如鷹展翅

願火炭落在他們身上．願他們被丟在火中、拋在深坑裏、不能再起來。（詩 140：10） 這是大衛在患難中的求告詩，讀此詩篇可以回想大衛的一生：當他被一國之君掃羅王追殺，在施暴者動用「國家機器」、豐沛的資源，瘋狂追殺，大衛的生存機會其實極其渺茫。若不是神保守，一介平民在面對國家機器時，大衛是不可能活命的。正如此處大衛所說的，是神在戰爭的日子遮蔽了他： 主耶和華、我救恩的力量阿、在爭戰的日子、你遮蔽了我的頭。（詩 140：7） 令人想起瑪雲曠野的危機： 掃羅和跟隨他的人去尋找大衛。有人告訴大衛、他就下到磐石、住在瑪雲的曠野。掃羅聽見、便在瑪雲的曠野追趕大衛。掃羅在山這邊走、大衛和跟隨他的人在山那邊走．大衛急忙躲避掃羅．因為掃羅和跟隨他的人、四面圍住大衛和跟隨他的人、要拿獲他們。忽有使者來報告掃羅、說、非利士人犯境搶掠．請王快快回去。於是掃羅不追趕大衛、回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈瑪希羅結。（撒上 23：25-28） 在瑪雲的曠野時， 「掃羅在山這邊走、大衛和跟隨他的人在山那邊走」 怎麼那麼巧？這麼近竟然沒有被追上？這是國家的部隊，必然有他一定程度的追捕能力。但是若非神 「在爭戰的日子、你遮蔽了我的頭」 ，怎麼可能可以全身而退？ 本篇詩篇提醒我們，遇到迫害不用急著反擊，因為神必伸冤與審判。在此篇第十節的 「願火炭落在他們身上」 ，是當時眾所皆知關於神審判的形容詞，因為當時認為神審判罪人，通常伴著刑罰，是從天而降的火炭，或是指被丟入火炭般的火爐中受苦。大衛在此提醒自己要將審判權交給神：我求告神，將苦情訴說了，接下來就是 「聽憑主怒」 了，也就是將火炭任憑神落在惡人身上，而不是自己去追究。如經上： 親愛的弟兄、不要自己伸冤、寧可讓步、聽憑主怒．〔或作讓人發怒〕因為經上記着、『主說：伸冤在我．我必報應。』所以『你的仇敵若餓了、就給他喫．若渴了、就給他喝．因為你這樣行、就是把炭火堆在他的頭上。』（羅 12：19-20） 這裏的 「就是把炭火堆在他的頭上」 ，就是提醒讀此經文的人，不要因為別人的罪，使自己也一併受罰。「不要用別人的惡行，來刑罰自己」，因為眼前的惡人必要受罰，但是我因他生氣了、甚至報復了，或說了不敬虔的話，甚至褻瀆神了，本來沒事、無辜的我，反而因此要一起受罰。為了避免這樣的事情發生，我們要守住真理的防線，用神的話護衛我們，先做該做的事。就是 「不要自己伸冤、寧可...

