如鷹展翅

以斯拉禱告、認罪、哭泣、俯伏在神殿前的時候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那裏、成了大會．眾民無不痛哭。（拉 10：1) 這裡記載，以斯拉發現還有一件違逆神的事尚未解決，就是百姓有許多人已經和外族通婚，特別是首領、祭司的家族。這件棘手的事該如何解決？這樣的事可以視若無睹嗎？以斯拉跪在神前禱告，頭痛的事，就交給元首基督。 沒想到，禱告的時候， 「有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。」 可見以斯拉的用心，雖然他一路走來、始終如一，對真理剛正不阿、沒得商量，但是他愛主的心志，是被眾百姓所肯定的。 讓筆者想起多年以前，曾經在教育孩子上碰壁。因著不想再繼續跟已經青少年的兒女爭辯，也就是為了一些真理要求上的行為激烈溝通後，我發現溝通無效，我默默地退出戰場，走入我的房間，跪下、禱告。 禱告中，我不禁悲從中來，眼淚不聽使喚。我禱告我的主：「主啊！我沒有用，我無法按祢的真理教導我的孩子，因為他不聽我依據真理所對他的要求。」 禱告了一段時間，我聽見身旁有人靠到我旁邊，跪下，跟我一起禱告。這聲音，不就是剛剛跟我吵架的孩子？！在跟父親爭執之後的他，怎麼會想到要禱告？怎麼會願意跪在我身旁，一起禱告？ 我繼續禱告著，求主幫我的孩子開路，因為他在迷濛、困惑之中，但是他已經是青少年，我不能再以嚴厲的話來教訓他，因為他無法聽進去啊！ 禱告到最後，心逐漸坦然、釋懷，我停止了禱告。沒想到我孩子也跟我一起結束禱告。我看著他，他對我微笑、我也對他微笑。這時我知道，剛剛神已經跟他說了悄悄話，所以我也不需再舊事重提，重啟戰火。我們父子的爭執，突然間就解決了。感謝主！ 這段以斯拉的禱告，他認罪、哭泣，俯伏在神殿前。身邊的百姓、同胞，主動靠過來一起禱告。這樣的場景，令人感受到神垂聽人的呼求，祂施展大能，運行在人們的心裡，感動需要的人到祂面前，為著同一件事禱告。愛主的人，永不孤單啊！正如主說： 我又告訴你們、若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求甚麼事、我在天上的父、必為他們成全。因為無論在那裏、有兩三個人奉我的名聚會、那裏就有我在他們中間。（太 18：19-20） By Isaiah Kao

我們的神阿、既是如此、我們還有甚麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令、就是你藉你僕人眾先知所吩咐的、說：「....所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子、也不可為你們的兒子娶他們的女兒、....這樣你們就可以強盛、喫這地的美物、並遺留這地給你們的子孫永遠為業。」（拉 9：10-12） 當我們一項一項依照真理去修正我們的行為，卻還是發現神不同在時，就需要再回到真理的範疇，「逐條檢視」神的命令。 進總會行政處之後，因應總會推動的全面數位化行政措施，包括：電子線上奉獻系統、信徒會籍系統、電子公文系統等等，還有官方網頁、家庭喜信網頁、教牧資源網、聖樂網等等。當數位化層面越廣，被駭客攻擊的風險就越大。於是該防護的、該檢視的病毒碼、程式碼都不可輕忽。其中，「原始碼掃描」，是確保程式碼本身不要含有漏洞、可以避免掉被攻擊的風險。但是原始碼的數量，以總會的規模，動輒數十萬、數百萬條，而且只要有一條有漏洞，就有被駭客攻擊的風險。 今年七月，行政處資訊科請第三方，幫忙總會系統原始碼掃描漏洞，並做修正。目前已全面完成，無論是高風險、中風險、低風險，都已全面修正。 令人想起，原始碼，正如一個人心中的基礎信仰價值觀。基礎價值觀難免有漏洞，有漏洞就要修補。但是自己能自我修補嗎？答案是否定的！因為價值觀一但形成，就會自以為是，於是再怎麼自我檢視，也就是即使天天自我反省的人，還是很難看出問題來的。 以斯拉熟讀神的律法、通曉真理，在根據真理「掃描信仰原始碼」之後，發現有一個漏洞，原來就是回歸的民在婚姻上有了 信仰的破洞，讓惡者有機可乘。 這事作完了、眾首領來見我、說：「以色列民和祭司、並利未人、沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人、仍效法這些國的民、行可憎的事。因他們為自己和兒子、娶了這些外邦女子為妻、以致聖潔的種類和這些國的民混雜．而且首領和官長、在這事上為罪魁。」（拉 9：1-2） 當時「信仰雜婚」就是信仰原始碼的問題，更甚的是， 「首領和官長，在這事上為罪魁」 。如今，信仰原始碼掃描到問題，接著就要修補漏洞。 獻晚祭的時候我起來、心中愁苦、穿着撕裂的衣袍、雙膝跪下向耶和華我的神舉手、說：「我的神阿、我抱愧蒙羞、不敢向我神仰面、因為我們的罪孽滅頂、我們的罪惡滔天。」（拉 9：5-6） 以斯拉禱告，先向神悔改，因為神靠近傷心的人，祂不輕看憂傷痛悔的心。要修補信仰原始碼...

