如鷹展翅

人子阿、因推羅向耶路撒冷說：「阿哈、那作眾民之門的、已經破壞、向我開放．他既變為荒場、我必豐盛。」所以主耶和華如此說：「推羅阿、我必與你為敵、使許多國民上來攻擊你、如同海使波浪湧上來一樣。」(結 26：2-3) 本章起共三章提到對推羅的預言，預言她的滅亡。本章的時間點「十一年十一月初一日」大約是西底家王的時代，西元前586年左右，大約是國家滅亡的前夕。推羅素與以色列南北兩國有商業往來，為何突然要遭受神的懲罰？這是我們應當去思考的原因。 原來身為航海大國的推羅，因為鄰國以色列、猶大國漸漸成為競爭對手，當以色列國滅亡時，他們就以幸災樂禍的心譏笑，並以為 「他既變為荒場，我必豐盛。」 推羅其實沒有加害耶路撒冷，只是出於嫉妒的心，幸災樂禍看待耶路撒冷。就這樣，惹動神的憤怒，甚至要遭受滅亡。 你仇敵跌倒、你不要歡喜．他傾倒、你心不要快樂。恐怕耶和華看見就不喜悅、將怒氣從仇敵身上轉過來。(箴 24：17-18) 這裡說，幸災樂禍是神所不樂見的態度，即使眼前的人是罪有應得，我們看見、知道的人只能引以為戒，不可在背後說風涼話，甚至論斷、審判眼前遭遇不幸的人。若我們隨意就在茶餘飯後閒聊、論斷他人的是非，一旦惹動神的憤怒時，神就會把災殃轉過來，臨到我們身上。 人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說：「這事我未曾知道。」那衡量人心的，豈不明白麼？保守你命的豈不知道麼？他豈不按各人所行的報應各人麼？」(箴 24：11-12) 甚至，我們明知道有人遭遇危險，是我們能力可以相助的，即使這個人是我的對頭，我們都不應該置之不理。這裡也提到，我們不可說：「我哪知道？」要知道，神都知道， 「祂豈不按各人所行的報應各人麼？」 另外，推羅惹神憤怒的心態之一，就是「只有我可以成為貿易大國，其他的人都不行。」因為經上說： 「人子阿、你對推羅君王說、主耶和華如此說、因你心裏高傲、說：『我是神、我在海中坐　神之位。』你雖然居心自比　神、也不過是人、並不是神。」(結 28：2) 這有如今天在教會中，我們有一定領域的專業，因此常常接受教會的安排。後來類似的事工開始有別人一起接受安排時，若我們心態不對，就會心懷不平。尤其當某人接受原本我們常被安排的事工時，一時之間備受批評，甚至有人會替我們說：「若某人來做就好了」之類的話。而這裡的「某人」，就是在說我，這時，我會不會幸災樂禍？會不會藉機做負面的批評說：「不知...

