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當籬笆被拆毀時(詩80篇)

你從埃及挪出一棵葡萄樹、趕出外邦人、把這樹栽上。你在這樹根前預備了地方、他就深深扎根、爬滿了地。他的影子遮滿了山、枝子好像佳美的香柏樹。他發出枝子、長到大海、發出蔓子、延到大河。你為何拆毀這樹的籬笆、任憑一切過路的人摘取?(詩 80:8-12) 本篇詩篇為北朝亡國,身為南朝猶大國的詩人目睹危機來臨時,為全民向神祈求的祈禱文。 神不會無故讓祂的選民國度滅亡,事出必有因,因神自己親口說: 所以耶和華以色列的神如此說:「我必降禍與耶路撒冷和猶大、叫一切聽見的人、無不耳鳴。我必用量撒瑪利亞的準繩、和亞哈家的線鉈、拉在耶路撒冷上.必擦淨耶路撒冷、如人擦盤將盤倒扣。我必棄掉所餘剩的子民、〔原文作產業〕把他們交在仇敵手中、使他們成為一切仇敵擄掠之物. 是因他們自從列祖出埃及直到如今、常行我眼中看為惡的事、惹動我的怒氣。 (王下 21:12-15) 籬笆,其實可以是很脆弱的材質,但是在有特別命令威嚇之下的籬笆,就會產生極大的保護作用(如:國家級公告不可進入的圍籬)。聖經中常用籬笆來表示神的保護,因為重要的不是什麼型式或材質,而是侵犯此籬笆的人或野獸,將要付出慘痛的代價。我們常看不到這層籬笆,但是,魔鬼知道。 撒但回答耶和華說:「約伯敬畏神、豈是無故呢?你豈不是 四面圈上籬笆 圍護他和他的家、並他一切所有的麼.他手所作的、都蒙你賜福.他的家產也在地上增多。」(伯 1:9-10) 蒙主恩宥的人,身邊有一層令魔鬼望之卻步的籬笆。信主之人沒理由懼怕魔鬼,因為這層籬笆就密密麻麻地包圍著神所愛的人。不但如此,這層神設置的籬笆,除了會保護著神所愛的這個 「他」 ,還有 「他的家」、「並他一切所有的」 ,而且 「他手所作的」 都必蒙福, 「他的家產也在地上增多」 。 一但籬笆被拆毀,沒有了,就會如本篇詩篇詩人所說的,這時只能任人擺佈,欺負,招架無力了。 林中出來的野豬、把他糟踏、野地的走獸、拿他當食物。(詩 80:13) 回想這次發生在台北車站的無差別攻擊殺人事件,若當下是神所愛的人遇到這樣的危險,既然是連魔鬼都無法靠近的人,若沒神允許,這時還可能發生被殺害的遭遇嗎?如今社群媒體紛紛提出的各種自我保護方法,但是,真的遇到事情時,就真的能發會功用嗎?在充滿苦難危險的今天,要真的得平安,只能進入神的籬笆。神所設置的籬笆,就是基督,就是真理。耶穌說: 「我將這些事告訴你們、是要叫你們 在我裏面有平安 。...

豈當無止境地悲傷?(詩79篇)

