如鷹展翅

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珍惜瓦器般的生命(耶19章)

- 7月 16, 2026

你要在同去的人眼前打碎那瓶，對他們說：「萬軍之耶和華如此說，我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窰匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。」(耶 19：10-11) 神要耶利米先知使用各種方法喚醒選民，因為明知不可為而為之，所以所用的方法越來越激烈。這次神要耶利米買瓦瓶，根據資料記載可能是一種裝油的長頸瓦器，然後在宣告神的警告後，應聲打碎。瓦器打碎，必然發出一定的響聲，也會吸引人一定的注意力。神為何要耶利米如此行？因為瓦器就如同選民的生命，也如同猶大國整個國家，一旦打碎，就不可回復(「囫圇」原文做「修理」)，就只能成為一堆碎片。打碎，是逼不得已的結果，代表已進入無可挽回的餘地。古時的器皿，就只有瓦器一種材質，破了，就再也沒有用途，正如同人的生命結束一樣。所以經上說：在大戶人家，不但有金器銀器、也有木器瓦器。有作為貴重的、有作為卑賤的。人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善事。(提後 2：20-21) 器皿，就像是一個人的生命。金、銀、木、瓦都是器皿的材質，就如同一個人聰明才智。「金」或「銀」好比是天生比較聰明的人，但是金和銀卻不是神眼中器皿貴不貴重的依據，而是在於是否懂得「自潔」(自我保持聖潔)。在神眼中，願意自潔的人，願意脫離卑賤的事，就是貴重的器皿，如此一來就不需要面對被打碎的命運；若是濫用自己的聰明、仗勢自己的優越，為非作歹，惹神的憤怒，就是卑賤的器皿，無論材質有多麼高貴，最終要被神棄絕。其實不用羨慕別人優秀的天資與過人的能力，天生擁有高貴材質的人，反而容易陷入高傲、最後被打碎的風險中。高學歷、能力強的工人，若因此跌倒而被神棄絕，就成了將要被神打破的瓦器。想起使徒彼得曾在美門口，對著渴望恩典的瘸子說過的一席話，總是讓我深深地感動：彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名、叫你起來行走。」(徒 3：6)。這句「金銀我都沒有」，道出了金銀並不是生命貴重與否的最重要因素，真正的價值，是懂不懂得讓「耶穌基督的名」來進入我們的生命，也就是願意接受生命的改變，成為主名下的人，願意作被聖靈所充滿的聖潔容器，過著讓主來做主的人生。彼得在此取而代之的是「只把我所有的給你」，這裡他的「所有的」，就是主愛我的福氣，於是要將我曾經白白得來的，如今也要白白地捨棄給你。但是...

主手中任祂揉捏的泥（耶18章）

- 7月 15, 2026

窰匠用泥作的器皿、在他手中做壞了、他又用這泥另作別的器皿．窰匠看怎樣好、就怎樣作。（耶 18：4）神就是窰匠，我們就是祂手中的泥。我們一出生預備要成為什麼樣的人，都由神所決定。按聖經真理，人，是不能走自己的路的，只能走神預備要我們行的路。我們的人生目標，就只是跟神接上線，然後時時求問祂：「什麼是我該作的事？我的角色是甚麼？」這也是我這些年來在事奉中，從自己身上所得到的體驗。智慧人所羅門王，曾經衝撞過這樣的定律，想用自己的智慧來查明真相。他說：「我心裏察究、如何用酒使我肉體舒暢、我心卻仍以智慧引導我．又如何持住愚昧、等我看明世人、在天下一生當行何事為美？」（傳 2：3) 「在天下一生當行何事為美？」這是有智慧的人都該有的警覺。若只是日復一日、年復一年，漫無目的，只隨從私慾過生活，那就跟一般動物沒什麼兩樣。因為動物也是因肚腹的需求，決定接下來的方向。人若也一樣隨著肚腹的需求（慾望），決定要讀什麼科系、做什麼工作可以賺很多錢，只為滿足慾望，那真的就失去了成為人的尊貴性。人生其實很簡單，就只是要成為神手中的泥就可以，任憑祂來揉捏，看怎麼好，就做成什麼器皿。但是，很多人在被神揉捏時，常常會抗拒窰匠的柔捏，因為不喜歡這樣被揉、被捏，甚至時而加水軟化，時而高舉重摔，為了使這團泥均勻、適當的柔軟，預備塑造成祂所要的器皿。耶和華說：「以色列家阿、我待你們、豈不能照這窰匠弄泥麼？以色列家阿、泥在窰匠的手中怎樣、你們在我的手中也怎樣。」（耶 18：6）常常會聽到人的抱怨：「我本來可以做什麼的，都是因為突然遇到什麼事，所以才沒辦法成為什麼的，要不然，今天也不會這樣。」字裡行間似乎完全沒有意識到自己是泥的人生命題。有人有幸在被主摶泥的時候，雖然抗拒，卻幸運地被神揉回來，最後成為神要的樣式，得蒙神的重用。如保羅的蒙召，當耶穌從天上以強光照射，就好像被神揉捏一般。當下保羅一定不好受，因為眼睛瞬間失明，三天無法進食與喝水。但是，保羅接受了神的揉捏，一生成為神的好工人。神的揉捏，有時僅指某一段期間內的操練；對有些人而言，有時卻可能是一生的揉捏，揉捏到生命結束的那一天。雖都是神手中的泥，有時似乎要進窰接受烈火燃燒硬化，以接受神的差遣做工；有時候卻是一生不停地接受揉捏，不需硬化，因為要在不同階段做神不同功能的器皿。於是一生事奉！一生不離開主面！然而，遵命就有福，違命則將受咒詛。我何時...