耶和華啊！我舌頭上的話、你沒有一句不知道的．你在我前後環繞我、按手在我身上。（詩 139：4-5） 本篇詩篇有許多相關的創作詩歌，可以邊聽邊讀這段經文。 一、本篇1-6節： 【展開清晨的翅膀 Wings of the Dawn】 二、本篇7-12節： 【無所不在~崇德教會大詩班】 記得多年以前，當時在天母教會慕道的一位加拿大籍慕道友，在英文讀經班讀到詩篇139篇第5節時，問我一個問題：神為何要用柵欄把我限制住、包圍我，甚至與我為敵？當時對聖經不是很深入思考的我，一時無法回答他的問題。 原來這段經文的 「你在我前後環繞我」 的 「環繞」 希伯來文是編號H6696的字，原來的意思是：「圍攻、 限制、封鎖、包圍」，甚至是「對...展示敵意、 成為對頭」之意，也有「作成某種作品」的意思。 任何在信仰上有深入追求的人，都會體會到信仰這條路，並不是在加入某個俱樂部，可以盡情玩樂，享受俱樂部中的一切福利與設施。取而代之的，是感受到「限制」、「約束」。但是最終就是被「作成」神所要的樣式，某個程度上的神的作品。 為此， 「我舌頭上的話、你沒有一句不知道的」 ，因為要被神塑造成祂所喜悅的樣式，我們要接受必要的約束。於是我們就像一棵葡萄樹的樹枝一樣，該修、該剪的，一樣都不可少。 我是真葡萄樹、我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子、他就剪去．凡結果子的、他就修理乾淨、使枝子結果子更多。（約 15：1-2） 這樣的修剪，感覺就像在與我們為敵一樣，因為不是照我所想，只能願主的旨意成全。在更多的時候，甚至會有被圍困的感覺，因為不能讓我們稱心如意，反而覺得處處事與願違。 但是神不是刻意要與我們為敵，而是對我們每個人都有祂不同程度的旨意。這樣的結果，總是要到神所給的課程到某個段落結束時，才能明白。這時才會發出讚美的聲音，正如約瑟所說的：「神的旨意原是好的」，或是我們恍然大悟地說：「原來如此啊！」 當我們還在不清楚、不明白時，其實祂也會 「按手在我身上」 ，為我們祝福，加添我們力量。而且這時候，祂似乎如父母一樣，不忍心祂的孩子受苦，於是輕輕地在我們的耳邊說：「孩子！加油喔！再忍耐一下。」，而將祂的右手按在我們身上，為我們祝福。 主耶穌一生所行，也總是不都是身邊的人所能體會的。甚至當祂再次告知門徒祂將受死，這一而再、再而三的「自我咒詛」，彼得再也忍不住了，比耶穌年紀稍長的他「責備」了耶穌： 從此他教訓他...

耶和華雖高、仍看顧低微的人．他卻從遠處看出驕傲的人。（詩 138：6） 詩篇這裡說到 「耶和華雖高，仍看顧低微的人」 ，是的，這是許多主內同靈的共同感受。我們雖然渺小如微塵，甚至是世人所瞧不起、所無視的卑微人物，神又是如此地崇高、高及諸天，但是我們一呼求，祂就聽見、看見，並不在乎我們的身份是否低微。對於敬虔愛神的人而言，神與人之間就好像有一條「專線」一樣，使愛神的人的呼求，可以隨時隨地上達天聽。 應當一無掛慮、只要凡事藉着禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。（腓 4：6-7） 既然神是看顧低微人的神，那我還擔心什麼？還有什麼好對神不好意思、有所掛心的？儘管跟祂求就是了。想起讚美詩406首《要告訴耶穌》，每當唱到副歌時，無論是否有無煩心的事正在掛心，那種近乎高聲求救的副歌旋律，眼淚總是會不自主流下來： 要告訴耶穌，全告訴耶穌，我不能獨自擔此重負。 要告訴耶穌，全告訴耶穌，惟有主耶穌，隨時幫助。 曾經還在擔任教會負責人時，因為一些事被信徒告到教區，當我打電話去詢問相關事宜時，沒想到竟被近乎羞辱般地無理回應。多年之後，再遇到這位曾對我做此無理回應的主內同靈，這時他的態度竟一百八十度轉變，笑容可掬地說：「哇！『總會的長官』請坐、請坐！」只因為如今，我們擁有這其實並不在意、暫時改變的職分，然後就可以從不屑一顧，轉變到奉為上賓的態度。這樣的變化，總讓令人時時自我提醒，不要因為一個人職份的有無與否而偏待人。經上說： 但你們若按外貌待人、便是犯罪、被律法定為犯法的。（雅 2：9） 聖經這裏說：以外貌取人，就是罪。但是我們的神不看我們的外貌，在祂面前，每個人都是赤裸的靈魂，是沒有任何包裝的，沒有任何事物可以蒙蔽祂的眼睛。因此一個人敬虔與否，誰是真心的、誰又是假意的？祂都知道。祂更阻擋驕傲的人，而且還是 「從遠處」 就看見他們，可見祂是如何地在意 「驕傲」 這件事。一但因為職份改變而驕傲了，就必被神所棄絕。 你們年幼的、也要順服年長的。就是你們眾人、也都要以謙卑束腰、彼此順服． 因為神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。 （彼前 5：5） 讀到詩篇這裡的這節經文，感到非常欣慰！想到有這樣的神與我們同行，我還怕什麼？ 我雖行在患難中、你必將我救活．我的仇敵發怒、你必伸手抵擋他們、你的右手也必救我。耶和華必成全關乎我的事．耶和華阿、你...

