發表文章

王的本分(結45章)

這地在以色列中必歸王為業.我所立的王、必不再欺壓我的民、卻要按支派將地分給以色列家。主耶和華如此說:「以色列的王阿、你們應當知足.要除掉強暴和搶奪的事、施行公平和公義、不再勒索我的民。」這是主耶和華說的。你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。(結 45:8-10) 以西結書從四十章起,關乎聖殿的異象的記錄,本章來到將近最後的部分,就是神重申「王的本分」。 此地的民、都要奉上這供物給以色列中的王。(結 45:16) 這是在告訴身為「以色列王的」,不用憂慮衣食,因為神必供應。除此以外,身為王的,也要教導百姓懂得敬拜神、與奉獻的真理,將當獻上的,按時獻到神面前,並要教導百姓守節。這些都是 「王的本分」 。 王的本分、 是在節期、月朔、安息日、就是以色列家一切的節期、奉上燔祭、素祭、奠祭.他要預備贖罪祭、素祭、燔祭、和平安祭、為以色列家贖罪。(結 45:17) 這裡的 「王的本分」 ,可以看出不是今天這個世界中定義的君王、總統。神眼中的王,就是教會的牧者。對應的職分,就有如:傳道、長老。在今天傳道者人數越來越少的時候,神早已藉著使徒教會給了我們因應措施,就是「設立長老,牧養教會」: 我從前留你在革哩底、是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了、又照我所吩咐你的、 在各城設立長老. 若有無可指責的人、只作一個婦人的丈夫、兒女也是信主的、沒有人告他們是放蕩不服約束的、就可以設立。監督既是 神的管家、必須無可指責、不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財、樂意接待遠人、好善、莊重、公平、聖潔、自持.堅守所教真實的道理、就能將純正的教訓勸化人.又能把爭辯的人駁倒了。(多 1:5-9) 在使徒時代,專職傳道者人數比今天的我們更加缺乏,解決的方案,就是設立長老、牧養教會,這樣專職的傳道人才可以專心傳道。今天我們現行的教會卻普遍沒有這樣的認知,不知按立長老的意義與目的。 按立為長老之後,按聖經真理,就責無旁貸要牧養教會。所該做的事,就是本章神在本章中的相關指示: 1.王要按支派分地給以色列家: 這是指牧者,要將教會做有系統的管理與牧養,將工作適當分配。地就是要耕種或畜牧的,也就是教會各樣事工的統稱。 2.要用公道天平、公道伊法、公道罷特: 牧者要秉公行義,「公道」來自聖經真理,以真理為最高原則,用以規劃事務、處理紛爭、資源分配等。既然要公道,就不能有私意。 3.此地的民、都要奉上這供物給...

脫下的聖衣,只能放在聖屋內(結44章)

