如鷹展翅

因為神要拯救錫安、建造猶大的城邑．他的民要在那裏居住、得以為業。他僕人的後裔、要承受為業．愛他名的人、也要住在其中。（詩 69：35-36） 聖經中的錫安，常常指著教會。在錫安中居住的人，就是蒙神拯救的人。 日前教會經歷了一位聖職人員產生的風波，因他的婚禮事宜有違聖職人員體統被總會糾正，家屬心生不滿在社群媒體大發抱怨詞。然而這位聖職人員本身知道後也不採取止血動作，任憑發酵言論在社群媒體發展，造成整個真教會，甚至包含海外的真教會喧然大波。原本單純的抱怨，卻因無限上綱的攻擊，造成真教會的名聲嚴重的傷害，也因此提供了不法的分子，作為攻擊真教會的平台。然而事後，當事人一句「我不知道會這麼嚴重ㄟ」卸責，至終毫無作為，至今平台留言仍在、沒有撤回下架，任憑教會名譽持續受損。 詩篇這裡說，只有 「愛祂名的人」 才能 「住在其中」 ，也就是住在基督裡、教會中。捫心自問：今天信主的我，是否真的愛主的名？所行所言是否榮耀主名？若沒有，至少也不要去傷害主名、傷害教會。因為愛主的名的人，必不會去傷害祂的名，也就不會犯罪。 當合神心意的大衛王犯了滔天大罪時，他雖然誠心悔改了，神也接受他的悔改，免去他的罪，當然該罰的還是要罰。但是，神藉著拿單先知說： 大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。故此你所得的孩子，必定要死。」（撒下 12：13-14） 這裡說當人犯罪時，是褻瀆了神的名。主耶穌說： 「所以我告訴你們，人一切的罪、和褻瀆的話、都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈、總不得赦免。凡說話干犯人子的、還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的、今世來世總不得赦免。」（太 12：31-32） 褻瀆聖靈、神的名、神的教會罪極大，不得赦免啊！ 摩西時代有一個人跟人吵架，也不是針對神的不滿，只是自己的憤怒沒有做合理的情緒管理，罵過頭了，脫口而出褻瀆神的話。這時，神怎麼處理？神曉諭摩西說： 「那褻瀆耶和華名的、必被治死，全會眾總要用石頭打死他，不管是寄居的、是本地人，他褻瀆耶和華名的時候、必被治死。」（利 24：16） 愛神的名，才能住在其中， 「祂僕人的後裔、要承受為業。」 但是要如何愛神的名？主耶穌說：就是要遵行神的話，一點都不要更改地去遵行。因為主說： 我愛你們、正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。 你們若遵守我的命令、就常在我的愛裏 ，正...

【寫於2022.9月間】 因我為你的殿心裏焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。（詩 69：9） 詩篇六十九篇雖為大衛急難中呼求的詩，但是調用「百合花」，是當時婚禮的序曲。婚禮，一般都是指向喜慶的歡樂氣氛，其實裡面也含著錯綜複雜的心情！因為對新郎新娘而言，結婚，一方面是有情人終成眷屬；另一方面，新郎必須獨立起來，長大成人，因為接下來必須獨當一面，不能再像以前一樣覺得有父母可以依靠，是要成為一個一家之主真正的男人。對新娘而言，她將要離開父家，跟父母分別，特別是三千年前的大衛王時代，這一分別，因交通以及各種的不便，形同「訣別」，心中的悲傷可想而知。 調用百合花，是走向幸福，卻也要走出舒適圈。患難，成了必須有的遭遇。一個人要長大成熟，就要有所放棄，為了得到真幸福。詩人描繪了這段成長之路一開始的苦難，就像水淹，像身陷淤泥，幾乎不能呼吸。 　神啊，求你救我！因為眾水要淹沒我。我陷在深淤泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我身。（詩 69：1-2) 然而成長是有方向的，並非漫無目的的受苦。本篇接著說了屬靈成長所需經歷的操練： 因我為你的緣故受了辱罵，滿面羞愧。我的弟兄看我為外路人；我的同胞看我為外邦人。（詩 69：7-8) 這段的遭遇好像主耶穌在世上的寫照。祂為我們的罪被辱罵，祂的弟弟們都不相信他所傳的，甚至說風涼話說祂只想出名，才會如此標新立意。 耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。（約 7：3-5) 所以屬靈的成長，必須學習耶穌，願意為主被辱罵。甚至為了主，被家裡的人當成陌生人，甚至被同胞看作異類。 接著有如耶穌第一次潔淨聖殿，耶穌的舉動讓門徒想到本篇的經文。 耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」他的門徒就想起( 經上)記着說：「 我為你的殿心裏焦急，如同火燒。 」（約 2：15-17) 因我為你的殿心裏焦急，如同火燒， 並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。(詩 69：9) 最後，耶穌在十字架上，為了應驗聖經對祂所記的，祂說我渴了，兵丁無意間竟照著聖經本篇的記載，給耶穌用醋和苦膽調的酒。 這事以後，耶穌知道各樣...