主耶和華如此說：「因你拍手頓足、以滿心的恨惡、向以色列地歡喜．所以我伸手攻擊你、將你交給列國作為擄物、 我必從萬民中剪除你、 使你從萬國中敗亡、 我必除滅你． 你就知道我是耶和華。」(結 25：6-7) 以色列、猶大國雖因自己的罪，使國家滅亡，這是因為神拆除原本保護祂百姓的籬笆，任憑周圍虎視眈眈已久的列國侵門踏戶。但是這些國家心懷惡念，燒殺擄掠過度，惹動神的怒氣。本章點名了亞捫、摩押、西珥、以東、非利士人，一個都跑不掉，都要滅亡。經上記著說： 親愛的弟兄、不要自己伸冤、寧可讓步、聽憑主怒．〔或作讓人發怒〕因為經上記着：「主說、伸冤在我． 我必報應。 」(羅 12：19) 今天(2026.9.17)台灣總會早禱會是總幹事黃志傑傳道主領，題目是：「詩篇37篇」。其中他說明了一段經文： 當止住怒氣、離棄忿怒．不要心懷不平、以致作惡。因為作惡的、必被剪除．惟有等候耶和華的、必承受地土。(詩 37：8-9) 傳道舉押沙龍為例。押沙龍因為妹妹她瑪，被同父異母的哥哥暗嫩強暴，對於父王大衛對此嚴重的大事不聞不問，於是 「心懷不平，以致作惡」 。 有時候人會作惡，不都是因為天生個性頑劣所致，有時候是因為遇到不公不義，無法接受，又投訴無門，接著心懷不平，最後以致作惡。 但是，作惡的，結局一定是 「必被剪除」 。所以對於押沙龍而言，他該做的，不應該是「君子報仇，三年不晚」(他真的計畫了三年的叛變)，而應該是要耐心等候神。如詩篇這裡所說的： 「惟有等候耶和華的、必承受地土。」 傳道說：「有時候我們被人欺負，一時之間看不到神的公義，加上惡人好像還越來越飛黃騰達，像這裡大衛的詩所說的： 『我見過惡人大有勢力、好像一根青翠樹在本土生發。(詩 37：35)』 但是這裡接著說： 『有人從那裏經過、不料、 他沒有了 ．我也尋找他、卻尋不着。 你要細察那完全人、觀看那正直人．因為和平人有好結局。 至於犯法的人、必一同滅絕．惡人終必剪除。 (詩 37：35-38)』 ，所以不要急，不要心懷不平，甚至忍不住說：『老天到底有沒有眼睛啊！』如此心急發言，因為若這樣任憑不平的心繼續發展下去，就會像押沙龍一樣，本來該是平安度日的王子，最後卻造成國家重大的傷亡，包含自己的年輕生命就此殞落、死於非命。」 所以從本章可以知道，即使神的百姓因為過犯被神刑罰，但是那些欺負「神的兒子」的，身為父親的天上真神不會放任這些人平安無...

耶和華的話又臨到我說、人子阿、我要將你眼目所喜愛的忽然取去．你卻不可悲哀哭泣、也不可流淚。只可歎息、不可出聲、不可辦理喪事．頭上仍勒裹頭巾、腳上仍穿鞋、不可蒙着嘴唇、也不可喫弔喪的食物。於是我將這事早晨告訴百姓．晚上我的妻就死了．次日早晨我便遵命而行。(結 24：15-18) 神教導祂悖逆的子民，用盡各種方法，明知不可為而為之，永不放棄，但是祂的子民卻執迷不悟，頭也不回地往深淵走去。神爲要讓人們知道為父的心是如此之痛，於是忍痛要祂最愛的工人來表達這樣的感受。祂藉由取走先知以西結的最愛，也就是他的愛妻，要讓當時的人，也讓今日的我們可以明白，原來當我們不願悔改時，天父的心就像這樣，有如喪妻之傷痛！ 在親人離世的傷痛程度上，喪偶的傷痛指數，是排第一位的。 更令人動容的是先知以西結，同時代的工人還有在耶路撒冷的耶利米、巴比倫宮殿的但以理（皆終身未娶），卻單單在被擄之地的他要承受喪妻之痛！而且按神的命令， 「不可悲哀，也不可流淚，只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事，..... 」。 於是以西結先知照神的吩咐，「早上」跟被擄的百姓預告這事，「晚上」妻子就死了， 「次日早晨我便遵命而行」 。他的順從，令人動容！(正如同神要亞伯拉罕獻以撒時，亞伯拉罕也是清早起來，備好驢，就要執行神的命令，一點也不猶豫。) 