我們曾在巴比倫的河邊坐下、一追想錫安就哭了。（詩 137：1） 巴比倫，是滅絕南朝猶大國的敵國。當人自以為是，不走主耶穌的路，依然我行我素，結果就是要自行負責。當時，被俘擄到巴比倫，是神的公義；沒因此被殺害，是出於神的慈愛與憐憫。猶大國滅國了，是事實，但是，是誰造成的？是自己啊！如今錫安何在？聖殿安在？已經被敵人蹂躪、羞辱，沒有一塊石頭還在原來的石頭上。不要以為神在我們多次犯錯，卻沒有刑罰，就以為祂默許，一但祂開始追究，而且祂必然追究，這時，無人能承受得住。 哭，是誠心悔改時會有的反應。然而，如今為誰而哭？為何而哭？ 「一追想錫安就哭了」 ，這是聖經中少數會逼哭人的經文之一。錫安，就是教會。曾聽過有人為教會的軟弱，天天流淚禱告。我們心繫教會，然後有相應的回應嗎？詩人說： 我們把琴掛在那裏的柳樹上。因為在那裏擄掠我們的、要我們唱歌、搶奪我們的、要我們作樂、說：「給我們唱一首錫安歌罷。」我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？耶路撒冷阿、我若忘記你、情願我的右手忘記技巧。我若不記念你、若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的、情願我的舌頭貼於上膛。（詩 137：2-6） 這是詩人為錫安而哭之後的具體回應：立志不為神以外的人而活、不向神以外的任何事物讚美與歌頌。即使我們有一定的智慧、能力、口才、技巧，卻不用來歌頌外邦神、也不用在違背神的事情上。 有一次石牌教會磐石樂團在振興醫院做了詩歌演奏後，有GOOD TV的人來詢問我，可否願意到他們電視節目上演奏？因為他聽了非常感動。我說：「可以，但是要寫清楚『真耶穌教會』的名字。」他回應說：「我們都不寫教派名喔！但是可以寫你們樂團的名稱。」我回應說：「不能放教會名，那就不方便上節目。」於是他就離開了。 樂團名很重要嗎？這跟是某某傳道來靈恩佈道會佈道一樣，這很重要嗎？但是「真耶穌教會」的名字，就是要引起對真理關注，我們不同於其他基督教派，我們要高舉福音的旌旗，叫那些真的是主的羊的人受到吸引、來到真教會。若是「都一樣」，不做區別，在傳福音的事上持續打迷糊仗，那就只是「表演」，不是「佈道」了。 今天或許我們在彈奏鋼琴、吹奏樂器、拉提琴上很有技巧，也很動聽，但是若只是「為自己的名」演奏，也就是讓人聽了跟我們表達敬佩，稱讚我們的厲害而已，那就是表演。既然要高舉主名，我們無論是演奏樂器、唱詩頌讚、撰寫文章等，都要按照真理、誠誠實實傳揚神的美善。如果只在乎動聽、演奏...

你們要稱謝耶和華、因他本為善．他的慈愛永遠長存。（詩 136：1） 這是我自己在遇到快要過不去的難關時，常常用來提醒自己的一句話。而且很奇妙，將這句話念一遍、兩遍之後，心情就好起來，雖然環境尚未改變。 送走2025年，迎向2026年，雖年紀已過半百，挑戰卻未曾停止。但仔細回想：神真的是本為善，祂的慈愛永遠長存啊！過去這一年一直無法完全接受自己要承接目前行政處的工作，因口口聲聲說願意為專職傳道分憂解勞，願意承擔這些本不是傳道者該掛心的行政事務，認為總會就該將專職傳道工人的火力，集中在宣牧事工上。但事實上，自己潛意識中又會認為宣牧事工，也是我所擁有的恩賜，覺得一樣可以在宣牧事工上盡一份心力。好比是：講道、佈道、文字、影音等方面的工作等。 最近應總會文宣處邀請，編審文宣處準備要出刊的書「路得記講壇」，其中提到許多我從未想到過的聖經真理。於是除了修正了該修正的錯字之外，竟也因此得到許多屬靈上的造就與激勵。特別是書中提到創世記二十六章裡，以撒遇到饑荒時，神除了要他「不要下埃及」，還要他「改職業」。 