如鷹展翅

你要對這百姓說：「耶和華如此說：『看哪、我將生命的路、和死亡的路、擺在你們面前。住在這城裏的、必遭刀劍、飢荒、瘟疫而死．但出去歸降圍困你們迦勒底人的、必得存活、要以自己的命為掠物。』」（耶 21：8-9） 時間來到猶大國最後一個王西底家，在急難中逼不得已，這位我行我素的王終於想到要依靠神。只是我們所敬拜，有絕對自主權的神，怎可能讓人呼之則來、揮之則去呢？我們的神，是怎樣的神？ 因為經上說、『人若愛生命、願享美福、須要禁止舌頭不出惡言、嘴唇不說詭詐的話．也要離惡行善．尋求和睦、一心追趕。因為主的眼看顧義人、主的耳聽他們的祈禱．惟有行惡的人、主向他們變臉。』（彼前 3：12) 這是在說，只要我們願意 「離惡行善、尋求和睦、一心追趕」 ，就會成為神眼中的義人。神對待祂眼中的義人和行惡的惡人，態度是絕對不同的，「 因為主的眼看顧義人、主的耳聽他們的祈禱．惟有行惡的人、主向他們變臉。」 西底家王的時代，雖然他在危機存亡之際，懂得尋求神，但是他沒有先改正自己行惡的心志，不自我省察，冒然就要求神幫助，因此所招致的不是神的憐憫，而是更大的咒詛。 耶和華說：「我向這城變臉、降禍不降福、這城必交在巴比倫王的手中、他必用火焚燒。」（耶 21：20） 今天我們在真教會中所敬拜的神，並不同於一般世人所拜的偶像。世人所拜的，是那些竟然願意保護惡人，也就是持續欺壓人的、訛詐人的、兇殘殺害人的人，是是非不分、毫無知識的偶像。我們的神，只要我們願意照祂旨意、行祂所喜悅的事，祂必垂聽我們的乎求。至於持續作惡的人，祂絕不寬貸，必定報應！ 就如同神要耶利米先知再次宣告： 「看哪、我將生命的路、和死亡的路、擺在你們面前。」 。神再次給他們一次機會：出去投降敵人，就必存活；死守耶路撒冷的，必慘死。 這是一個違反一般世人理解與邏輯的命令，為要考驗人是否願意遵守神命令的心。神常會給違反我們認知的命令，這時，你若是一個習慣憑感覺走這條信仰之路的就要小心了！信仰不是憑感覺就可以，不是覺得自己很不錯，有做自以為是的好事，就覺得神必喜悅我。有真信仰的人，是時時警覺的，隨時留心注意神的命令，因此願意天天讀經、常常禱告，因熱愛真理常常聚會，並會積極努力 「離惡行善、尋求和睦、一心追趕」。 出去投降，既是神的命令，就投降吧！因為這是 「生命的路」 。然而要做出這樣的抉擇，就要先捨己，也就是先否定自我：「我的想法與做法都是錯的，...