不知他接受到神的命令之後，有沒有跟他愛妻說： 「我的愛人！神説今晚要帶走妳的生命，妳可願意？妳知道，我們服事主，就是要能完全順服。我知道妳會不捨，捨不得我傷心，捨不得我不可悲傷與哭泣，因為我們是如此地相愛！這一路走來，妳也一直默默地支持著我，我們一起哭、一起笑、一起承受苦難、一起來到迦巴魯河邊。我愛妳！就如妳一直深愛著我，也深愛著我為主所做的一切。雖然我們夫妻的關係，將在今晚結束，相信神的旨意原是好的，今雖離別，我們會 在天家 相聚！再見了，我的愛！」 相信以西結已更刻骨銘心地明白此時天父的傷痛了，但是頑固不堪的同胞是否能明白？今天的我們是否能明白？要知道當我們犯罪時，我們的天父是如何地被撒但羞辱，是如何地爲我們傷痛？ 大衛對拿單說、我得罪耶和華了．拿單說、耶和華已經除掉你的罪．你必不至於死。 只是你行這事、叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會、 故此你所得的孩子、必定要死。（撒下 12：13-14) by Isaiah Kao

主耶和華如此說：「 因你忘記我 、將我丟在背後、所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」（結 23：35) 本章神以極露骨的字眼陳述以色列南北兩國的罪惡，為了表達祂內心無比的沉痛與憤怒。 在我還沒退休、仍擔任教職時，最令人生氣的不是孩子犯錯，而是孩子自己不知道已經惹老師生氣時的嘴臉。尤其是學生在回應已在憤怒中的老師，說：「啊你是在氣什麼？有什麼好氣的？」時，那種對師長的鄙視、褻慢時的嘴臉，是最令人難以忍受的。 當時犯淫亂罪的南北兩國，應該也是一臉「我怎麼了嗎？」，混然不知已鑄成大錯，甚至還在問：「神為甚麼要使我們的國家滅亡？」這樣愚蠢的問題。 神對於這樣的百姓，給了精準的答案： 「因你忘記我，將我丟在背後」 ，也因為這個緣故， 「所以你要擔當你淫行和淫亂的報應」。 讀此章經文所給我們的教訓，就是要時時跳脫「忘記神」的愚蒙。人的心中若沒有神，就會肆無忌憚，也就是在神前、在教會中隨便亂做、隨便亂發言，目中無真神。 你到神的殿，要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭〔或作勝過獻愚昧人的祭〕，他們本不知道所作的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為神在天上、你在地下，所以你的言語要寡少。（傳 5：1-2） 主耶穌在為我們受死，贖回我們的生命、脫離永死的過程中，付出極重的代價。罪與罰等價原理之下，我們的罪有多重，主耶穌付出的代價就要有多大。好比我們被黑道轄持，生命危在旦夕，因為我們得罪黑道，難以脫離轄制。這時有人願意以生命交換我們的生命，而且願意接受黑道任意的凌辱、鞭打。我們因此得自由了，但這位願意為我們受毆打、凌辱的人，在臨死之前，我們因為對他的感激與不捨，問他：「你這樣為我而死，告訴我，我可以為你做什麼？」沒想到這時滾在血泊、渾身是傷、生命即將終了的他，只有微笑著說：「我什麼都不要，只要你『記念我』。」 我當日傳給你們的，原是從主領受的。就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的〔捨有古卷作擘開〕，你們應當如此行，為的是 記念我 。飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是 記念我 。」（林前 11：23-25） 主耶穌在面對十字架苦刑的前夕，表達出祂唯一的要求，就只是「記念我」，其他，什麼都不用。 原本這救贖的代價極高，沒有人可以還得起的。主耶穌曾在饒恕七十個七次的比喻中，提到有人...