這樣、你的民、你草場的羊、要稱謝你、直到永遠.要述說讚美你的話、直到萬代。(詩 79:13) 這篇詩篇應該是在描述主前586年南朝猶大國滅國的慘況,當時聖殿被毀、人民被殺被擄、敵人恣意譏笑選民所拜的神。面對敵人的譏笑、褻瀆,詩人知道這都是已發生的事實,所以無話可說。一時心中悲憤無言,只能向神傾訴。 對詩人而言,他或許是個虔誠人,這災其實不是針對他個人而來。但因為全國上下離棄真神、敬拜偶像,所以今天神彰顯了祂的公義,將國權收回。對於這麼多年來猶大國的背道,神已經容忍許久,所以猶大國在此刻主前586年亡國,其實是剛好而已。 畢竟是自己的同胞,詩人自然沒有置之度外,他聲嘶力竭地為同胞哀求、哭泣,因他對於被殺、被擄的同胞感同身受,與被拆毀褻瀆的聖殿,讓他不忍目睹。 這樣感同身受的同理心,今天已經越來越少見了。因為這是一個只顧自己的世界,人人只顧自己,不在乎他人的感受。但是身為神的兒女,一顆柔軟的心卻是神所重視的。 詩人不但有對同胞的柔軟心腸,也同樣對神有柔軟的心。他不是一味地抱怨神讓他的同胞遭災,他其實知道這一切是出於長久以來的沉痾,並非神不公義、無憐憫,而是選民自作自受。只是在此受苦當下,他期盼神 「不要記念」 他們的罪,也考慮到他們如今的遭遇,其實不能榮耀神,於是期盼神 「因祢名的榮耀」、「為祢名的緣故」 拯救他們。 求你不要記念我們先祖的罪孽、向我們追討.願你的慈悲快迎着我們.因為我們落到極卑微的地步。拯救我們的神阿、求你因你名的榮耀、幫助我們、為你名的緣故、搭救我們、赦免我們的罪。(詩 79:8-9) 最後,詩人並沒有因為過度悲傷而怨天尤人,他深信最後神必垂聽,屆時,他一定會發出讚美神的聲音,直到萬代、直到永遠。 對於詩人最後的轉念,讓我們想起,聖經不要我們因一些事情無止盡地悲憤,或無限制地去恨一個人,甚至有人還宣示要永遠離棄神、遠離真教會。按照真理的教導,對於這些負面的情緒,總要節制,不可以 「不解怨」 ,任憑負面情緒吞噬我們的靈命。保羅曾提到 「不解怨」 : 你該知道、末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、...無親情、 不解怨 、...賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神.(提後 3:1-4) 「不解怨」 就是「不能和好」的意思,也有「永遠」不可能和解、諒解之意。有人是面對「人」永遠不和解,有人甚至跟「神」嘔氣,對神不解怨。對神不解怨,就是不認同...

被神親自牧養的群羊(詩78篇)

又揀選他的僕人大衛、從羊圈中將他召來.叫他不再跟從那些帶奶的母羊、為要牧養自己的百姓雅各、和自己的產業以色列。於是他按心中的純正、牧養他們、用手中的巧妙、引導他們。(詩 78:70-72) 詩篇七十八篇是聖經中有名的教育詩篇,提醒我們要將神的慈愛、大能,代代相傳給我們的下一代。 但是,要傳承什麼?怎麼傳承?在兒女之前要講什麼?從本篇的「示範」,可以知道,就是傳講:「神與人之間的一切互動,包含我們的祖先過去遵從主道的時候,神如何賜福,以及曾違逆主命的時候,是遭受什麼樣的管教與災禍。」 最重要的是「認清自己的身份」,要知道:我們是獨居的民、不屬萬民,是極為尊貴的,是沒有人可以傷害的。連巴蘭先知受僱要咒詛以色列民時,他清楚事情的嚴重性,還提到說:「我還沒有笨到去咒詛、傷害神的選民,因為我還不想死!」 我從高峰看他、從小山望他、這是獨居的民、不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土、誰能計算以色列的四分之一. 我願如義人之死而死、我願如義人之終而終 。(民 23:9-10) 正像本篇詩篇最後的三節,提醒我們信仰的重點,就是:認清自己的身份,是尊貴的、是獨一的。因為我們是神親自牧養、引導的羊,即使實際上,我們似乎有教會的傳道、長執、負責人,成為我們的牧人,但是就像大衛一樣,看似大衛從一位牧羊人,成為神的牧者、神國的君王,但實際上是神親自在帶領: 「祂按心中的純正、牧養他們、用手中的巧妙、引導他們。」 昨日剛好台灣發生無差別殺害事件,在台北車站、捷運中山站、誠品書店行兇,目前為止已知造成四人死亡、九人受傷送醫。當網路上因應這事件,充斥著各種如何自保的論點時,筆者心中卻坦然出現格外的平靜安穩,因為知道:我們是獨居的民,進入基督裡,就能得平安。其實,如果沒有天父真神的保護,真的如同最近的真實案例:走在路上突然被殺、清潔隊員突然被酒駕撞死、上班途中突然被闖紅燈的撞死...等,這時如何防?不可能防啊!有人坐在家看電視、被失控撞進家裏的貨車撞死,他犯什麼錯嗎?他做危險的動作嗎?都沒有啊!這樣要如何防? 想一想,在這充滿危險的時代,人變得格外地脆弱。但是我們是神的羊,祂是稱職的牧人,任務就是要妥善照顧祂的羊群,神怎麼可能任憑祂的羊遭害?因此,要傳承神的能力、慈愛,讓我們的孩子知道:我們有神。所以要記得出門、回家都要禱告、感謝,因為我們之所以平安,都是神與我們同在之故。而且,我們身邊都有「天使」陪伴...