以撒在那地 耕種 、那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他。（創 26：12） 以撒變成 「耕種」 的？他本來不是遊牧民族嗎？但是他的牛群羊群、僕人也沒有因此變少或解散，反而多而又多，多到讓別人眼紅的程度： 他就昌大、日增月盛、成了大富戶。他有羊群、牛群、又有許多僕人． 非利士人就嫉妒他 。（創 26：13-14） 以撒的專長不是畜牧的嗎？在饑荒的情況之下，還轉成「耕地」的工作，在人理性的判斷之下不是更慘？但這是「聽神命令」的結果，神要他在饑荒時不要下埃及，他就不下埃及，甚至最後的結果是變成耕地的。但是這裡明說： 「那一年有百倍的收成」 ，而且 「這是耶和華賜福給他」 的結果。 那我目前不就也是像以撒那樣？本為教職退休的我，本想善用神所給的恩賜，好好為主所用。但是目前卻是在做好比當時大衛王分派聖殿事務時的「外事」人員一樣（參 代上 26：29），看起來雖不重要，只是維持一定秩序的工作，似乎與在前線衝鋒陷陣的宣牧工作沒有什麼關聯。 但是，神似乎早有預備： 一、曾是設備組長：目前要管理設備的購置、維護與使用。 二、曾是資訊組長：目前要全面推動總會資訊化與資訊安全要求。 三、曾任訓育組長：目前要辦理國外來台訪問團的行程安排與接待。 四、曾任總務主任：目前要辦理類似總務的各樣工作、員工保險...

外邦的偶像、是金的銀的、是人手所造的。有口卻不能言．有眼卻不能看．有耳卻不能聽．口中也沒有氣息。造他的要和他一樣．凡靠他的、也要如此。（詩 135：15-18） 本篇詩篇再次提醒我們要讚美天上真神： 「你們要讚美耶和華．耶和華本為善．要歌頌他的名、因為這是美好的。（詩 135：3）」 讚美神需要一個原動力，就是「真」認識神。這裡跟整卷詩篇一如往常一樣，不斷地反覆告訴我們，為何要讚美這位神的原因，就是 「祂本為善」 。神 「本為善」 的觀念一定要牢牢放在基督徒的心中，一但動搖了，就會讚美不出來，甚至埋怨神，以至於離棄神。 「本為善」 就是指這位神的本質是「慈愛永遠長存」的意思，也就是祂總是「不輕易發怒」，永遠要「叫愛祂的人得益處」，而且必然遵守凡「先求祂的國和祂的義的人，就要將所需的都加給他們了」的原則行事。想到這裡，心中的讚美之泉油然而生！ 你們要讚美耶和華。你們要讚美耶和華的名。耶和華的僕人、站在耶和華殿中、站在我們　神殿院中的、你們要讚美他。（詩 135：1） 本篇話鋒一轉，提到 「外邦的偶像」 。 成就偶像的原因，可以 「是金的銀的、是人手所造的」 。今日的偶像，不再都是不能動的傳統偶像，而是可以「活生生地」在你面前走動。他們的特徵，仍然是 「金的銀的」 ，也就是擁有世人所稱羨的背景與學經歷，或是有動聽的口才與吸引人的外貌。 在大戶人家、不但有金器銀器、也有木器瓦器．有作為貴重的、有作為卑賤的。（提後 2：20） 「大戶人家」 就是神的家，也是有 「金器銀器」 ，也就是教會中也是有世人所稱羨的背景與學經歷，或是有動聽的口才與吸引人的外貌的工人，但是也有 「木器瓦器」 。大戶人家的金器銀器，不見得都會變偶像，因為在乎事奉的心態。神所給的恩賜在祂重用的工人身上，是為了完成祂的使命，但是這 「金器銀器」 的恩賜若不小心，工人驕傲自大、自以為是了，就會進入造神的階段，自視為神，最後自稱為神。 明亮之星、早晨之子阿、你何竟從天墜落？你這攻敗列國的、何竟被砍倒在地上？你心裏曾說：「我要升到天上．我要高舉我的寶座在　神眾星以上．我要坐在聚會的山上、在北方的極處、我要升到高雲之上．我要與至上者同等！」然而你必墜落陰間、到坑中極深之處。（賽 14：12-15） 這是暗喻天使成為魔鬼的前因與後果的一段經文。 「明亮之星、早晨之子」 ，多麼美好！但是金、銀貴重的外形，使某些站不...