他們出到外院的民那裏、當脫下供職的衣服、放在聖屋內、穿上別的衣服、免得因聖衣使民成聖。(結 44:19) 本章首先神先提到瀆職的利未人,因此而不能供特定的職務,只能做一些雜物的工作。這裡也特別嘉許「撒督」的子孫,他們沒有同流合污,仍然堅守神的命令,分別為聖,所以神應許他們要侍立在神面前,將脂油與血獻給神,受神重用。 以色列人走迷離開我的時候、祭司利未人撒督的子孫、仍看守我的聖所.他們必親近我、事奉我、並且侍立在我面前、將脂油與血獻給我.這是主耶和華說的。(結 44:15) 這裡又特別提到祭司供職時的穿著: 他們進內院門、 必穿細麻衣 .在內院門和殿內供職的時候、不可穿羊毛衣服。他們頭上要戴細麻布裹頭巾、腰穿細麻布褲子.不可穿使身體出汗的衣服。(結 44:17-18) 「細麻衣」 有聖潔的意思,也就是扛抬耶和華約櫃的工人,要自潔。細麻衣因為輕軟、透氣,所以也有方便工作的好處。這裡特別提到 「不可穿羊毛衣服」 ,原因是因為會出汗,可能有妨礙做工的顧慮。「羊毛衣服」與「祭司事奉」是不相宜的,就不可以穿。 做主的工,就要照主的吩咐,包含穿著,都要照規定,這是事奉應有的心態,也就是敬虔的心。穿著,以不可妨礙事奉進行為要求。身為教員的也是如此,若高興怎麼穿、就怎麼穿,也不去關注這樣的穿著,是否有妨礙宗教教育進行的顧慮,若執意如此,就是違背神的命令。 關於穿衣,特別記載祭司供職時那件以藍色為主的祭司服,當工作結束後要走出聖殿時,這件祭司服要脫下。為什麼?我們可以先從這件衣服的原始功用說起。 你要給你哥哥亞倫作聖衣 為榮耀、為華美。 (出 28:2) 這件衣服老實說,真的很漂亮,以藍色為底,襯托白色的衣服,金色的線,與各種顏色的寶石所做的以弗得,還有冠冕。神已經明說這件衣服,就是要 「為榮耀、為華美」 而做。但是,榮耀、美麗,也只為主,不可有私心為自己。 包含聖殿中燒的香,也不可為自己私自製作,為要聞香,或是跟人炫耀自己擁有這樣的香料。這件華美的聖衣,不供職時不可帶出聖殿,更不可在外面隨意穿著炫耀。 聖衣,為神所賜。如同神所賜的恩賜,只能榮耀神,不能拿來榮耀自己。 我們曾在巴比倫的河邊坐下、一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裏的柳樹上。因為在那裏擄掠我們的、要我們唱歌、搶奪我們的、要我們作樂、說:「給我們唱一首錫安歌罷。」 我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢? (詩 137:1-4) 當選...

殿的法則(結43章)

人子阿、你要將這殿指示以色列家、使他們因自己的罪孽慚愧.也要他們量殿的尺寸。(結 43:10) 以西結書四十章以後的這一段,記載神計畫中的得救真教會,無論是規模、形式、尺寸,都是已經詳細規劃的。神不做無聊的事,神也沒有所謂的一時興起,因祂的智慧極其廣大,所以已計畫完成的事都成為美好,不需要滾動式修正,總是一次到位。祂所給的真理規模,也是一次交付,沒有似是而又非的理論。 世人就不同了,總是有開不完的會議、討論不完的議題,有修不完的規章細則,這是因為人缺乏智慧,所以要不斷地滾動式修正。但是從以西結書中可以看到人子丈量的新耶路撒冷、新的聖殿,每個部分描述都極為詳細。因為這樣的聖殿、聖城,就是神原本的計畫,是完全的,象徵著神的真理。 神的真理永不改變,神的真理如今都記載在這本聖經中,只要我們願意去細讀,就可以明白。而且這讀聖經的動作,就是要像神要以西結先知仔細觀察、紀錄,銘記在心的動作一樣。 耶和華對我說:「人子阿、我對你所說耶和華殿中的一切典章法則、你要放在心上、用眼看、用耳聽、並要留心殿宇、和聖地一切出入之處。」(結 44:5) 當我們讀到以西結書四十章以後,眾多的規格、尺寸,總是讓人頭昏眼花,許多人選擇跳過,或是有讀過,卻不假思考。神要以西結將一切典章、律例、法則, 「放在心上,用眼看、用耳聽、並要留心殿宇和聖地的一切出入之處」 ,也就是要用心之意。 讀經,就是如同以西結細讀聖殿的一切,仔細看,包含聖殿至聖所的門,是分成兩扇的,每扇門還分成折疊式的兩扇門,這些細節都要像以西結先知一樣看清楚、記下來。讀經就是要一個字、一個字地細讀,並且認真去想,加上禱告、查資料,甚至整理成文章,如此一點一滴地記載心版上。 讀經,就是照鏡子。所以這裡神要以西結將聖殿尺寸的規模,告訴以色列家。因為人確實讀了聖經,確實照了鏡子,才能知道自己的問題在哪裡,並要悔改,才能成為聖潔。 他們若因自己所行的一切事慚愧、你就將殿的規模、樣式、出入之處、和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們、在他們眼前寫上、使他們遵照殿的一切規模典章去作。(結 43:11) 只是你們要行道、不要單單聽道、自己欺哄自己.因為聽道而不行道的、就像人對着鏡子看自己本來的面目.看見、走後、隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。(雅 1:...

