如鷹展翅

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凡事都有定期、天下萬務都有定時（傳3章）

- 4月 05, 2026

凡事都有定期、天下萬務都有定時．生有時、死有時．栽種有時、拔出所栽種的、也有時．（傳 3：1-2）神在創造宇宙萬物之前，已經詳細計劃過整個歷史將有的演變過程，才著手創造宇宙萬物。神不做無聊、無意義的事。既然已經過計畫，一切早已預定好，凡事就都有定期，是計畫好的意思。在本章，傳道書作者提到的「凡事都有定期、天下萬物都有定時」，也就是天下萬物，早就「預定」好了，也包含神的預知。神的預知，就是允許人的自由意識所做的自由選擇，但是神卻都知道人將會如何選擇。所以神的預定，與人的自由意識，這看似互相矛盾的存在，卻在神的全知、全能，預先知道一切，而巧妙地並存。在創世紀一章一節，起初神創造萬物之前，神就預定了祂要做的事：就如神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵。（弗 1：4）祂在創世之前，就揀選了將來必要得救的我們。這目的，就是為了藉由誠心敬拜祂的神的兒女、稱為祂名下的人，來榮耀祂的名。就是凡稱為我名下的人、是我為自己的榮耀創造的、是我所作成、所造作的。（賽 43：7) 神創造世界，就是要從其中揀選出願意敬拜祂的人，因為這些人要榮耀祂的名。所以在創世之前，就將這些預定得救的人，也就是會頌讚祂一切美善的人，在基督裡面預先被揀選。但是，要直到這些人陸續出生之後，藉由祂美好的旨意、聽見福音、接受真理，並因相信，接受了合乎聖經、並藉著聖靈見證，在流動的活水中的浸禮，正式進入基督裡，成就祂創世之前的預定。又因愛我們、就按着自己意旨所喜悅的、預定我們、藉着耶穌基督得兒子的名分、使他榮耀的恩典得着稱讚．這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典。（弗 1：5-7）主耶穌知道創造世界之後，因祂給了人類自由意識，讓人可以選擇是要敬拜神、還是要走自己的路不敬拜真神。而且神知道祂所創造的世界，人類必定會經歷犯罪，於是祂必須有周全的救贖計劃因應。也就是時候到了，祂要道成了肉身，流血、受苦，為世人的罪受死，且要死在十字架上。藉由祂的死，完成救恩之後，這些預定要得救的人，就要藉著祂所計畫的洗禮方式，洗去人的罪，藉此進入基督裡。而這一切，都在祂創造世界之前已經計劃好。豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼？所以我們藉着洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉着父的...

跳脫亞當思維，進入真實光明（傳2章）

- 4月 04, 2026

我心裏察究、如何用酒使我肉體舒暢、我心卻仍以智慧引導我．又如何持住愚昧、等我看明世人、在天下一生當行何事為美。（傳 2：3）傳道書作者繼續用「人的」智慧探究人生。他的探究方向，是正確的，也就是思考「世人在天下一生當行何事為美」，可惜看不見他依靠神的帶領，空憑自己過人的頭腦，以致於方向一開始就錯了。他從「如何用酒使我肉體舒暢」開始。雖然自我期許以智慧引導，卻又持住愚昧（抓著愚昧），意思似乎是說是「我會謹慎小心不被迷惑，但是為了明白怎麼一回事，我容許自己嘗試錯誤，放任一下自己進入愚昧狀態。」人會吸毒，一開始也都知道自己正在做蠢事，但是為何還會去做？就是因為用自以為的智慧告訴自己：「嘗試一下而已，沒關係吧？」持住愚昧就是：「當然要嚐一下這到底是什麼滋味？不要上癮就好。」殊不知，有些毒品只要試一次就上癮，且終身無法回頭。就像有些罪，只要犯了一次，就失去靈魂永遠的生命，再也無法回頭。有趣的是，傳道書中用的「人」，希伯來原文絕大多數是用「亞當」這個字。當一個人沒有依靠聖靈，進入基督裡看待萬事時，就跳脫不了那情慾的「亞當思維」。雖然有意識到「天下一生當行何事為美」的正確人生方向，卻不會找到對的方法探究，像這裡，反而從情慾的代表「酒」開始。一旦方向錯了，心就不會美麗了。我所以恨惡生命、因為在日光之下所行的事我都以為煩惱．都是虛空、都是捕風。我恨惡一切的勞碌、就是我在日光之下的勞碌、因為我得來的必留給我以後的人。（傳 2：17-18）這裡的「以後的人」用的字眼也是「亞當」。從創世記中可以看見，亞當就是那「汗流滿面、才得糊口」，一生無意義地拼命勞碌，所得的留給後續前仆後繼的眾多「亞當」，一群人生不斷空轉的人。本章最後下了一個小結：人莫強如喫喝、且在勞碌中享福．我看這也是出於神的手。（傳 2：24)。但是，這是對的嗎？將人生的吃喝當成「莫強如」（沒有比這個更好的選擇之意），還是沒有跳脫亞當的思維啊！但是作者卻認為「這也是出於神的手」，認為這就是真理。一旦我們不拋棄屬世的智慧，即使對人生有過人的敏感度，人，終究是人，沒有工具，人永遠也飛不上天。到主耶穌面前來吧！藉由禱告祈求聖靈的引導，人生才能開外掛。藉由讀經神的話明白真理，人才能跳脫亞當思維。不起飛，如何鳥瞰全地，看見人生當行何事為每？凡勞苦擔重擔的人、可以到...