巴珊山是神的山．巴珊山是多峰多嶺的山。你們多峰多嶺的山哪、為何斜看神所願居住的山．耶和華必住這山、直到永遠。 巴珊山是指以色列北方以黑門山（海拔2814公尺）為主體的群山，山勢非常高大險峻。聖經這裡說 「巴珊山是多峰多嶺的山」 ，可以想像它層巒疊嶂的雄偉；又說 「巴珊山是神的山」 ，其實是指它的山勢挺拔，是「神級」的山。 雖然雄偉挺拔、山勢高大險峻，但是「神不用它」，神卻鍾愛高度相對不起眼的山「錫安山」（海拔765公尺），作為祂居住同在的山。致使這些巴珊群山 「斜看神所願居住的山」 ，也就是以嫉妒的態度，睥睨錫安山。 人為的外在條件，常常不是神所要的。當神要撒母耳膏立年僅十五歲的「小」大衛為未來的君王時，大衛的父親，甚至是先知撒母耳自己，都曾一時之間也沒有料想到神的人選會是大衛，這位家中排行小八，身高不高的老么。所以在撒母耳的宴席中，先知撒母耳指定要耶西（大衛之父）招集「所有的兒子」都來赴宴，耶西卻可以「省略」大衛，可見他在家中的渺小、沒有地位，「可有可無」。但是神說： 耶和華卻對撒母耳說、不要看他的外貌和他身材高大、我不揀選他、因為耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。（撒上 16：7） 外貌，就如巴珊群山，或是黑門山的險峻，很好看；內心，就像錫安山雖然不起眼，有如看不到的內在，卻是神喜悅的聖城聖殿所在。 真耶穌教會在世界基督教派中，也被算是不起眼的教派，甚至因為被神所獨愛，賜下寶貴聖靈，被其他基教派所嫉妒、誹謗。但是那又何妨？因為 神的車輦累萬盈千．主在其中、好像在西乃聖山一樣。（詩 68：17） 神同在，才是真教會。 另外，無論我們在人的眼中是如何的卑微，只要神永遠愛我們，那些外在條件就一點都不重要。即使別人有顯赫的學歷、地位、名聲、財富，或是其他基督教派有某某神學家、博士，在神眼中只是「巴珊山」，一點用途都沒有，因為一點也不能影響神因此去喜愛他們。 主說、我要使眾民從巴珊而歸、使他們從深海而回．....神阿、你是我的神、我的王．人已經看見你行走、進入聖所。（詩 68：22-24） 這裡詩人預言將來真教會必然興起，雖然真耶穌教會如黑門山眼前的錫安山那樣渺小，但是末後，屬神的人要從巴珊出來，進入真教會，歸向真神。 末後的日子、耶和華殿的山必堅立、超乎諸山、高舉過於萬嶺．萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往、說、來罷、我們登耶和華的山、奔雅各　神的殿．主必...