那時我在亞哈瓦河邊宣告禁食、為要在我們神面前克苦己心、求他使我們和婦人孩子、並一切所有的、都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵、幫助我們抵擋路上的仇敵、本以為羞恥、因我曾對王說：「我們神施恩的手、必幫助一切尋求他的．但他的能力和忿怒、必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的神、他就應允了我們。（拉 8：21-22） 以斯拉從巴比倫起行了，帶著王的諭旨，還有王所歸還、贈送的金器銀器。根據記載，這一行的金子重約三點四公噸、銀子約二十四點五公噸，二十個金碗合計重約八點四公斤，可說是身懷鉅款在橫渡兩河流域。當時的政治環境非常危險，所以以斯拉不要求軍隊保護，真的是很冒險的事。 其實這一大隊人馬要回耶路撒冷，重建聖殿的各種敬拜事宜，申請波斯國王下詔派遣軍隊護衛並不為過。但是以斯拉有信心，他深覺得「你們號稱有神，但是卻要人的軍隊幫助」是很沒有信心的行為，於是毅然決然拒絕申請國家軍隊保護，為要將榮耀歸給神。 但是，信心的決定，絕不是成血氣之勇。於是他 「宣吿禁食，為要在我們神面前刻苦己心」 ，求神讓他們平安，得平坦的道路。果然，神應允了他們，使他們手無寸鐵，卻身懷鉅款，一路上只有一般平民、婦人孩子，卻平安地橫渡廣大的曠野。 宣告禁食，不是逼神就範的作為，因為是要 「克苦己心」 。 「克苦己心」 有苦待，壓迫，降卑，虛己，受痛苦之意。如果禁食禱告後，神的旨意是要他去要求保護，相信以斯拉也會順服。因為克苦己心，是在神面前自卑，只尋求神的旨意，當然也在神面前求問，將我們所要的提到神前。 「克苦己心」 ，絕不是逼神「順我心意」，而是要苦我的心，去順從神的旨意。例如： 主耶穌在揀選十二門徒，禱告到天亮： 那時、耶穌出去上山禱告．整夜禱告神。到了天亮、叫他的門徒來．就從他們中間挑選十二個人、稱他們為使徒．這十二個人有西門、耶穌又給他起名叫彼得、........和賣主的加略人猶大。（路 6：12-16） 耶穌徹夜禱告，我們都覺得神必然給祂超級陣容，個個有顯赫的背景才是。仔細一看，赫然發現有 「賣主的加略人猶大」 ！怎麼會這樣？所以，你以為的禁食禱告是怎麼一回事？是逼神就範嗎？絕對不是。禁食禱告，是要尋求神的旨意，當然可以提出我們所求，但是要禱告到「接受神的安排」為止。 又如耶穌客西馬尼園的禱告： 他就稍往前走、俯伏在地、禱告說：「我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的...