屬世的智慧，將只能看見極重的勞苦（傳1章）

- 4月 03, 2026

我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事、乃知神叫世人所經練的、是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事、都是虛空、都是捕風。（傳 1：13-14）細讀傳道書，會發現跟其他經卷不太一樣，因為內容偏向於用人的有限智慧在看待萬事，所以不會見到更深一層的救贖真理，甚至有些理論，並沒有很符合絕對的真理教導，因為是聚焦在人世間一些的問題看法而已。但是，這已經是世人所能思考的智慧巔峰之作，因為已不同於一般庸俗的世界哲學家。從本卷已點出許多超越人世間自以為是的真理，並指出其中錯誤的觀念，然後引導人願意尋求真理，迎向真實的光明。從傳道書這兩節經文，可以看到傳道者一開始的無奈。在第二章中，就可以知道這位傳道者，不單是「專心用智慧尋求查究」，而且他是以過來人身份在談這些智慧的話語。因他說：凡我眼所求的、我沒有留下不給他的．我心所樂的、我沒有禁止不享受的．因我的心為我一切所勞碌的快樂．這就是我從勞碌中所得的分。（傳 2：10）傳道書的傳道人，並非無病呻吟，不是為了表現有高智慧而刻意講出深奧的哲學，而是真的身體力行過，確實去實驗過，他是真的有科學家的精神，因為做了有系統地分析過。藉此專心考究後的結果，才說出了本書卷的智慧話語。但是，他還少了一點，這也是所羅門王晚年的遺憾，那就是「捨己與神同行」。因為他的「我專心用智慧尋求查究」，可以看出他這卷思想是「我」獨立完成的，並沒有提到神的感動與幫助。令人想起在聖經的路加福音24章裡的「以馬忤斯」經歷。其中那兩位離開耶路撒冷，正走向以馬忤斯的兩位門徒，同樣地在苦思、不解如所羅門一樣，關於一些真理的問題。他們想不透：為何耶穌基督會被釘死在十字架？為何會發生這樣不幸的事？為何有人說耶穌已經復活，是真的嗎？他們所思考的都是重要的事，但是這樣思考的結果竟是「臉上帶著愁容」。耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」他們就站住、臉上帶着愁容。（路 24：17）他們的討論，好像我們的研經與讀經，彼此分享、討論，也像所羅門王的專心探究。沒有神同在，只用人的智慧時，將沒有生發喜樂的心，卻反而是憂心忡忡。為什麼？因為是用「人智」在思考神的事，即使再怎麼專心、懇切，或是努力在神的家中盡忠職守作主工，努力絞盡腦汁要為主做一些事，但是換來的卻是憂愁、失望、灰心。為什麼？當耶穌出現在兩個門徒之間，耶穌跟他們講解明白，好像聖靈親自說明真理。...