〔一篇詩歌、交與伶長、用絲絃的樂器。〕願　神憐憫我們、賜福與我們、用臉光照我們．〔細拉〕（詩 67：1） 這是首頌讚、感謝神的詩歌。第一節提到三件祈求：憐憫我們、賜福於我們、用臉光照我們。 憐憫：在聖經中的原來意思是「不因人所犯的罪，給予應得的懲罰」，含有赦免之意。當禱告詞中、或講道詞中提到「憐憫」，原本的意義不單純指著求神「同理」、「憐恤」，而是在神面前「承認有罪」，但求神寬宥，不要計算。 賜福：詩人放在憐憫之後，可見人要先自我省察有沒有罪，再歸向神。即使有罪，神是憐憫人的神，祂必要因著我們的認罪悔改之心，來赦免我們的罪。因為有罪的人，無法蒙福，人必須除罪，才能使神聽見我們的禱求、才能蒙恩。 用臉光照：這是猶太人每年新春聚會後，祭司必須大聲宣讀的祝福辭內容之一。： 耶和華曉諭摩西說：「你告訴亞倫和他兒子說、你們要這樣為以色列人祝福、說：『願耶和華賜福給你、保護你。 願耶和華使他的臉光照你 、賜恩給你。願耶和華 向你仰臉 、賜你平安。』他們要如此奉我的名、為以色列人祝福．我也要賜福給他們。」（民 6：22-27） 筆者從科學角度來思考這句話，別有一番滋味！ 光照，可以思考為，好像用手電筒照著黑暗中的東西一樣。因著光走直線前進的特性，被光所照，一定是手電筒這光源「正面」面對所照的東西。因為光不轉彎，所以光不可能轉彎來照到物體。這樣的概念，讓筆者非常興奮！ 二十多年前，筆者是教會的負責人，因為職務會的一項決議，要我代表教會和教會中一位製造混亂的同靈「溝通」。記得面對這件壓力頗大的託付時，我花一段時間禱告，然後鼓起勇氣，在某一個安息日下午聚完會後，找這位同靈聊聊。但是這位主內同靈從頭到尾都背對我，用很不屑的態度跟我談，臉則是用「側邊」面向我，用斜眼「偶爾」看我，大多數的時間他都對著空氣，跟我說話。 多年以後，我常會在心中想起這畫面。當人不喜歡你時，不會用臉光照你，他一定是背對著、頂多側邊面向著你，他的臉光，照不到你。 因此，想起這句話，深深覺得能被神的臉光照，是何等的榮耀啊！當我們在熙攘人群中，搶著目睹某位大明星、或是大人物，他的臉光怎麼可能照得到我？但是，這位大人物突然停下腳來，走到我面前，跟我說：「我認識你，我今天要到你家。」我想，當下的喜悅，是不可言喻的。因為，我是誰啊？渺小如微塵，值得您如此全心關注嗎？ 曾經，就真的有這麼一位令人唾棄的人，他是稅吏長，名叫撒該，他...

你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。（詩 66：11-12) 詩篇六十六篇是一篇團體頌讚神的詩歌，在聖經其他地方也常常勉勵我們要懂得頌讚神，因為 榮耀、頌讚神的當下，是我們所敬拜的神最喜悅的時刻。 就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。（賽 43：7) 信主之人的信仰與敬拜生活，除了常見的求告神、呼求神之外，最重要的就是歌頌神、榮耀神。但是，我們常常懂得跟神祈求，卻忘記還要讚美祂。另外，我們常常會聽到教會弟兄姊妹見面時彼此問候「哈利路亞」，它的意思就是「讚美主」之意；有時還會說「感謝主」，這也是榮耀天上真神的方法之一。 此篇在勉勵我們要頌讚神，首先提到的是關於人生正面的遭遇部分，例如：戰爭得勝、仇敵投降、海為我們變成乾地得以步行通過、危險中性命得以存活、患難中腳步得以穩固不動搖等，在這些順境中，我們通常比較容易發出頌讚主的聲音。 神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。（詩 66：10） 那逆境呢？