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骸骨復活的異象(結37章)

【寫於2023.3.23】 耶和華的靈、〔原文作手〕降在我身上、耶和華藉他的靈帶我出去、將我放在平原中。這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過.誰知在平原的骸骨甚多、而且極其枯乾。(結 37: 1-2) 今天(2023/3/23)早上台灣總會早禱會,由聯總傳道劉怡昀傳道主領,分享以西結書卅七章,心有所感,趕緊筆記! 今天教會或多或少都有軟弱的地方,正如這次有幸參加WDC(2023.3世界代表大會於印尼),在聖工研討會中,聽到了全世界各國真耶穌教會的概況,知道有些教會(如:聯絡處,各國的總會)如同「枯骨」:皮沒了(沒有吸引外人的見證與恩典)、肌肉沒了(沒有做工的力量,教會軟弱無力)、筋沒了(有如骨頭分離,象徵教會分崩離析,於是你是你,我是我),沒有生命氣息(神不同在)。 當時,神問先知以西結,好像神在問祂真正忠心的僕人,因為只有祂真正忠心的僕人才會看得見這真實的屬靈景象。若不忠心,就會自我感覺良好,如同不知身為牧者的自己,因為私心與軟弱,已使教會在神面前軟弱,形同枯骨墳場! 今日身為神的僕人,要有屬靈的sense(敏銳度),要像以西結先知一樣: 他對我說:「人子啊!這些骸骨能復活麼?」我說:「主耶和華啊!你是知道的。」(結 37:3) 這裡以西結的回應: 「主耶和華啊!你是知道的。」 是將主權交給神,不隨便臆測。不是看見了教會的軟弱,只是一直憂傷、擔心,卻忘記禱告交託神,或是一股腦兒開始忙亂開檢討會、寫計畫、做分析等,甚至同工之間開始交相指責、批評東批評西。結果忘記了那最重要的事:跪在神面前「聽神的指令」。在這裏,以西結做對了,但是他怎麼做? 他又對我說:「你向這些骸骨發預言、說:『枯乾的骸骨啊!要聽耶和華的話。』主耶和華對這些骸骨如此說:『我必使氣息進入你們裏面、你們就要活了。我必給你們加上筋、使你們長肉、又將皮遮蔽你們、使氣息進入你們裏面、你們就要活了,你們便知道我是耶和華。』」(結 37:4-6) 要使死透極為枯乾的骸骨復活,從這裡可以看見,就要先懂得聽神的話。聽神的話,就是每日讀經。如果信徒不願在真理上紮根,也就是常常聚會、每日讀經,如果台上的講道者不懂按時分糧,願意很均衡地逐章逐卷講解聖經,若是繼續這樣,問題永遠存在!這時教會中會有的感覺就是:奇怪,該做的也做了、該辦的也辦了,怎麼教會還持續軟弱? 另外,當教會牧者願意完全聽從神的話,完全去遵行神的命令,若確...

從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心(結36章)