鑿過的石頭(結40章)、越高越寬的旁屋(結41章)、分別聖地與俗地的牆(結42章)

一、預備事奉的心志(40章) 為燔祭牲有四張桌子、 是鑿過的石頭作成的 、長一肘半、寬一肘半、高一肘.祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿、放在其上。(結 40:42) 在異象中的聖殿裡,讓祭司處理燔祭牲和平安祭牲的「桌子」,是 「用鑿過的石頭做成的」 。想起所羅門時代,那聖殿中所要用的所有石頭,也是要先按照聖殿尺寸,預先鑿好的。 建造這一切所用的石頭、都是寶貴的、 是按着尺寸鑿成的、 是用鋸裏外鋸齊的.從根基直到檐石、從外頭直到大院、都是如此。(王上 7:9) 但是重點是這些石頭,是在「境外」就鑿成準備好,不是在現場才敲敲打打的: 建殿是用山中鑿成的石頭. 建殿的時候、鎚子、斧子、和別樣鐵器的響聲 都沒有聽見。 (王上 6:7) 有在教會事奉的我們,都是建殿時合用的石頭,但是卻要在 「山中鑿成」 ,也就是要事先預備,準備好等主所用。做主的工不是靠自己去爭取,而是事先準備好,然後才能說:「我在這理,請差遣我!」因此,在聖工現場中,不是動不動就拍桌子,或是總是與人格格不入,而應該是放在哪裡都合用,就像身體的「幹細胞」一樣:游到肝臟,就成了肝細胞;游到皮膜的位置,就成為皮膜細胞。無論放在哪裡,都是合用的器皿。 所以我們在平時就要當認真靈修,預備自己,將「天然石」的自己,用刀、用鋸,該敲就敲掉稜角的部分、多餘不合用的個性,然後等候為主所用,做主合用的器皿。對於自己的孩子也一樣,先在家中家庭祭壇,按照神所要的樣式先鑿好,然後才能等候教會的安排與差遣。 我們的兒子、從幼年好像樹栽子長大、我們的女兒、如同殿角石、 是按建宮的樣式鑿成的。 (詩 144:12) 人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善事。(提後 2:21) 二、事奉中不斷靈修的工夫(41章) 他又量殿牆、厚六肘.圍着殿有旁屋、各寬四肘。旁屋有三層、層疊而上、每層排列三十間.旁屋的梁木擱在殿牆坎上、免得插入殿牆。 這圍殿的旁屋、越高越寬. 因旁屋圍殿懸疊而上.所以越上越寬、從下一層、由中一層、到上一層。(結 41:5-7) 這裡緊鄰聖殿的旁屋,可以對照摩西時代,對著會幕安營的,是十二個支派。可以這麼說:以西結書這裡的旁屋,可以看成教會中的每位弟兄姊妹。 耶和華曉諭摩西亞倫說:「以色列人要各歸自己的纛下、在本族的旗號那裏、 對着會幕的四圍安營。」 (民 2:1-2) 以西結書這裡的...