此篇接著說到：神會試驗我們、熬煉我們、讓我們進入敵人的網羅、將重擔加在我們身上，使我們喘不過氣來、任憑眼前的敵人囂張與猖狂，好像他們坐著車軋我們的頭一樣屈辱我們， 「坐車軋我們的頭」 原文作「騎在我們的頭上」。這時，我們是否還歌頌得出來？ 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。（詩 119：71） 這是在說：信主之人所遭遇到的患難、困苦、壓力、甚至是病痛都是有意義的。不信的世人雖一樣在受苦，但是往往這樣的苦，除了對個人意志與未來成功或許有一點幫助之外，對於永生、或是在得神喜悅的事情上，一點幫助都沒有。 這裡說到 「我們經過水火」 ，也就是在形容我們正經歷艱難時刻的當下。因我們是在基督裡的人，使凡事都有神的美好旨意，只是用我們的有限智慧與見識，一時之間或許無法理解，但也許在多年以後，就必能明白這旨意的美好！ 當我們忍受了神所給的一切操練後，也通過了一切的考驗，神就會引領我們進入 「豐富之地」 （原文做「寬擴之地」），這也是信主之人才懂的共同經歷！ 過去筆者在經歷軍中預官的服役期間，因為適逢台海緊張之際，職分關係操練很大，甚至轟動整個金門，使當時在金門當兵的43期預官們，不管認不認識我，都來跟我加油打氣，甚至還跟我說：「你是中華民國43期最坎坷的預官！」。幾年之後才知，原來就是...

你以恩典為年歲的冠冕．你的路徑都滴下脂油．滴在曠野的草場上．小山以歡樂束腰。（詩 65：11-12） 詩人大衛在本篇詩篇描寫神的豐沛恩典，是如何地滋潤大地。其中令筆者注意到的是，這表示神走過、神同在之處的 恩典脂油，竟是滴在「曠野」裡。 這句 「滴在曠野的草場上」 ，除了曠野剛好是這次學分班，傳道老師曾強調的地方，另外，這「草場」原文作「居住地」。言下之意，詩人遇見神的恩典，是在他決心「走入曠野」、「住在曠野」時才品嚐、領受到神的恩典脂油滋味。 學分班上課時，老師提到聖經中，要遇見神，都在曠野，不是繁華的都市。主耶穌每天晚上都要出城去，在沒有人之地，只有單單看見神。走入曠野，是基督徒該有的心志，而不是留在繁華的所多瑪城。 如果用曠野當關鍵字去串珠，就很容易發現，神總是在曠野中遇見屬祂的人。 走入曠野，而且還住在曠野，是放棄世俗追求的心志。「不與世界爭辯」，是基督徒的本色。不走出埃及、巴比倫，如何清心仰望神？ 婦人生了一個男孩子、是將來要用鐵杖轄管萬國的．〔轄管原文作牧〕他的孩子被提到　神寶座那裏去了。婦人就逃到 曠野 、在那裏有　神給他預備的地方、使他被養活一千二百六十天。（啟 12：5-6） 這是其中一段關於曠野的經文。這婦人，就是教會，在末時大患難時，神要她 「逃到曠野」 ，因爲 「在那裡有神為她預備的地方」，「使她被養活」 。 不走出世俗、走出情慾，然後走入什麼都沒有、寸草不生，似乎物質條件全無的曠野，如何遇見神？雅各也是在曠野才遇見神，然後發出讚嘆「神果真在這裡！我竟不知道？」。或許今天，我們「被迫」走入曠野，因為神使我們失去健康、失去財富、失去名聲，拔掉過去虛浮的外觀，讓我們感覺無奈。其實，或許神待我們如約伯一樣，要將他洋蔥般的人生，一層層剝掉。剝洋蔥是會流眼淚的，但是卻除去會干擾我們看見神的一切阻礙，為了得神的恩典。 神在曠野裡，你，願意走入曠野，忍受高低溫落差極大的地方，與神同行嗎？ 引你經過那大而可怕的 曠野 、那裏有火蛇、蠍子、乾旱無水之地．他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來．又在 曠野 、將你列祖所不認識的嗎哪賜給你喫、是要苦煉你、試驗你、叫你終久享福。恐怕你心裏說：「這貨財是我力量我能力得來的。」（申 8：15-17） By Isaiah Kao