我若說：「我不再提耶和華、也不再奉他的名講論。」我便心裏覺得似乎有燒着的火、閉塞在我骨中、我就含忍不住、不能自禁。（耶 20：9） 耶利米先知的本性，是多愁善感、是柔弱的，但是他的先知職分，卻要他如銅牆、堅城般，能在同胞面前毫無畏懼。他是怎麼做到的？答案只有一個：神的靈的催逼。 就好像彼得還沒得聖靈之前，當耶穌被抓去審判之時，他曾三次斷然地否認耶穌，在人面前公然起誓說不認得主。甚至在約翰福音二十一章中，心灰意冷的他竟登高一呼，說：「我們捕魚去！」完全忘了主耶穌對他的命令。耶穌說： 「我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。〔權柄原文作門〕我要把天國的鑰匙給你．凡你在地上所捆綁的、在天上也要捆綁．凡你在地上所釋放的、在天上也要釋放。」（太 16：18-19） 然而在使徒行傳第二章裡，得了聖靈的彼得就不一樣了！他已不畏懼當時原本排山倒海的反耶穌氛圍，竟然敢站起來，並大聲傳講耶穌： 彼得和十一個使徒、站起、高聲說：「猶太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、這件事你們當知道、也當側耳聽我的話。」（徒 2：14） 是什麼力量，使原本畏畏縮縮的彼得，成了無所畏懼的福音先鋒？就是聖靈的力量，使他不再是彼得，因為被基督的靈充滿，已成了基督。 但聖靈降臨在你們身上、你們就必得着能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。（徒 1：8） 是的！聖靈降臨在我們身上時，我們就必得著能力！我們常常因為軟弱，不敢勇敢地去傳福音、不敢放開完全去愛主，但是這就是那本來的我們，是人的真面目。然而，我們被聖靈充滿之後，我不再是我，而是基督。那原本的我呢？因為聖靈充滿，已經死去。正如保羅所說的： 因我活着就是基督、我死了就有益處。（腓 1：21） 保羅說他活著就是基督的時候，已無所懼怕。請問基督會懼怕嗎？基督會膽怯嗎？有什麼事是基督不能完成的？當然沒有！這時被聖靈充滿的人，就是基督，因此必順服基督的靈行事，管你本來敢不敢做、想不想做、願不願意去做，這時，都會被聖靈催逼著去做，停也停不下來！正如當時耶利米先知的感受： 我便心裏覺得似乎有燒着的火、閉塞在我骨中、我就含忍不住、不能自禁。（耶 20：9b) 這些年我刻意嘗試經常地被聖靈充滿，發現膽量變大了，能力也變強了，無論面對什麼職分與任務，毫無懼怕。不是我改變了，而是徜徉在聖靈的催逼之中，順著催逼行事，因...

你要在同去的人眼前打碎那瓶，對他們說：「萬軍之耶和華如此說，我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窰匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。」(耶 19：10-11) 神要耶利米先知使用各種方法喚醒選民，因為明知不可為而為之，所以所用的方法越來越激烈。這次神要耶利米買瓦瓶，根據資料記載可能是一種裝油的長頸瓦器，然後在宣告神的警告後，應聲打碎。 瓦器打碎，必然發出一定的響聲，也會吸引人一定的注意力。神為何要耶利米如此行？因為瓦器就如同選民的生命，也如同猶大國整個國家，一旦打碎，就不可回復(「囫圇」原文做「修理」)，就只能成為一堆碎片。 打碎，是逼不得已的結果，代表已進入無可挽回的餘地。古時的器皿，就只有瓦器一種材質，破了，就再也沒有用途，正如同人的生命結束一樣。所以經上說： 在大戶人家，不但有金器銀器、也有木器瓦器。有作為貴重的、有作為卑賤的。人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善事。(提後 2：20-21) 器皿，就像是一個人的生命。金、銀、木、瓦都是器皿的材質，就如同一個人聰明才智。「金」或「銀」好比是天生比較聰明的人，但是金和銀卻不是神眼中器皿貴不貴重的依據，而是在於是否懂得「自潔」(自我保持聖潔)。在神眼中，願意自潔的人，願意脫離卑賤的事，就是貴重的器皿，如此一來就不需要面對被打碎的命運；若是濫用自己的聰明、仗勢自己的優越，為非作歹，惹神的憤怒，就是卑賤的器皿，無論材質有多麼高貴，最終要被神棄絕。 其實不用羨慕別人優秀的天資與過人的能力，天生擁有高貴材質的人，反而容易陷入高傲、最後被打碎的風險中。高學歷、能力強的工人，若因此跌倒而被神棄絕，就成了將要被神打破的瓦器。 想起使徒彼得曾在美門口，對著渴望恩典的瘸子說過的一席話，總是讓我深深地感動： 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名、叫你起來行走。」(徒 3：6)。 這句 「金銀我都沒有」 ，道出了金銀並不是生命貴重與否的最重要因素，真正的價值，是懂不懂得讓 「耶穌基督的名」 來進入我們的生命，也就是願意接受生命的改變，成為主名下的人，願意作被聖靈所充滿的聖潔容器，過著讓主來做主的人生。彼得在此取而代之的是 「只把我所有的給你」 ，這裡他的「所有的」，就是主愛我的福氣，於是要將我曾經白白得來的，如今也要白白地捨棄給你。 但是...