是沙漠的杜松、還是神前栽於水旁的樹？（耶17章）

- 7月 14, 2026

耶和華如此說：「倚靠人血肉的膀臂、心中離棄耶和華的、那人有禍了．因他必像沙漠的杜松、不見福樂來到、卻要住曠野乾旱之處、無人居住的鹼地。倚靠耶和華、以耶和華為可靠的、那人有福了。他必像樹栽於水旁、在河邊扎根、炎熱來到、並不懼怕、葉子仍必青翠、在乾旱之年毫無掛慮、而且結果不止。」（耶 17：5-8）人生是一場大冒險。沒有任何人事先走過自己的人生，在每個人的生命時間流中，每條人生的路都是陌生、充滿冒險的。走對了，一生享福；走錯了，一生悲苦。這條路唯一的解方，就是讓走過的人來引路。知道每個人一生的路的人，就是創造宇宙萬物的真神，也就是耶穌基督。當時猶太人，原本是蒙神所揀選的選民，因為有神的律法指引人生方向，所以比世上一切的民族都還有智慧，因為經上說：所以你們要謹守遵行、這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明．他們聽見這一切律例、必說：「這大國的人真是有智慧、有聰明。那一大國的人有神與他們相近、像耶和華我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？又那一大國有這樣公義的律例、典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」（申 4：6-8）原本是人人所稱羨的有智慧、有聰明的大國，卻因為情慾之故，去敬拜可以滿足情慾的偶像，成為被咒詛的國度，因為所有偶像的發明，都離不開人的情慾，是慾望下之產物。選民之所以能被人稱羨有智慧、有聰明，正是因神所賜下的話，當時的「一切律例」，也就是今日聖經中的真理。一旦離棄了，就不聰明了，不管你的智商有多高、或是有什麼顯赫的學位。沙漠的杜松，是一種長青的樹，生長在沙漠之中。看似不死，卻無能改變所處環境的惡劣。它們的環境，永遠是沙漠曠野的乾旱之地，每天要面對的問題永遠在「找不到水」，在為生命找出路，總是生活在痛苦之中。這正像世人，總是追求著不能解渴的情慾，看似追求到了：財產很多、兒女很有成就、有身份有地位，但是卻沒有滿足的喜樂。常聽到身邊一些人，雖然有世人所稱羨的財富與地位，卻可能家人或自己罹患治不好的病、有解決不了的家庭問題，或其他為外人所不知的痛苦。就如杜松，今日看似堅挺存活，卻因身處沙漠曠野，隨時有生命的威脅，隨時可以死亡，明日不見得可以再看見它。至於樹栽在溪水旁，首先就是要先被「栽」，是被動的。這栽種的人，就是天父真神。植物不能選擇自己的環境，就如人被神揀選是神給的恩典一樣。「得救是本乎恩，也因著信」（參弗 2：8），能認識神，藉由...