舊耶路撒冷消失,新耶路撒冷顯現(結40章)

我們被擄掠第二十五年、耶路撒冷城攻破後十四年、正在年初、月之初十日、耶和華的靈〔原文作手〕降在我身上.他把我帶到以色列地。在 神的異象中帶我到以色列地、安置在至高的山上.在山上的南邊有彷彿一座城建立。(結 40:1-2) 本章開始記載以西結於異象中看見的新的聖城、新的聖殿,論尺寸、論宏偉,遠超過所羅門王時代的「第一聖殿」,更不用說到以斯拉時代的「第二聖殿」,甚至聖城的尺寸,遠超過人類歷史上的一切建築物的巨大。 本章第一至二節,不由得讓我聯想到以賽亞書第六章的情景: 當烏西雅王崩的那年、我見主坐在高高的寶座上.他的衣裳垂下、遮滿聖殿。(賽 6:1) 「當烏西雅王崩的那年」 ,話語之間傳遞出絕望、無奈,因為烏西雅王是當時國家的希望,卻死了,這樣,國家還能有什麼希望?但在人的希望破滅之時,神卻選擇在此時使以賽亞先知有超越的屬靈眼光,竟然能 「見主坐在高高的寶座上,祂的衣裳垂下,遮滿聖殿」 ,這是一幅多麼振奮人心的一幕啊!看見了神,比看見有能力的人更值得安心!而且這位神代表能力與庇佑的衣裳,垂下、遮滿聖殿,意思是神必保護的意思。 當原本我們所信賴依靠的力量崩毀時,我們的心情如何?絕望嗎?抱怨嗎?怨天嗎?尤人嗎?從聖經可以看出,我們應當超越現實的無奈、看見神同在的真實。 以賽亞先知看見了,以西結先知也一樣,在 「我們被擄掠第二十五年,耶路撒冷攻破後十四年」 ,讀起來是否也是有一抹悲傷?國家都滅亡了,還能說什麼?還能有什麼希望?但就在此時,以西結先知看見了「新的聖殿、新的聖城」。 信主的人生常常是如此:人的依靠若不崩毀、就看不到真神的同在。神有時往往必須拿走我們手中珍愛的東西,我們才會懂得抬起頭來,雖然或許因鍾愛的人或物被拿走而傷心哭泣,但是擦乾眼淚後睜開雙眼,才發現我慈愛的天父,早已用慈愛的臉光在看著我們,祂的眼神,似乎也在說著:「你看到我了嗎?」 當我大學三年級時,全家賴以為生的西裝店被鄰居的火波及燒毀時,因這店面是租來的,市政府的慰問金與賠償金只發給房東,房東已經據為己有,家裡的經濟似乎陷入絕境時,感謝主,我與我弟早已在神的安排之下,就讀有公費的大學。看似絕望,接著家父就成為嘉義教會的負責人,為主所用。 店面失去了,因為經濟重創的緣故,父母也無力再重新張羅新的店面,於是開始專心在教會的事奉上,家父在負責人卸任之後,擔負起有八百多個信徒的嘉義教會訪問組組長的工作,長達二、三...

關於救贖的計畫(結39章)

因我使他們被擄到外邦人中、後又聚集他們歸回本地、他們就知道我是耶和華他們的 神.我必不再留他們一人在外邦.我也不再掩面不顧他們、因我已將我的靈澆灌以色列家.這是主耶和華說的。(結 39:28-29) 以西結書38-39章記載關於歌革和瑪各的末日大戰,時間點就在主耶穌於馬太福音所提到的「末期」,也就是「福音傳遍天下」,或者可以這麼說,就是得救的人數已經添滿,加上以色列全家得救已經成就的時間點。 關於末日前的程序: 一、災難的起頭時期(已經臨到) 你們也要聽見打仗和打仗的風聲、總不要驚慌.因為這些事是必須有的.只是末期還沒有到。民要攻打民、國要攻打國.多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。〔災難原文作生產之難〕(太 24:6-8) 主耶穌說的,就是當我們發現全球戰爭數量逐漸增加時,就要知道進入「程序」了。當「 民要攻打民、國要攻打國.多處必有饑荒、地震」 時,就是進入 「災難的起頭」。 所謂的災難的起頭,意思就是災難的開始,後面的災難只會越來頻率越高,越來越嚴重,越來越全球化。 二、進入末期的階段(還沒到) 這天國的福音、要傳遍天下、對萬民作見證、然後末期纔來到。(太 24:14) 主耶穌意思是前面提到的「災難的起頭」,它的另一個面向也是福音要傳到全世界的階段,這也是啟示錄中20章提到「與基督作王一千年」的時期,指的是我們現在的真耶穌教會。至於「末期」何時來到?就是「這國的福音,要傳遍天下」也就是主的羊,「全數歸隊」的時候。也是啟示錄中所提到的「那一千年完了」,不在有人信主、也不再有人受聖靈,啟示錄中的大災難,包含七碗之災開始發作,是空前的災難。這大災難,與歌革和瑪各這敵基督的團體有關,但是進入末期後,這時間很短,也就是但以理書9章中七十個七裡的最後一個「一七之半」,然後主就從天降臨了。 關於救贖的計畫:主的羊,一隻都不失落,所以以西結書這裡說:「 我必不再留他們一人在外邦」 ,都要進入羊圈。阿們! 我另外有羊、不是這圈裏的.我必須領他們來、他們也要聽我的聲音.並且要合成一群、歸一個牧人了。(約 10:16) By Isaiah Kao

