會已經完全，成了 「沒有城牆、無門無閂、安然居住。」 是無國界、不用城牆，以神為城牆保護的真教會，裡面的人 「安然居住」 ，但是卻會受到魔鬼的覬覦。 主耶和華如此說：「到那時你心必起意念、圖謀惡計、說：『我要上那無城牆的鄉村．我要到那安靜的民那裏、 他們都沒有城牆、無門無閂、安然居住。 我去要搶財為擄物、奪貨為掠物、反手攻擊那從前荒涼現在有人居住之地、又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。』」（結 38：10-12） 世界末了之前，敵基督者會 「圍住聖徒的營、與蒙愛的城」 ，也就是最後已經成為完全的真耶穌教會。不但如此，真教會也是世界中心，是 「住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民」 ，是充滿恩典的神的子民。 以西結書的40-48章、啟示錄的21-22章中「聖城新耶路撒冷」不是在指天國，而是在指最後成全完備的真耶穌教會，就像裝飾整齊的新婦，被基督迎娶，進入天國。 至於歌革、瑪各，這...

你就對他們說：主耶和華如此說：「我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖、就是那在以法蓮手中的、與猶大的杖一同接連為一、在 我 手中成為一根。」（結 37：19） 以西結書37章中有兩個重要的訊息，一個是骸骨復活的異象，另一個是兩杖合一的預言。 其中兩杖合一，除了對於當時已經滅國，被擄到敵國的百姓預言他們必歸回，而且不會再分為兩個國家，而是只有一個國家；另外就是對於末世真教會的未來做預言。 早上讀經後，查了一下聖經工具eRema的本章資料，聽見梁得仁傳道提到的一段見證： 很久以前，當梁傳道一行人傳福音到非洲奈及利亞的時候，遇到一個獨立教派，是由一位傳教士建立的基督教派，奇特的是他們是守星期六的安息日，這教派共建立七間教會。他們對於從國外來的傳教團體，也傳守星期六的安息日的真理感到稀奇，於是與我們的非洲開拓工人有了接觸。 後來，這位建立這七間教會的傳教士對我們的真理深受感動，甚至受了聖靈，於是主動提出自己要接受真耶穌教會合乎真理的洗禮的要求。梁傳道他們一行人就跟他詳細談論真理，發現他都能接受。但是唯一件事，就是他在他所建立的每個教會，聚會時，無論輪到誰來講道，每間教會的講台正後方都有一個特別座位，然後他會坐在這特別座位的位子上，身穿長白袍，手拿著杖。加上他滿頭白髮，又有白鬍子，梁傳道說他看起來就像摩西一樣。 因為這個緣故，傳道跟他說：你若要接受洗禮，你就要把特別座撤掉，然後正常地坐在台下一起聚會，這樣可以嗎？他欣然答應，於是就接受洗禮，並帶領他的教會回歸到真耶穌教會。 但是，在他的信徒當中少數不接受他的決定，覺得他身為教派的創始者，怎麼可以叛教？最後甚至發生衝突，衝突中還把他打傷。 傳道對於這位創教者的表現深深感動！ 傳道說：他在這件事上發現，教會要合一，要先從「真理」上合一。而真理的合一，必須有神的同在，也就是在以西結書這裡所說的： 「在我手中成為一根」 。兩個杖，如何成為一根杖？難道要用工具、栓螺絲去加工嗎？當然不是！而是要在神的手中。經上說： 太初有道、道與　神同在、道就是　神。（約 1：1） 因為神就是道，主耶穌來到世上，就是「道」成了肉身。所以在神手中之意，就是要在真道之中。道理合一，教會才能合一。既然在「神」手中，可見「神」是合一與否的關鍵，沒有神，沒有合一。所以當教會中有人高舉「某某教會是我建立的」的時候，「我」就進來了，「神」就離開了。教會的牧者本身，或是教會...