你的神是垂聽呼求的神，還是變臉的神？（耶16章）

- 7月 13, 2026

耶和華說：「日子將到、人必不再指着那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓．卻要指着那領以色列人從北方之地．並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓．並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。」（耶 16：14-15）即使進入真耶穌教會，成為主的門徒的人之後，感受到的真神不都是一樣的。這裡點出兩種給人不同感受的神，而這位神卻是同一個。一位是「領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華」，是出於慈悲憐憫，要救祂自己的百姓脫離仇敵埃及人的手的神；另一位是「領以色列人從北方之地．並趕他們到的各國上來之永生的耶和華」，是大發烈怒，使他們從本來之地被擄到北方巴比倫之地的神。你的神，是慈悲憐憫的神、還是總是對人大發烈怒，降災管教人的神？其實神的本質，是公義又慈愛的，特別是祂的慈愛永遠長存。讓神變臉，是人的不是，不是神的不義。當然這段經文也是指著末世真教會的預言：耶和華說：「我要召許多打魚的、把以色列人打上來．然後我要召許多打獵的、從各山上、各岡上、各石穴中、獵取他們。」（耶 16：16）「打魚的」預言神差派的工人，要將願意悔改的選民再帶回來。這成就在被擄的七十年後，分三批回到耶路撒冷重建聖殿與重修城牆。第二層的預言，就是末世真教會，要往普天下傳福音，叫屬靈的亞伯拉罕子孫回到屬靈的應許之地，也就是真教會。「打獵的」，可能是指末日的審判，這是發生在福音傳遍天下之後的事，所以說「然後」，神要召獵人天涯海角去獵取，也就是無人可以倖免不受末日的審判。因我的眼目察看他們的一切行為．他們不能在我面前遮掩、他們的罪孽、也不能在我眼前隱藏。我先要加倍報應他們的罪孽、和罪惡、因為他們用可憎之屍、玷污我的地土、又用可厭之物、充滿我的產業。（耶 16：17-18）這裡也隱喻將來敵基督的要來玷污神的產業，也就是教會會出現異端、罪惡、叛教的事。但是，神都看見，祂必審判！回到主題經文。想一想：我們的神，是慈愛憐憫的神，還是嚴厲可怕的神？這端在於我們的敬拜之心如何，如果願意時時保持敬畏之心，對神總是心存畏懼，祂就是慈愛的神；若心懷不軌，將教會當成事業、公司，高傲自大要遂行自我的實現，甚至常常犯罪、玷污自己，或是在教會製造混亂與紛爭，這時，神都看見。對於行惡的人，神就是嚴厲而可怕的神。因為經上說：「人若愛生命、願享美福、須要禁止舌頭不出惡言、嘴唇不說詭詐的話．也要離惡行善．...