我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面.又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。(結 36:26-27) 本章預言滅國的以色列將會再歸回,以色列這塊地上將會再有人居住,而且人數將比以前還多,各樣繁榮景象將重現。如今這預言已經應驗,除了以色列人在被擄後七十年回歸之外,後來還建立以色列國,成為強盛的國家,因為這是神的救贖計劃之一。 從本章開始到全卷以西結書的結束,預言末日的審判,和末日前重要的計畫:真耶穌教會的興起。真教會的興起,關鍵在於聖靈的再次降臨,因為先前於使徒教會時代已經照應許降臨。若聖靈沒有降臨,就無法開啟末世的真教會預言。 這裡提到「新心」,是指人得聖靈之後被改變的心,是新的,不是原來那一顆心。這樣的心,是因為「新靈」的進入,不但要進入,還要長住。聖靈賜下,進入我們的靈魂中,不是使原本的石心軟化,而是完全「除去」,好像進行了一場屬靈的換心手術,由天父真神所操刀。得聖靈之後,願意順服的人,心腸將如肉心一樣柔軟:容易被道理感動、容易被神的愛激勵、容易照神的吩咐行動。 得聖靈之後,人才有辦法遵行天父的旨意,也就是聖經真理。沒有聖靈之前,人會被情慾影響,雖然知道善,卻行不出來。 我說:「你們當順着聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭. 這兩個是彼此相敵 、使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。」(加 5:16-18) 石心就是情慾,肉心就是聖靈。這兩種心不能並存,因為是互相為敵的,是彼此排斥的,是有你就沒有我的,是不共戴天的。人若不除去情慾,就不能被聖靈充滿。被聖靈充滿的人,就不再受到情慾的轄制。情慾是自然的定律,是一個人不受教下的自然趨勢,是最低能量、最大亂度的狀態。情慾的自然發展下去,就是罪。若順從聖靈而行,就可以超越罪、超越自然定律,因此 「就不在律法以下」。 所以以西結書這裡說: 「我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。」 是的!得聖靈之後,必得著屬靈的智慧,也會得著超越情慾的力量,這時自然能超越情慾,也自然順從神的律例、謹守神的典章。 我還與你們同住的時候、已將這些話對你們說了。但保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、 他要將一切的事、指教你們、 並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。(約 14:25-26)...

其實耶和華仍在那裡(結35章)

因為你曾說:「這二國這二邦必歸於我、我必得為業。」 (其實耶和華仍在那裏) 所以主耶和華說:「我指着我的永生起誓、我必照你的怒氣、和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候、必將自己顯明在他們中間。」(結 35:10-11) 本章是神論到西珥山人,也就是以東的咒詛。以東人是以掃的後裔,與以色列人是世仇。以東人對於今天的人而言,就好像不解怨、永遠懷怒的人,可以恨一個人恨一輩子。最近有新聞反映出每天「無故」仇視身邊的人越來越多了,這就像以東人一樣,無故恨他的弟兄以色列人,甚至仇視身邊無冤無仇的人。這樣無故的仇視身邊所有人的人,其實並不快樂,但是他們卻也無法控制自己不要無故討厭身邊的人、無故引起事端,也忍不住與人發生衝突。 因為你永懷仇恨 、在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候、將他們交與刀劍。(結 35:5) 以東人不但仇視以色列人,對於以色列受災時還幸災樂禍,惹動神的憤怒。這正如我們看見平常對我們不友善的人遭遇病痛、患難時,沒有生發憐憫的心的時候一樣。 以東人在以色列這兩國相繼滅亡時,還覬覦這兩塊領土,不顧神的旨意想據為己有,恣意誇口 「必歸於我、我必得為業」 。這時神就提醒: 「其實耶和華仍在那裡」。 「神仍在那裡」是什麼意思?這就好比有學生在教室打掃時,以為老師不在那裡,頑皮地拿起掃帚起來嬉鬧,不顧同學的勸誡。結果突然一轉頭,看見老師已經在教室盯著他許久,而且怒火中燒,這下子這位頑皮的學生下場會如何?因他不知道「其實老師仍在那裡」,所以放肆。這時,若明白老師仍在那裡,行事為人不是應該更加謹慎小心才是? 《禮記.中庸》:「莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。」君子,就是指那些懂得在品格上自我要求、追求完全的人。他們不會因為身邊沒人就「變形」,也就是不會人前一個樣、人後又是另一個樣。所以身為君子的人的處事態度是:「隱藏的事沒有永遠不會被掀出來;即使非常輕微的罪惡,也沒有因此永遠不會被人發現的道理。因此身為有道德的人,即使一個人獨處時,也是保持高度警戒,謹慎小心,就好像身邊一直有人在看一樣。」 另外,《禮記.大學》:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」比喻一個人的言行,均時時刻刻受到眾人的監視與注意,不可不慎的心態。事實上就是如此,因為 「其實耶和華仍在那裡」 。天父真神無處不在,惡人、善人,祂都鑒察。 耶和華的眼目、無處不在.惡人善人、他都鑒察。(箴 15:3 ) 因...