箴言最終章-認清虛假與真價值（箴31章）

- 4月 02, 2026

豔麗是虛假的．美容是虛浮的．惟敬畏耶和華的婦女、必得稱讚。（箴 31：30）本章是箴言的最後一章，出自於一位不可考的「利慕伊勒王」的箴言。目前的沙巴總會總負責梁利慕伊勒傳道所用的聖名，就是出自這裡。其中第一節說：「利慕伊勒王的言語、是他母親教訓他的真言。」，可見利慕伊勒王對於母親所說的話，都有聽進去，並銘記心。甚至在他當王之後，沒有因身份、年紀改變了，就自以為是、充耳不聞：「利慕伊勒阿、君王喝酒、君王喝酒不相宜．王子說：『濃酒在那裏』也不相宜．」（箴 31：4）」。常常年紀長了、職份高了，人就變了，就像聖經中的約阿施王，年幼時就開始雷厲風行做神喜悅的事，晚年卻荒唐到殺害神的祭司，而且還是自己的表哥。應當像這位利慕伊勒王一樣，不因身份改變而不聽勸言，願意永保謙卑受教的心，一生都願意虛心接受指教，得以不斷長進。箴言到了最後一章，以「虛假」與「真價值」的判斷作爲結論。這裡以「才德的婦人」為例，提醒人要認清人生的真價值，不要浪費時間、生命在無意義、毫無價值的事上。並因此為下一卷【傳道書】做引言，預告真價值是「敬畏耶和華真神」。這是個只重外貌、學經歷，等一切世俗的條件的世界。屬神的人，心中有聖靈，只要完全順服聖靈的引導，藉由屬靈的眼光，就可以靠主看見屬靈的內涵。特別是未婚的青年男女，更要有這樣的見識，不要因為外表的高學歷、高顏值、高貴的職業所惑，就以貌取人、託付終身。從真理而言，婚姻的對象最基本的條件、也是最重要不可或缺的條件，就是「敬畏耶和華」，除此之外免談。因為婚姻，就是為了要一同奔跑天路，既然要同跑，必須有相同的信仰，也就是在真耶穌教會受洗歸入基督的主內弟兄姊妹。這位人生的伴侶，應當願意將神放在生命的第一位，且價值觀的順序要正確。如以撒的人生順序一樣：以撒就在那裏築了一座壇、求告耶和華的名、並且支搭帳棚．他的僕人便在那裏挖了一口井。（創 26：25）這裡可以看見人生正確的順序，就是：信仰第一「築了一座壇、求告耶和華的名」、家庭第二「並且支搭帳棚」、事業第三「挖了一口井」。母親的人生價值觀，是影響全家是否幸福的最重要關鍵。「豔麗是虛假的．美容是虛浮的」，若一位適婚年齡的主內弟兄，只看豔麗與美容，他將不會認真去考量她的信仰問題，一旦因此被魅惑、走入婚姻，就可能如所羅門在箴言中反覆出現的抱怨：寧可住在房頂的角上、不在寬...