教育的詩篇(詩78篇)

【寫於2022.9.17】 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞.要將耶和華的美德和他的能力、並他奇妙的作為、述說給後代聽。因為他在雅各中立法度、在以色列中設律法、是他吩咐我們祖宗、要傳給子孫的.使將要生的後代子孫、可以曉得.他們也要起來告訴他們的子孫.好叫他們仰望 神、不忘記 神的作為.惟要守他的命令.(詩 78:4-7) 本篇仍為亞薩後裔的詩,重點式完整地述說以色列國的歷史,也是屬神國度的歷史。對今日我們而言,就如同將「家族信主經過」傳給下一代聽一樣。明白家族信真耶穌教會的過程,可以堅定子子孫孫的信心,世世代代保守在主的愛中。不但如此,也要將聖經中的一切話語,並神子民以色列國的歷史一一述說給我們的下一代明白,讓家族信仰與選民信仰跨越時空在聖靈裡結合,成為基礎價值觀。 教養孩童、使他走當行的道、就是到老他也不偏離。(箴 22:6) 基礎價值觀,就好像「一天要吃三餐」,對許多人而言是自然的認知,沒有人會質疑為何一天要吃三餐?因為一天吃三餐是在形成基礎價值觀的年紀內就被形塑完成。一但基礎價值觀形成了,這個人終其一生就不太會問「為什麼?」。箴言這段經文也是在告訴我們這個真相,當我們將聖經神的話,趁著幼兒形塑基礎價值觀的年齡期限之前「教養」他們,教他們遵守聖經這 「當行的道」 ,於是基礎價值觀形成了,一輩子都不會改變也不會質疑,於是 「就是到老他也不偏離」 。 多美妙啊!今天許多人在這是非不分、價值觀錯謬的今天,孩子一不小心價值觀就歪掉了,但是卻苦無正確的價值觀(好的教科書)來教育。聖經是人類歷史上各民族所公認最好的教科書,如果再經由靠聖靈正確解釋的真教會做真理的學習,學習猶太人在孩子四歲之前以蜂蜜抹在妥拉(聖經)上,先讓四歲嚐嚐蜂蜜的甜味,然後開始每日帶著孩子誦讀聖經,建立基礎價值觀,相信在這濁流橫溢的世界中,我們一生都不必擔心我們的孩子變壞。 你的言語在我上膛何等甘美.在我口中比蜜更甜。........你的話是我腳前的燈、是我路上的光。(詩 119:103、105) By Isaiah Kao

追想古時之日、上古之年(詩77篇)