【寫於2023.3.23】 耶和華的靈、〔原文作手〕降在我身上、耶和華藉他的靈帶我出去、將我放在平原中。這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過．誰知在平原的骸骨甚多、而且極其枯乾。(結 37： 1-2) 今天(2023/3/23)早上台灣總會早禱會，由聯總傳道劉怡昀傳道主領，分享以西結書卅七章，心有所感，趕緊筆記！ 今天教會或多或少都有軟弱的地方，正如這次有幸參加WDC（2023.3世界代表大會於印尼），在聖工研討會中，聽到了全世界各國真耶穌教會的概況，知道有些教會(如：聯絡處，各國的總會)如同「枯骨」：皮沒了(沒有吸引外人的見證與恩典)、肌肉沒了(沒有做工的力量，教會軟弱無力)、筋沒了(有如骨頭分離，象徵教會分崩離析，於是你是你，我是我)，沒有生命氣息(神不同在)。 當時，神問先知以西結，好像神在問祂真正忠心的僕人，因為只有祂真正忠心的僕人才會看得見這真實的屬靈景象。若不忠心，就會自我感覺良好，如同不知身為牧者的自己，因為私心與軟弱，已使教會在神面前軟弱，形同枯骨墳場！ 今日身為神的僕人，要有屬靈的sense（敏銳度），要像以西結先知一樣： 他對我說：「人子啊！這些骸骨能復活麼？」我說：「主耶和華啊！你是知道的。」(結 37：3) 這裡以西結的回應： 「主耶和華啊！你是知道的。」 是將主權交給神，不隨便臆測。不是看見了教會的軟弱，只是一直憂傷、擔心，卻忘記禱告交託神，或是一股腦兒開始忙亂開檢討會、寫計畫、做分析等，甚至同工之間開始交相指責、批評東批評西。結果忘記了那最重要的事：跪在神面前「聽神的指令」。在這裏，以西結做對了，但是他怎麼做? 他又對我說：「你向這些骸骨發預言、說：『枯乾的骸骨啊！要聽耶和華的話。』主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裏面、你們就要活了。我必給你們加上筋、使你們長肉、又將皮遮蔽你們、使氣息進入你們裏面、你們就要活了，你們便知道我是耶和華。』」(結 37：4-6) 要使死透極為枯乾的骸骨復活，從這裡可以看見，就要先懂得聽神的話。聽神的話，就是每日讀經。如果信徒不願在真理上紮根，也就是常常聚會、每日讀經，如果台上的講道者不懂按時分糧，願意很均衡地逐章逐卷講解聖經，若是繼續這樣，問題永遠存在！這時教會中會有的感覺就是：奇怪，該做的也做了、該辦的也辦了，怎麼教會還持續軟弱？ 另外，當教會牧者願意完全聽從神的話，完全去遵行神的命令，若確...

我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。（結 36：26-27） 本章預言滅國的以色列將會再歸回，以色列這塊地上將會再有人居住，而且人數將比以前還多，各樣繁榮景象將重現。如今這預言已經應驗，除了以色列人在被擄後七十年回歸之外，後來還建立以色列國，成為強盛的國家，因為這是神的救贖計劃之一。 從本章開始到全卷以西結書的結束，預言末日的審判，和末日前重要的計畫：真耶穌教會的興起。真教會的興起，關鍵在於聖靈的再次降臨，因為先前於使徒教會時代已經照應許降臨。若聖靈沒有降臨，就無法開啟末世的真教會預言。 這裡提到「新心」，是指人得聖靈之後被改變的心，是新的，不是原來那一顆心。這樣的心，是因為「新靈」的進入，不但要進入，還要長住。聖靈賜下，進入我們的靈魂中，不是使原本的石心軟化，而是完全「除去」，好像進行了一場屬靈的換心手術，由天父真神所操刀。得聖靈之後，願意順服的人，心腸將如肉心一樣柔軟：容易被道理感動、容易被神的愛激勵、容易照神的吩咐行動。 得聖靈之後，人才有辦法遵行天父的旨意，也就是聖經真理。沒有聖靈之前，人會被情慾影響，雖然知道善，卻行不出來。 我說：「你們當順着聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭． 這兩個是彼此相敵 、使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。」（加 5：16-18） 石心就是情慾，肉心就是聖靈。這兩種心不能並存，因為是互相為敵的，是彼此排斥的，是有你就沒有我的，是不共戴天的。人若不除去情慾，就不能被聖靈充滿。被聖靈充滿的人，就不再受到情慾的轄制。情慾是自然的定律，是一個人不受教下的自然趨勢，是最低能量、最大亂度的狀態。情慾的自然發展下去，就是罪。若順從聖靈而行，就可以超越罪、超越自然定律，因此 「就不在律法以下」。 所以以西結書這裡說： 「我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。」 是的！得聖靈之後，必得著屬靈的智慧，也會得著超越情慾的力量，這時自然能超越情慾，也自然順從神的律例、謹守神的典章。 我還與你們同住的時候、已將這些話對你們說了。但保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、 他要將一切的事、指教你們、 並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約 14：25-26）...