窰匠用泥作的器皿、在他手中做壞了、他又用這泥另作別的器皿．窰匠看怎樣好、就怎樣作。（耶 18：4） 神就是窰匠，我們就是祂手中的泥。我們一出生預備要成為什麼樣的人，都由神所決定。按聖經真理，人，是不能走自己的路的，只能走神預備要我們行的路。我們的人生目標，就只是跟神接上線，然後時時求問祂：「什麼是我該作的事？我的角色是甚麼？」這也是我這些年來在事奉中，從自己身上所得到的體驗。 智慧人所羅門王，曾經衝撞過這樣的定律，想用自己的智慧來查明真相。他說： 「我心裏察究、如何用酒使我肉體舒暢、我心卻仍以智慧引導我．又如何持住愚昧、等我看明世人、在天下一生當行何事為美？」（傳 2：3) 「在天下一生當行何事為美？」 這是有智慧的人都該有的警覺。若只是日復一日、年復一年，漫無目的，只隨從私慾過生活，那就跟一般動物沒什麼兩樣。因為動物也是因肚腹的需求，決定接下來的方向。人若也一樣隨著肚腹的需求（慾望），決定要讀什麼科系、做什麼工作可以賺很多錢，只為滿足慾望，那真的就失去了成為人的尊貴性。 人生其實很簡單，就只是要成為神手中的泥就可以，任憑祂來揉捏，看怎麼好，就做成什麼器皿。但是，很多人在被神揉捏時，常常會抗拒窰匠的柔捏，因為不喜歡這樣被揉、被捏，甚至時而加水軟化，時而高舉重摔，為了使這團泥均勻、適當的柔軟，預備塑造成祂所要的器皿。 耶和華說：「以色列家阿、我待你們、豈不能照這窰匠弄泥麼？以色列家阿、泥在窰匠的手中怎樣、你們在我的手中也怎樣。」（耶 18：6） 常常會聽到人的抱怨：「我本來可以做什麼的，都是因為突然遇到什麼事，所以才沒辦法成為什麼的，要不然，今天也不會這樣。」字裡行間似乎完全沒有意識到自己是泥的人生命題。有人有幸在被主摶泥的時候，雖然抗拒，卻幸運地被神揉回來，最後成為神要的樣式，得蒙神的重用。如保羅的蒙召，當耶穌從天上以強光照射，就好像被神揉捏一般。當下保羅一定不好受，因為眼睛瞬間失明，三天無法進食與喝水。但是，保羅接受了神的揉捏，一生成為神的好工人。 神的揉捏，有時僅指某一段期間內的操練；對有些人而言，有時卻可能是一生的揉捏，揉捏到生命結束的那一天。雖都是神手中的泥，有時似乎要進窰接受烈火燃燒硬化，以接受神的差遣做工；有時候卻是一生不停地接受揉捏，不需硬化，因為要在不同階段做神不同功能的器皿。於是一生事奉！一生不離開主面！ 然而，遵命就有福，違命則將受咒詛。 我何時...

耶和華如此說：「倚靠人血肉的膀臂、心中離棄耶和華的、那人有禍了．因他必像沙漠的杜松、不見福樂來到、卻要住曠野乾旱之處、無人居住的鹼地。倚靠耶和華、以耶和華為可靠的、那人有福了。他必像樹栽於水旁、在河邊扎根、炎熱來到、並不懼怕、葉子仍必青翠、在乾旱之年毫無掛慮、而且結果不止。」（耶 17：5-8） 人生是一場大冒險。沒有任何人事先走過自己的人生，在每個人的生命時間流中，每條人生的路都是陌生、充滿冒險的。走對了，一生享福；走錯了，一生悲苦。這條路唯一的解方，就是讓走過的人來引路。知道每個人一生的路的人，就是創造宇宙萬物的真神，也就是耶穌基督。 當時猶太人，原本是蒙神所揀選的選民，因為有神的律法指引人生方向，所以比世上一切的民族都還有智慧，因為經上說： 所以你們要謹守遵行、這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明． 他們聽見這一切律例 、必說：「這大國的人真是有智慧、有聰明。那一大國的人有神與他們相近、像耶和華我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？又那一大國有這樣公義的律例、典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」（申 4：6-8） 原本是人人所稱羨的有智慧、有聰明的大國，卻因為情慾之故，去敬拜可以滿足情慾的偶像，成為被咒詛的國度，因為所有偶像的發明，都離不開人的情慾，是慾望下之產物。