我追想古時之日、上古之年。我想起我夜間的歌曲、捫心自問.我心裏也仔細省察。(詩 77:5-6) 詩人在本篇詩篇紀錄下他如何度過不肯受安慰、煩躁不安、沉吟悲傷、心中發昏的曾經。他的方法就是向神發出呼求,並 追想古時之日、上古之年 。 〔亞薩的詩、照耶杜頓的作法、交與伶長。〕我要向神發聲呼求.我向神發聲、他必留心聽我。(詩 77:1) NASB版:“  My voice rises to God, and I will cry aloud ; My voice rises to God, and He will listen to me.” 從英文版可以看見本節經文中 「向神發聲」 是「大聲哭求」之意。可見詩人心中的憂傷,是凡人所無法理解的悲痛。作神的兒女,即使哭,也要哭給神看,因為只有祂懂你。若是對世人哭,不但沒什麼用,有時還會被譏笑懦弱、無能。 除了在神面前痛痛哭泣外,還要思想。要思想什麼?就是 「古時之日、上古之年」 ,而且要 「追想」 ,也就是用力地想。 「古時之日、上古之年」 ,就是整本聖經中,神與人互動的一切歷史。詩人開始追想,也對自己提出問題,漸漸地,他糾結的心舒展開了。在呼求、哭求、追想之前,原本他沉吟悲傷、心便發昏、不能閉眼、煩亂不安、甚至不能說話。追想之後,力量就來了! 我便說:「這是我的懦弱,但我要追念至高者顯出右手之年代。」我要提說耶和華所行的.我要記念你古時的奇事。我也要思想你的經營、默念你的作為。(詩 77:10-12) 這是詩人靠著聖靈的力量(因為在神前呼求),神慢慢引導他張開屬靈的雙眼,看見過往讀過的經文,仔細思考、心裡仔細省察,這才知道:神從沒離棄過任何人,歷史上只有人離棄神的紀錄。 接著,詩人心中想起了神大能:(筆者大聲朗誦、背誦這三節,心中無比快慰!) 雲中倒出水來.天空發出響聲.你的箭也飛行四方。你的雷聲在旋風中.電光照亮世界.大地戰抖震動。你的道在海中、你的路在大水中、你的腳蹤無人知道。(詩 77:17-19) 也想起神的憐憫、與慈愛: 你曾藉摩西和亞倫的手、引導你的百姓、好像羊群一般。(詩 77:20) 今天,我沉吟悲傷、頭腦發昏、不能閉眼、煩亂不安、甚至不能說話嗎?當來到神前,哭求,並追想。藉著聖靈的引領,將過往讀過的聖經經文,讓聖靈自己解說,引領我們進入古時之日、上古之年,看看古以色列民、摩西、耶利米、保羅的神與人...

談談忿怒、和餘怒(詩76篇)

人的忿怒、要成全你的榮美.人的餘怒、你要禁止。(詩 76:10) 這節經文有很多種解法,若以聯總建議的英文版版本NASB來看,則翻譯如下:  For the wrath of mankind shall praise You; You will encircle Yourself with a remnant of wrath. 以神的大能來看,人不可能超越神,所以人對神讚美、或對神發怒,都不能影響祂旨意的成就。只是人的怒氣,通常都不能成就神的義(參 雅 1:20)。從此處英文經文可以看出:即使有人對人或神忿怒了,不管中間會出現什麼波折,結局永遠都是好的,於是對神旨意的成就都會是一種讚美。 聖經中對神忿怒卻成就神美意的歷史事件不勝枚舉,就好像以色列人出埃及前,法老王的忿怒、阻擋,反而成就神展現大能、降下十災的旨意。法老的餘怒,也造成他率領追趕以色列人的軍隊,全都葬送在紅海之中。 我要使埃及人的心剛硬、他們就跟着下去、我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上 得榮耀 。我在法老、和他的車輛、馬兵上、得榮耀的時候、埃及人就知道我是耶和華了。(出 14:17-18) 即使有餘怒,或出於神,或出於人,神都會對自己做「包圍、約束」。神曾如此自我介紹: 耶和華在他面前宣告說:「耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡.萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三四代。」(出 34:6-7) 這裡神宣告了自己的名、也宣告了祂自己的原則。可見神是不輕易發怒的,所以一但有人惹神發怒了,那一定是人的問題,絕不是在神。即使神發怒了,祂也會約束自己的餘怒,不會像一般世人那樣無限上綱、任意遷怒在其他無辜的人身上。詩篇這裡的經文就是在說明神的慈愛與原則。經文的「禁止」原文是做「束上」,也就是像人將腰帶綁緊一樣,有自我約束之意。 反觀我們這些作神兒女的,是否曾用心揣摩我們天父真神的本性?自我反省後,覺得我到底像不像我的天父?在主禱文中的第一句話就是 「我們在天上的父」 ,既然稱呼真神為天父,那,我們跟這位爸爸像不像?經上又說: 所以你們要完全、像你們的天父完全一樣。(太 5:48) 我們的天父,是堅守自己原則的神,因為祂不能違背自己的原則(參 提後 2:13) 。我們的天父,即使是在有 「人的忿怒」 的條件下,仍要成...