因為你曾說：「這二國這二邦必歸於我、我必得為業。」 （其實耶和華仍在那裏） 所以主耶和華說：「我指着我的永生起誓、我必照你的怒氣、和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候、必將自己顯明在他們中間。」（結 35：10-11） 本章是神論到西珥山人，也就是以東的咒詛。以東人是以掃的後裔，與以色列人是世仇。以東人對於今天的人而言，就好像不解怨、永遠懷怒的人，可以恨一個人恨一輩子。最近有新聞反映出每天「無故」仇視身邊的人越來越多了，這就像以東人一樣，無故恨他的弟兄以色列人，甚至仇視身邊無冤無仇的人。這樣無故的仇視身邊所有人的人，其實並不快樂，但是他們卻也無法控制自己不要無故討厭身邊的人、無故引起事端，也忍不住與人發生衝突。 因為你永懷仇恨 、在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候、將他們交與刀劍。（結 35：5） 以東人不但仇視以色列人，對於以色列受災時還幸災樂禍，惹動神的憤怒。這正如我們看見平常對我們不友善的人遭遇病痛、患難時，沒有生發憐憫的心的時候一樣。 以東人在以色列這兩國相繼滅亡時，還覬覦這兩塊領土，不顧神的旨意想據為己有，恣意誇口 「必歸於我、我必得為業」 。這時神就提醒： 「其實耶和華仍在那裡」。 「神仍在那裡」是什麼意思？這就好比有學生在教室打掃時，以為老師不在那裡，頑皮地拿起掃帚起來嬉鬧，不顧同學的勸誡。結果突然一轉頭，看見老師已經在教室盯著他許久，而且怒火中燒，這下子這位頑皮的學生下場會如何？因他不知道「其實老師仍在那裡」，所以放肆。這時，若明白老師仍在那裡，行事為人不是應該更加謹慎小心才是？ 《禮記．中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」君子，就是指那些懂得在品格上自我要求、追求完全的人。他們不會因為身邊沒人就「變形」，也就是不會人前一個樣、人後又是另一個樣。所以身為君子的人的處事態度是：「隱藏的事沒有永遠不會被掀出來；即使非常輕微的罪惡，也沒有因此永遠不會被人發現的道理。因此身為有道德的人，即使一個人獨處時，也是保持高度警戒，謹慎小心，就好像身邊一直有人在看一樣。」 另外，《禮記．大學》：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」比喻一個人的言行，均時時刻刻受到眾人的監視與注意，不可不慎的心態。事實上就是如此，因為 「其實耶和華仍在那裡」 。天父真神無處不在，惡人、善人，祂都鑒察。 耶和華的眼目、無處不在．惡人善人、他都鑒察。（箴 15：3 ） 因...

人子阿、你要向以色列的牧人發預言攻擊他們、說：「主耶和華如此說、禍哉、以色列的牧人、只知牧養自己．牧人豈不當牧養群羊麼？」（結 34：2） 本章是神針對當時的牧者，所發出的警告。一開頭，神就責備這些身為牧者的，怎麼只有注重自身的利益，不在乎羊是否有草吃？主耶穌在主的羊的比喻中，提出牧者的「唯一」要求：為羊捨命。 我是好牧人、 好牧人為羊捨命。 若是雇工、不是牧人、羊也不是他自己的、他看見狼來、就撇下羊逃走．狼抓住羊、趕散了羊群。雇工逃走、因他是雇工、並不顧念羊。（約 10：11-13） 好牧人的唯一標準，就是願不願意為羊捨命，至於其他的條件，都是其次。這樣的「為羊捨命」的標準，古今皆然，都是神的唯一要求。以西結書這裡，很清楚可以看到，當時的牧人就是違背這「唯一」的標準。因為當時的牧人，只知餵養自己，不在乎群羊的死活，不願意為羊捨命。 今日的牧者，通稱手中有主的羊需要牧養的人，包含：傳道者、長老、執事，或是負責人、事工幹部，也包含宗教教育教員，或是身為父母、長輩的人。我們在牧羊主的羊的時候，有沒有關注到羊是否有草吃？這樣的心腸，又稱為「為父的心腸」，因為身為父母的，總是會為孩子著想，苦也是只苦自己，不夠吃的時候，也是願意讓孩子優先填飽肚子，而將自己的權益放在最後，甚至不在乎自己的權益。是捨己、捨命的具體表現。 你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多、因我在基督耶穌裏用福音生了你們。（林前 4：15） 對於身為牧人的，神對牧人的要求，就是要他們聽耶和華的話。 所以你們這些牧人、 要聽耶和華的話。 主耶和華說：「我指着我的永生起誓、我的羊因無牧人就成為掠物、也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊．這些牧人只知牧養自己、並不牧養我的羊。所以你們這些牧人、 要聽耶和華的話。 」主耶和華如此說：「我必與牧人為敵、必向他們的手追討我的羊、使他們不再牧放群羊。牧人也不再牧養自己，我必救我的羊脫離他們的口、不再作他們的食物。」主耶和華如此說：「看哪、我必親自尋找我的羊、將他們尋見。」（結 34：7-11） 神的羊的牧人，要懂得聽神的話，也就是要先「受教」，不是只憑感覺做自以為是的一切牧養作為。主耶穌對羊的要求，就是只是要懂得「為羊捨命」，這也是捨己的表現，也就是不要有自己的意見，願意放下自我，完全只聽主的命令，依照主的話來牧養主的羊。 所以，今天我們身為主的羊的牧者，是否願意...