亞古珥-能自己謙卑的真智慧（箴30章）

- 4月 01, 2026

雅基的兒子亞古珥的言語就是真言。這人對以鐵和烏甲說、我比眾人更蠢笨、也沒有人的聰明。我沒有學好智慧．也不認識至聖者。（箴 30：1-3）這幾節箴言的經文，乍看之下，覺得亞古珥似乎也太刻意自謙了，有必要這麼誇張地說自己嗎？他真的有這麼蠢笨嗎？但細讀全章之後，可以知道亞古珥的自謙其實是有依據的，他的依據就是存敬畏的心思想真神、細查萬物，然後發自肺腑之言：「啊！我真是無知。」「自卑」在列王紀、歷代志中，是神親近人的關鍵字。人不自卑、神就不靠近。自卑，在聖經中是自我謙卑之意，有「刻意」的味道。就像磁鐵的兩極，若要兩個磁鐵相互吸引，「轉一下方向」就好了。人選擇自卑與驕傲，就像轉動磁鐵的兩極，神則是另一個磁鐵。要讓神被我們吸引，我們必須「轉念」，用能吸引神的那一極來面對神，也就是謙卑，這時神自然會靠近我們。所謂的驕傲，就是自比為神的心態，這樣的人與神之間就好像成了磁鐵的同名極相向一樣：祂是神，你也要當神，自然互相排斥。有人或許會認為本性驕傲，就無法自卑。事實上，細讀列王紀中的亞哈王，就會發現：驕傲和自卑，就只在一念之間而已。當列王紀上二十一章中，記載這位甘受惡人妻子耶洗別的影響，無惡不做的王亞哈，又行了惹神憤怒的事，就是用卑鄙的手段獲取拿伯的葡萄園一事，神的話藉由先知臨到亞哈王：耶和華說：「我必使災禍臨到你、將你除盡、凡屬你的男丁、無論困住的、自由的、都從以色列中剪除．我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家、又像亞希雅的兒子巴沙的家、因為你惹我發怒、又使以色列人陷在罪裏。論到耶洗別、耶和華也說、狗在耶斯列的外郭、必喫耶洗別的肉。凡屬亞哈的人、死在城中的、必被狗喫、死在田野的、必被空中的鳥喫。」（王上 21：21-24）這時，驕傲自大、為所欲為的亞哈王，在聽聞神的咒詛時，竟然瞬間改變，在神面前自卑起來：亞哈聽見這話、就撕裂衣服、禁食、身穿麻布、睡臥也穿着麻布、並且緩緩而行。（王上 21：27）讀到這裡，不知道有沒有人跟我一樣，想跟神說：「啊！神哪！小心不要被騙了，他是惡人亞哈啊！」神會被騙嗎？神看不到亞哈的內心嗎？神看見了，神竟然願意接受亞哈的自卑，還邀請他的好同工以利亞先知來，跟以利亞分享祂心中的感動。耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：「亞哈在我面前這樣自卑、你看見了麼？因他在我面前自卑、他還在世的時候、我不降這禍、到他兒子的時候、我必降這禍與他的家。」（王上 2...

沒有異象、民就放肆（箴29章）

- 3月 31, 2026

沒有異象、〔或作默示〕民就放肆．惟遵守律法的、便為有福。只用言語、僕人不肯受管教、他雖然明白、也不留意。（箴 29：18-19）這些年因為在總會的職務關係，接觸到許多關於神的工人變質的事件。一開始想不通：為何這些曾經是真理可以朗朗上口的傳道人、長執，後來怎麼會如此糊塗地發表完全不合真理、甚至可笑的見解？如果是一般對真理不求甚解的信徒就算了，這些偏離真道的，竟是神曾經的工人！後來能讓我明白會有這樣結果的答案，就是這段經文。的確！人在沒有聖靈引導下，真的無法明白聖經真理的全貌，否則其他基督教派神學博士一堆，懂原文的人更是不在少數，為何仍然無法明白安息日、洗禮等各項真理？既然懂原文，卻仍舊硬心不願意遵照聖經真理而行？這裡的「異象」或作「默示」，就是得到神的靈的感動、甚至指教之意。因為沒有聖靈，就沒有默示。但保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、他要將一切的事、指教你們、並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約 14：26）當人被神棄絕時，神的靈將不再同在，他們將經歷「沒有異象」的人生。對於聖經真理，即使曾經因神同在，飽得聖靈的感動明白真理的奧秘，這時，他們也將瞬間失去智慧、以致於無法理解。他們將不能像我們這些願意順服聖靈的人，可以在讀聖經時，經文就像是會發光一樣，讓我們這些原本平凡的人，竟能被聖靈感動、落淚，並從腹中有流出活水江河般的真理，且永無止盡。一旦人驕傲自大、違背神的命令、不願悔改時，神就不再同在，祂在他們身上的默示也不再出現。正如撒母耳時代，神跟祭司以利多次警告，他卻不在意，結果就是神的話語稀少、與他疏遠：童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子、耶和華的言語稀少、不常有默示。（撒上 3：1) 當神離棄祂的工人時，這位神曾經的工人，就沒辦法與天上的國度天天連線，成了與神斷訊、又聾又瞎的人，他們將以瞎子摸象的態度詮釋聖經真理，硬說出連普通真信徒都知道不可犯的可笑論點。或是他們明明看懂原文，卻不在意、「也不留意」。「只用言語」就像今天只專注在聖經文本、研究原文的人，若不用謙卑的心、專心依靠聖靈，將沒有辦法藉著神的異象與默示認清真理，這時「僕人不肯受管教、他雖然明白、也不留意」的狀況，就必然發生。神喜歡自卑的人，也就是自己謙卑的人。人一旦驕傲了，將失去神的異象、失去聖靈的默示，雖逞強要強解聖經，好似原文很懂，卻不能得到感動，行為...

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