其中的先知為百姓 用未泡透的灰抹牆 、就是為他們見虛假的異象用謊詐的占卜、說：「主耶和華如此說。」其實耶和華沒有說。（結 22：28） 「灰」，本是建築上用來美化牆面的化學物質「氧化鈣」，加水之後會產生反應變成「氫氧化鈣」，並發出高熱。塗抹在牆面上後，會硬化，保護牆面原本內部的材質，除此以外，因為漸漸地與空氣中的二氧化碳反應，就成了「碳酸鈣」，也就是堅硬、潔白的岩石成分。 「灰」有如此處神所要表達純正的「神的話」。（「灰」字旁邊有…，表示原文沒有「灰」這個字，很耐人尋味）先知的職責應該是要傳真理、忠實傳達神的旨意才是。但是假先知就是專本搬弄是非，將神的真理做錯誤的使用與解釋，背後的原因就是情慾，為了要得著虛名，和其中不當的利益。假先知看似也在「泡灰」，要用神說的話來解決百姓、國家「牆面醜陋」的問題，卻沒照規矩「泡透」，也就是讓氧化鈣的石灰充分化學變化。 這「工序」上的錯誤，就如一個號稱在查經的人，雖然在查經，卻不照規矩。查經，不是在做研究，而是要照規矩去提取其中真正的意涵。查經、讀經，目的是要去「明白」，而不是「理解」。 所謂的「明白」，就是聖經中常出現的「悟性」一詞，不是我能不能接受的問題，而是要聽清楚、能正確執行的意思。 至於「理解」，就是用現有有限的理解能力，判斷這樣的聖經邏輯「我能不能接受？」，能接受，我就相信，但不一定照做，因為還要再通過我的價值判斷。若不能接受，認為邏輯不通，或是在價值判斷上，「我」看不出有甚麼實質的價值，我就不相信。 所以，石灰，要怎麼泡？對於假先知而言，就是「隨意泡」、「我高興怎麼泡就怎麼泡」。如同這裡神責備祭司的話： 其中的祭司 強解我的律法 ，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日，我也在他們中間被褻慢。（結 22：26） 未泡透的灰，就如同這裡祭司「強解我的律法」。石灰，若是神的話，泡透，就是不要急、要反覆思考、要求問神、等候神的旨意。結果假祭司一知半解就開始解釋聖經，如同今天已經離道的一些傳道者，解釋聖經是斷章取義，是用自己過去在大學所做的邏輯訓練來解經。請問：人的邏輯，如何理解神的智慧？要知道，那是天和地的差距啊！ 灰，要泡透；神的話，要等候，只能按真理解釋。工序要對，灰才能發揮它真正的功用；讀經方法要合乎神的旨意，才能得造就。 將灰泡透，對今天在讀經上的教訓，就是要依靠聖靈來認識...

我在他們中間 尋找一人 重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國， 卻找不着一個 。所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的，報應在他們頭上。這是主耶和華說的。（結 22：30-31） 這段經文讓我想起一個人。在中南區有一位長老娘，當她離世時，喪禮上他的孩子語重心長地說：「那位每天早上殷殷舉起禱告的雙手，為我們全家族禱告的母親、妻子，已經安息在主懷裡。但是，今後誰來為我們代求呢 ？.............」不到一個月，長老也過世了，除了不禁讓人感受到他們的鶼鰈情深之外，也想起他孩子們所說的話：「那站在我們的破口成為防堵的人，如今何在？」 每個教會，若都有站在破口成為防堵的人，也就是一面每天殷殷舉起禱告的雙手為教會代求，教會將很不一樣！另一方面，這位站在破口成為防堵的人，必然如同（太 5：9）中，那位「使人和睦的人（peacemaker)」：努力修補所看見的破口、軟弱 ，使教會「因我得福」。他除了絕不會是那搞破壞，讓破洞擴大，行散布謠言之實、分化同工的人；每個家若有一位堵住破口的人，願意建立家庭祭壇，不但戮力將這份純真的信仰代代相傳，更以真理修補時時家庭關係，這個家必然蒙福。 從以西結書這段經文中可以看見，神要的其實不多，祂說：整個大耶路撒冷城 「卻找不著一個」 ，似乎在説，其實只要有一人願意成為堵住破口的人，耶路撒冷的命運也許大不相同。 若整個教會、整個家族，人人都是堵破口的人，將和平製造都是為自己的責任，那時產生的力量是何等的大呢！這個教會、這個家，都將成為聯絡整齊的一座城，沒有破口、毫無弱點！ 〔大衛上行之詩。〕人對我說：「我們往耶和華的殿去，我就歡喜。耶路撒冷阿，我們的腳，站在你的門內。耶路撒冷被建造、 如同連絡整齊的一座城。 （詩 122：1-3) by Isaiah Kao