不要舉角(詩75篇)

惡人一切的角、我要砍斷.惟有義人的角、必被高舉。(詩 75:10) 有角的動物在戰鬥前,會高舉它們的角,宣示它們的力量,用來嚇阻對方。大角羊在戰鬥時,甚至會以它們的後兩腳站立、雙前腳騰空,從較高的位置往對方俯衝牴觸,製造強大的破壞力。角,代表力量、權勢,「舉角」也表示驕傲之意。 自己舉角,是驕傲自大的人;角被舉起,反而是被神所肯定、被神將他顯於人前之意。會主動舉起自己的角的人,這裏稱之為惡人;義人的角,必被神所高舉。 我對狂傲人說:「不要行事狂傲.」對兇惡人說:「不要舉角.不要把你們的角高舉.不要挺着頸項說話。」(詩 75:4-5) 世人很愛高舉自己,有人喜歡將學歷掛在嘴邊、顯示自己的與眾不同;有人愛稱自己是什麼方面的人才、瞧不起他人;有人愛用頭銜自稱、怕別人不認識;...。但是,神卻說: 「惡人的一切角,我要砍斷。」 若我們喜歡高舉自己,自認為不可一世,就會被神所砍斷。 因為高舉非從東、非從西、也非從南而來。惟有神斷定.他使這人降卑、使那人升高。(詩 75:6-7) 這是說沒有人有資格高舉自己、或從其他處想辦法被高舉。能高舉人的只有神,因祂才能決定誰能被高舉、誰必須要被降卑。 今天(2025.12.17)台灣總會早禱會由聯總總負責王明昌傳道主領,進度:王下十八章。經文中驕傲自大的亞述國參謀長「拉伯沙基」,雖有強大的軍力(高舉的角),最後猶大國希西家王藉著禱告,不費一兵一卒,神的使者就殺了亞述大軍十八萬五千人(角被砍斷)。 另外,大衛被神所高舉,不是他自取,也許他從來都沒有想過要當一國之君。當撒母耳在宴席中,讓大衛的七個哥哥們逐一走過面前時,他的這些哥哥們也許當下 「挺著頸項」 走過撒母耳面前,畢竟撒母耳是個大人物,從面前走過去或許是千載難逢的出名機會,心中也許想著:「應該是我吧!我長得這麼高大、我這麼優。」 他們來的時候、撒母耳看見以利押、就心裏說:「耶和華的受膏者必定在他面前。」耶和華卻對撒母耳說:「不要看他的外貌和他身材高大、我不揀選他、因為耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。」耶西叫亞比拿達從撒母耳面前經過、撒母耳說:「耶和華也不揀選他。」耶西又叫沙瑪從撒母耳面前經過、撒母耳說:「耶和華也不揀選他。」耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過、撒母耳說:「這都不是耶和華所揀選的。」(撒上 16:6-10) 會來赴宴,常常是自認為配得的人。那位被排除在筵宴之...