所以你們這些牧人、要聽耶和華的話(結34章)

人子阿、你要向以色列的牧人發預言攻擊他們、說:「主耶和華如此說、禍哉、以色列的牧人、只知牧養自己.牧人豈不當牧養群羊麼?」(結 34:2) 本章是神針對當時的牧者,所發出的警告。一開頭,神就責備這些身為牧者的,怎麼只有注重自身的利益,不在乎羊是否有草吃?主耶穌在主的羊的比喻中,提出牧者的「唯一」要求:為羊捨命。 我是好牧人、 好牧人為羊捨命。 若是雇工、不是牧人、羊也不是他自己的、他看見狼來、就撇下羊逃走.狼抓住羊、趕散了羊群。雇工逃走、因他是雇工、並不顧念羊。(約 10:11-13) 好牧人的唯一標準,就是願不願意為羊捨命,至於其他的條件,都是其次。這樣的「為羊捨命」的標準,古今皆然,都是神的唯一要求。以西結書這裡,很清楚可以看到,當時的牧人就是違背這「唯一」的標準。因為當時的牧人,只知餵養自己,不在乎群羊的死活,不願意為羊捨命。 今日的牧者,通稱手中有主的羊需要牧養的人,包含:傳道者、長老、執事,或是負責人、事工幹部,也包含宗教教育教員,或是身為父母、長輩的人。我們在牧羊主的羊的時候,有沒有關注到羊是否有草吃?這樣的心腸,又稱為「為父的心腸」,因為身為父母的,總是會為孩子著想,苦也是只苦自己,不夠吃的時候,也是願意讓孩子優先填飽肚子,而將自己的權益放在最後,甚至不在乎自己的權益。是捨己、捨命的具體表現。 你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多、因我在基督耶穌裏用福音生了你們。(林前 4:15) 對於身為牧人的,神對牧人的要求,就是要他們聽耶和華的話。 所以你們這些牧人、 要聽耶和華的話。 主耶和華說:「我指着我的永生起誓、我的羊因無牧人就成為掠物、也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊.這些牧人只知牧養自己、並不牧養我的羊。所以你們這些牧人、 要聽耶和華的話。 」主耶和華如此說:「我必與牧人為敵、必向他們的手追討我的羊、使他們不再牧放群羊。牧人也不再牧養自己,我必救我的羊脫離他們的口、不再作他們的食物。」主耶和華如此說:「看哪、我必親自尋找我的羊、將他們尋見。」(結 34:7-11) 神的羊的牧人,要懂得聽神的話,也就是要先「受教」,不是只憑感覺做自以為是的一切牧養作為。主耶穌對羊的要求,就是只是要懂得「為羊捨命」,這也是捨己的表現,也就是不要有自己的意見,願意放下自我,完全只聽主的命令,依照主的話來牧養主的羊。 所以,今天我們身為主的羊的牧者,是否願意...

你們轉回、轉回罷、離開惡道,何必死亡呢?(結33章)