關於末後的日子的預言(結38章)

歌革阿、你必上來攻擊我的民以色列、如密雲遮蓋地面.末後的日子、我必帶你來攻擊我的地、到我在外邦人眼前、在你身上顯為聖的時候、好叫他們認識我。(結 38:16) 以西結書的38、39章記載歌革的出現與滅亡,象徵末日前世界的大戰。歷史上,關於歌革是哪個國家,解經家沒有一致的見解。但從真耶穌教會的真理解釋,認為「歌革」就是敵基督的代表。 本章需與啟示錄20章對照,比較容易明白。 那一千年完了、撒但必從監牢裏被釋放、出來要迷惑地上四方的列國、〔方原文作角〕就是 歌革和瑪各 、叫他們聚集爭戰.他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地、圍住聖徒的營、與蒙愛的城.就有火從天降下、燒滅了他們。(啟 20:7-9) 「那一千年完了」 ,「一千年」就是在指現在的真耶穌教會,一千年是神命定的宣教期,因為在這一千年中,有一群可以與基督一同作王的人,這些人的特徵,就是「已經復活了」,也就是已接受合乎真理大水洗禮的人。因為受洗,在入水時,是表明與基督同死同埋葬;從水中出來時,是表明與基督復活的形狀聯合(參 羅 6:3-5),也就是所有受洗歸入基督的人都是「頭一次復活」的人,且「與基督一同作王」的人。但是那一千年的時間會過去,也就是預定得救的人數會添滿。當最後一個「主的羊」得救歸隊的時候,人數添滿之時,一千年就結束了。 「那一千年完了」 是什麼概念?這時魔鬼將從無底坑被釋放,敵基督的勢力將興起。另外就是教會已經完全,成了 「沒有城牆、無門無閂、安然居住。」 是無國界、不用城牆,以神為城牆保護的真教會,裡面的人 「安然居住」 ,但是卻會受到魔鬼的覬覦。 主耶和華如此說:「到那時你心必起意念、圖謀惡計、說:『我要上那無城牆的鄉村.我要到那安靜的民那裏、 他們都沒有城牆、無門無閂、安然居住。 我去要搶財為擄物、奪貨為掠物、反手攻擊那從前荒涼現在有人居住之地、又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。』」(結 38:10-12) 世界末了之前,敵基督者會 「圍住聖徒的營、與蒙愛的城」 ,也就是最後已經成為完全的真耶穌教會。不但如此,真教會也是世界中心,是 「住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民」 ,是充滿恩典的神的子民。 以西結書的40-48章、啟示錄的21-22章中「聖城新耶路撒冷」不是在指天國,而是在指最後成全完備的真耶穌教會,就像裝飾整齊的新婦,被基督迎娶,進入天國。 至於歌革、瑪各,這...