選民之所以能被人稱羨有智慧、有聰明，正是因神所賜下的話，當時的 「一切律例」 ，也就是今日聖經中的真理。一旦離棄了，就不聰明了，不管你的智商有多高、或是有什麼顯赫的學位。 沙漠的杜松，是一種長青的樹，生長在沙漠之中。看似不死，卻無能改變所處環境的惡劣。它們的環境，永遠是沙漠曠野的乾旱之地，每天要面對的問題永遠在「找不到水」，在為生命找出路，總是生活在痛苦之中。這正像世人，總是追求著不能解渴的情慾，看似追求到了：財產很多、兒女很有成就、有身份有地位，但是卻沒有滿足的喜樂。 常聽到身邊一些人，雖然有世人所稱羨的財富與地位，卻可能家人或自己罹患治不好的病、有解決不了的家庭問題，或其他為外人所不知的痛苦。就如杜松，今日看似堅挺存活，卻因身處沙漠曠野，隨時有生命的威脅，隨時可以死亡，明日不見得可以再看見它。 至於樹栽在溪水旁，首先就是要先被「栽」，是被動的。這栽種的人，就是天父真神。植物不能選擇自己的環境，就如人被神揀選是神給的恩典一樣。「得救是本乎恩，也因著信」（參 弗 2：8），能認識神，藉由...

耶和華說：「日子將到、人必不再指着那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓．卻要指着那領以色列人從北方之地．並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓．並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。」（耶 16：14-15） 即使進入真耶穌教會，成為主的門徒的人之後，感受到的真神不都是一樣的。這裡點出兩種給人不同感受的神，而這位神卻是同一個。一位是 「領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華」 ，是出於慈悲憐憫，要救祂自己的百姓脫離仇敵埃及人的手的神；另一位是 「領以色列人從北方之地．並趕他們到的各國上來之永生的耶和華」 ，是大發烈怒，使他們從本來之地被擄到北方巴比倫之地的神。 你的神，是慈悲憐憫的神、還是總是對人大發烈怒，降災管教人的神？其實神的本質，是公義又慈愛的，特別是祂的慈愛永遠長存。讓神變臉，是人的不是，不是神的不義。 當然這段經文也是指著末世真教會的預言： 耶和華說：「我要召許多 打魚的 、把以色列人打上來．然後我要召許多 打獵的 、從各山上、各岡上、各石穴中、獵取他們。」（耶 16：16） 「打魚的」 預言神差派的工人，要將願意悔改的選民再帶回來。這成就在被擄的七十年後，分三批回到耶路撒冷重建聖殿與重修城牆。第二層的預言，就是末世真教會，要往普天下傳福音，叫屬靈的亞伯拉罕子孫回到屬靈的應許之地，也就是真教會。 「打獵的」 ，可能是指末日的審判，這是發生在福音傳遍天下之後的事，所以說 「然後」 ，神要召獵人天涯海角去獵取，也就是無人可以倖免不受末日的審判。 因我的眼目察看他們的一切行為．他們不能在我面前遮掩、他們的罪孽、也不能在我眼前隱藏。我先要加倍報應他們的罪孽、和罪惡、因為他們用可憎之屍、玷污我的地土、又用可厭之物、充滿我的產業。（耶 16：17-18） 這裡也隱喻將來敵基督的要來玷污神的產業，也就是教會會出現異端、罪惡、叛教的事。但是，神都看見，祂必審判！ 回到主題經文。想一想：我們的神，是慈愛憐憫的神，還是嚴厲可怕的神？這端在於我們的敬拜之心如何，如果願意時時保持敬畏之心，對神總是心存畏懼，祂就是慈愛的神；若心懷不軌，將教會當成事業、公司，高傲自大要遂行自我的實現，甚至常常犯罪、玷污自己，或是在教會製造混亂與紛爭，這時，神都看見。對於行惡的人，神就是嚴厲而可怕的神。 因為經上說：「人若愛生命、願享美福、須要禁止舌頭不出惡言、嘴唇不說詭詐的話．也要離惡行善．...