你對他們說:「主耶和華說:『我指着我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿!你們轉回、轉回罷、離開惡道,何必死亡呢?』」(結 33:11) 對於這位創造天地萬物的真神,我們對祂認識有多少?在自己目前對神的認知中,我對這位真神的認識,是 「他本為善,他的慈愛永遠長存」 的。在每次禱告時,只要誦讀了此經文,就會感受到源源不絕的信心,油然而生! 應當稱謝耶和華,因他本為善,他的慈愛永遠長存。(代上 16:34)」 是的!這位神 「本為善」 ,而且 「慈愛永遠長存」 ,也就是本質就是善,沒有一點惡念的成份。祂不會像世人一樣,今日對你好,下一秒可能就可以翻臉、甚至極度恨惡你。然後神的慈愛 「永遠長存」 ,這 「永遠」 ,就是直到世界末了,直到進入永生天國,而且直到永永遠遠之意!每次讀到這句話,就再一次提醒自己:只有人會變,神永不改變(多好啊!不用猜疑),只要我們堅持成為祂所喜悅的樣式不變,神就必永遠愛我。 事實上,即使我們有時偶爾為過犯所勝,只要願意回轉,離開惡道,神必照祂的旨意重新接納我們。而且這樣的過犯,不是故意犯罪,是不經意、一時軟弱所造成,而且悔改時,一定要發自真誠的內心不虛假,就像大衛那樣地深切悔改。要知道,神其實 「斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。」 約伯記中,可以知道約伯對神的認識,也是漸進式的。一開始是「風聞有祢」,約伯認為神就是高高在上,甚至喜悅看到人受苦;直到最後「親眼見祢」,發現自己原來誤會神了!神那麼慈愛,我怎麼會總是把祂想成是一位會幸災樂禍、喜歡降災的神呢?約伯在認清神的本質之後,對於自己曾經的狂妄發言,「在塵土和爐灰中懊悔」。 「我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己〔自己或作我的言語〕,在塵土和爐灰中懊悔。」(伯 42:5-6) 但神也是公義的神,不會因為一個人一生行義,最後驕傲自大,故意犯罪,就當作沒看見。我們有時因為他是某某人的關係,所以對於他所犯的錯,輕輕放下;反而對於犯一樣錯的人,只因為他「不是」某某人,就嚴辦!公義的神說: 我對義人說:「你必定存活。」他若倚靠他的義而作罪孽, 他所行的義,都不被記念, 他必因所作的罪孽死亡。(結 33:13) 真耶穌教會這一百多年來,每隔一段時間就有一次「歧出事件」,這些岐出事件的帶頭者,多是傳道者,而且歷史上沒有一個回轉。他們在出事前也曾是好工人,...

放下「勢力」,得主歡喜(結33章)

【寫於2023.3.15】 (以色列) 我必斷絕你們因 勢力 而有的驕傲.又要使覆你們的天如鐵、載你們的地如銅。(利 26:19) (以色列) 我必使這地荒涼、令人驚駭.他因 勢力 而有的驕傲、也必止息.以色列的山都必荒涼、無人經過。(結 33:28) (埃及) 耶和華如此說、扶助埃及的、也必傾倒.埃及因 勢力 而有的驕傲、必降低微.其中的人民從色弗尼塔起、〔見二十九章十節〕必倒在刀下.這是主耶和華說的。(結 30:6)  (埃及) 我在答比匿折斷埃及的諸軛、使他因 勢力 而有的驕傲、在其中止息、那時、日光必退去.至於這城、必有密雲遮蔽、其中的女子、必被擄掠。(結 30:18) (亞述) 好使水旁的諸樹、不因高大而自尊、也不將樹尖插入雲中、並且那些得水滋潤有 勢力 的、也不得高大自立.因為他們在世人中、和下坑的人都被交與死亡、到陰府去了。(結 31:14) (以東) 在那裏有北方的眾王子、和一切西頓人、都與被殺的人下去.他們雖然仗着 勢力 使人驚恐、還是蒙羞.他們未受割禮、和被刀殺的一同躺臥、與下坑的人一同擔當羞辱。(結 32:30) 勢力,英文做力量,也就是一個人的聰明、能力、資源,然而,這不就是世人所最喜愛的,往往是傾其畢生之全部精力所追求的。然後,神卻「多次」說,要和人所洋洋得意的「勢力」勢不兩立! 因此,當我認為某個專題只有我能講時、當我們覺得這個教會非我不行時、當我覺得在某個地方,我是無可取代時,這時,就是我們將被神所傾覆的時候。當我們已經忘記是神在揀選人,還一直執著於自己的理論做宣道工作時、或一直執迷不悟自己的理論,強調著那越過基督教訓規範的愛人理論,也就是沒經過神的允許,擅自替神宣揚犯了死罪也可因某種條件得赦免,自己覺得自己的愛是驚天地泣鬼神地偉大時,洋洋得意於我們現有的知名度與優越條件時,這時,我們已經步上那些已經被神毀滅的亞述、巴比倫、以東、埃及,甚至是以色列國的後塵。 他對我說、這是耶和華指示所羅巴伯的.萬軍之耶和華說:「不是倚靠 勢力 、不是倚靠 才能 、乃是倚靠 我的靈 、方能成事。」(亞 4:6) 所以,怎樣才能得神的喜悅與能力的覆庇?這裡明說:不是依靠勢力、才能,也就是對於所有願意成就神的工的神的眾僕人們說:「勢力、能力不是必要條件,不是非得考上第一名的大學,讀過世界第一名校,拿到博士學位,或是家財萬貫、不可一世的人,...