蒙主思思念念的古聖徒們（耶15章）

- 7月 12, 2026

耶和華對我說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求、我的心也不顧惜這百姓．你將他們從我眼前趕出、叫他們去罷。」（耶 15：1）上一章中，神對先知耶利米說：「不要為這百姓祈禱求好處。他們禁食的時候、我不聽他們的呼求．他們獻燔祭和素祭、我也不悅納．我卻要用刀劍、飢荒、瘟疫、滅絕他們。」（耶 14：11b-12）。但是耶利米還是不斷地為百姓代求。來到本章一開始，神就跟耶利米說，即使有摩西、撒母耳站在神面前代求，神也不會顧惜這百姓。意思是不用再白費力氣為他們代禱了，連某某人來都沒用，表示神絕對不會應允所求。在這裏，神特別提了摩西、撒母耳兩人，可見在數百年後的耶利米時代裡，摩西和撒母耳二人仍然讓天父真神念念不忘！這兩人到底有何事蹟，能讓我慈愛的天父歷經數百年之後，仍如此揪心？關於摩西：到了第二天、摩西對百姓說：「你們犯了大罪、我如今要上耶和華那裏去、或者可以為你們贖罪。」摩西回到耶和華那裏、說：「唉！這百姓犯了大罪、為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪、……不然、求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」（出 32：30-32）。這是以色列百姓剛出埃及，在西乃山下，因為久候不到上山已四十天的摩西下山，以為摩西已經死在山上。在亞倫的領導下鑄造金牛犢，讓百姓陷在拜偶像的重罪之中。為此，神的原意是要一瞬間滅絕以色列全體會眾，獨留摩西一個家族。但是，摩西這時為百姓代求，甚至願意以生命冊上好不容易擁有的名字，為百姓的存留接受塗抹。經文中這裡點點點的符號，讓我似乎看見摩西哽咽，因極度悲傷說不出話來時，聖經所做的描述。關於撒母耳：撒母耳直到死的日子、再沒有見掃羅。但撒母耳為掃羅悲傷、是因耶和華後悔立他為以色列的王。耶和華對撒母耳說：「我既厭棄掃羅作以色列的王、你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角、我差遣你往伯利恆人耶西那裏去、因為我在他眾子之內、預定一個作王的。」（撒上 15：35-16：1) 掃羅王因為頑梗悖逆，神下定決心要廢王。但是這位當初被撒母耳所反對要立的王「掃羅」，如今犯罪，將要被神廢棄另立新王，這時，撒母耳卻忍不住不斷地爲掃羅向神代求，為他悲傷。甚至讓神都忍不住了，出面要安慰掃母耳，藉由派他去膏大衛為王來轉移他憂傷的心。能被神如此紀念，即使肉體已因年紀老邁死亡數百年，仍被神思思念念，甚至在神的心中成為一種標竿，藉以用來表達神心中那絕不改變的標準。想起另有三人也是在離...

信仰，就是不斷破碎自我的歷程（耶十五）

- 7月 11, 2026

【寫於2023.4.9】耶和華如此說、你若歸回、我就將你再帶來、使你站在我面前．你若將寶貴的、和下賤的分別出來、你就可以當作我的口、他們必歸向你、你卻不可歸向他們。（耶 15：19）這些年，只要聽從神的要求，不要跟人計較，無論對方有理無理，都會立刻得到特別的平安與好處。雖然也許只是一件微小到不行的生活體驗，但卻非常明顯而強烈的印證在每天的生活中。有時也會不平，在心中暗自抱怨：神祢要我凡事聽從，就是不要我有自己的意見就是了，那我的智慧、才能，是不是就沒用？有一天，思考著耶利米書第15章這段經文，看見神安慰與教導崩潰中的先知耶利米：要將寶貴與下賤的分別出來。神似乎在對先知耶利米說：所謂「寶貴的」就是一切我吩咐你要去做的事，你只要去做，不要去在乎做了會造成什麼非預期的後果與反應；至於你一切的感受、想法、包含自我都是「下賤的」。想到這裡，心中又不平了起來，覺得為何「自我」就非得是下賤的？突然之間，心中出現一個意念：孩子！你的自我，會使你對我所說的話有所折扣，執行時必然會猶豫，這樣就不能享受確實去做了之後，那為你所預備的豐盛恩典。知道嗎？敬虔的英文「godliness」就是「追求讓自己像天父一樣完全的一切作為」，方法就是「破碎自我」，只有「我」不存在了，「神」才能完全在我們身上出現。「捨己」就是為了更好的明天必經之路，這是有限的人腦所無法理解的。突破生命的障礙進入更美未來的秘密武器，就是「聽從」，「聽」了，還要遵「從」，也就是百分之百的執行。因為，人的「自我」，常常是通往神所賜福樂的最大障礙，神的旨意常會被人的意志所阻擋。原來，信仰的真諦，就是不斷破碎自我，完全無我的聽從歷程。自我順利破碎了，就能與亞伯拉罕、使徒保羅同列，準備享受主為愛祂之人所預備的福樂。所以才說要「操練敬虔」操練身體、益處還少．惟獨敬虔、凡事都有益處．因有今生和來生的應許．這話是可信的、是十分可佩服的。（提前 4：8-9) 這樣的福音會有誰信呢？自我意識高張的世人，信了反而要去經歷破碎自我，貶低自己的歷程，誰願意？耶穌也知道，所以說：進天國的路門是小的，路是窄的，進去的人也少。那些堅持自我、順服渴望、自我中心的人，將永遠被屏棄在自己建造的「自我」高牆中，沒有機會看見外面的美麗世界！ by Isaiah Kao

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