從少壯獅子,到使江河渾濁的大魚(結32章)

人子阿、你要為埃及王法老作哀歌、說:「從前你在列國中、如同少壯獅子.現在你卻像海中的大魚.你衝出江河、用爪攪動諸水、使江河渾濁。」(結 32:2) 本章的時空背景,是南朝猶大國京城耶路撒冷已經被攻破,這些之前被擄到巴比倫的百姓,已聽見來自故鄉亡國的消息。時間約在西元前585年,猶大亡國約已經過了數月至一年左右的時間。 本章持續對埃及發出滅國的預言,預言的末了,也提到其他相關的國家:亞述、以攔、米設、土巴、以東、西頓等。他們都在陰間等候埃及的來臨 其中對於埃及的形容詞: 「從前你在列國中、如同少壯獅子.現在你卻像海中的大魚.你衝出江河、用爪攪動諸水、使江河渾濁。」 頗發人深省。 「少壯獅子」 是強壯、榮耀的象徵,走路有風、尊榮威嚴,令百獸懼怕。這好比在形容一個人有權有勢,聲名遠播,飛黃騰達之意。這也如在教會中的事奉,因蒙神賜福,神同在,神給他一定的「屬靈的權柄」,使他們在牧養、管理教會事務上得心應手,也能得信徒的認同、與愛戴。 「海中的大魚」 ,是海中的巨獸,因它有爪。 「攪動諸水、使江河渾濁」 是興風作浪、濫用權勢,使所處的環境烏煙瘴氣。這如同在教會中,一些濫用職分,使教會混亂、不安,甚至到處說讒言,毀謗人、毀謗教會,令神的眾兒女們憂愁的人。 這裡的埃及,似乎在提醒神的工人們,不要誤用,甚至濫用神所給的恩賜與權柄,原本應該是 「少壯獅子」 的尊榮,卻成了 「海中的大魚」 。這也像撒但從原本光明的基路伯,因驕傲變質,竟成了醜陋無比的撒但。 神說明這些人在變質前,曾經都是 「在活人之地使人驚恐的」 (共講了五次),也就是放縱情慾濫用威權,使人懼怕、屈服在他們的權勢之下之意。他們總認為:只要我高興就去做,不管會對環境會造成什麼影響,於是任意攪動河水,使水渾濁,不管他人死活。 他們的墳墓在坑中極深之處、他的眾民在他墳墓的四圍、都是被殺倒在刀下的. 他們曾在活人之地使人驚恐。 (結 32:23) 然而,他們的結局都是與 「未受割禮的人一同躺臥」 。未受割禮的人,就是今天沒有接受真耶穌教會合乎真理洗禮的,也就是不能得救之意。 你埃及的美麗勝過誰呢?你下去與 未受割禮的人 一同躺臥罷?他們必在被殺的人中仆到.他被交給刀劍.要把他和他的群眾拉去。強盛的勇士、要在陰間對埃及王和幫助他的說話.他們是 未受割禮被殺的人 、已經下去、躺臥不動。(結 32:19-21) 以今日教會而言,就好...