這以斯拉從巴比倫上來、他是敏捷的文士、通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書．王允准他一切所求的、是因耶和華他　神的手幫助他。（拉 7：6） 人生走到如今，覺得自己非常幸福！這樣的幸福，不但自己有感覺，連別人也忍不住會跟我說：你怎麼那麼幸福？這種幸福，不是富有、也不是有什麼顯赫的頭銜，就是一種心靈的幸福，是整個家族都在真耶穌教會擁有真正的信仰，生活中的點點滴滴都可以感受到神同在，那種用金錢也買不到的幸福。 就像年初家父突然發生坐骨的骨刺壓迫到坐骨神經，八十二歲的他突然痛到無法下床。我趕忙從總會驅車去嘉義，帶他去就醫。心想：八十二歲了，是時候了，也該讓我好好地照顧他們兩老，所以有心理準備要「長期抗戰」。沒想到，下不了床的父親，在一星期後，我從總會打電話例行關心家父母。家母說：「你爸爸不在家。」「蛤？為什麼不在家？不是下不了床？他可以『飛』去哪裡？」我疑惑著。 家母說：「你爸爸早上說，他昨晚跟神禱告說：『我還想要做工，可以嗎？如果祢明天幫助我，讓我的腳可以「勉強」踩地而不會太痛，是可以接受的痛，我就要去訪問！』結果今天早上自己走下床，跟我說他好了，他要出去訪問了，然後就出去了！」 這只是幸福的一部分，在我身上真的感覺到滿滿的幸福。真的出也蒙福、入也蒙福！仔細想：我們家也沒有特別可愛，就只是很特別地，「全家族每天認真讀聖經」。就連今年八十二歲的家父，還常常跟我討論聖經。就只是單純這樣做，神就將天上福氣，用倒的，倒在我們全家族身上。 今天這章提到的以斯拉，證明了這個蒙恩的簡單辦法，就是認真考究神的律法。 以斯拉是個文士，他立志考究神的律法， 「通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書」 ，甚至努力去跟以色列百姓講述。本章中，看見神不斷與他同在。 「王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。」 正月初一日、他從巴比倫起程．因他神施恩的手幫助他、五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和華的律法、又將律例典章教訓以色列人。（拉 7：9-10） 這裡再次強調 「因他神施恩的手幫助他」 。神為何一直幫他？因為他 「定志考究遵行耶和華的律法」 ，所以神一直施恩祝福他。 其實要蒙福很簡單，只要謹守遵行神的一切誡命、律法，神就會使福氣追隨我們，像我的家一樣，感謝主，阿們！ 你若留意聽從耶和華你　神的話、謹守遵行他的一切誡命、就是我今日所吩咐你的、他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你...

我又降旨、吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿、當怎樣行、就是從河西的款項中、急速撥取貢銀作他們的經費、免得耽誤工作。他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔、並所用的麥子、鹽、酒、油、都要照耶路撒冷祭司的話、每日供給他們、不得有誤．（拉 6：8-9） 物資缺乏的這些被擄歸回的以色列人，如何繼續聖殿的重建工作？雪上加霜的是，居住在耶路撒冷的異族還用盡一切方法要阻撓，甚至再次動用政治力的迫害。在人看來，這是一場必輸的局，已經無力以回天！ 但是在人不能，在神凡事都能。神反而藉敵人控告的手，激動大利烏王再次詳看自己沒有盡責的部分，也就是關於聖殿重建的先王法令。神使原本已被忽略、遺忘，也就是波斯國當負的聖殿重建責任與義務，再次被提醒與重視。敵人的阻力，在神大能運作下，竟變成助力！正如神的預言： 萬軍之耶和華如此說：「過不多時我必再一次震動天地、滄海、與旱地．我必震動萬國。萬國的珍寶、必都運來．〔或作萬國所羨慕的必來到〕我就使這殿滿了榮耀。」這是萬軍之耶和華說的。（該 2：6-7） 神所託付的工，從來沒有所謂的難以完成的事，因祂說成就成、命立就立！最重要的是，神以所羅巴伯為「印」。印，代表著當事人。所羅巴伯被神託付執行聖殿重建的工作，神以所羅巴伯為印，就是代表了神，神必亨通，神的僕人事工也必成。 萬軍之耶和華說：「我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯阿、到那日、我必以你為印、因我揀選了你．這是萬軍之耶和華說的。」（該 2：23） 「到那日」 ，就是執行任務的日子，在這天，神就會與所羅巴伯同在。神的工人沒有執行神的任務，就不是神的印，也就是神沒有授權，神不一定同在。但是 「到那日」 ，也就是神的僕人執行神所託付的工時（對的事），神就要與祂的工人同在。神同在，就是以工人為印，工人說什麼，就是神要他說的話。神同在，工作必成。所以重要的是，我們有沒有做對的事？沒有做對的事，如何希冀神以我為印、與我同在？ 耶穌看着他們說：「在人這是不能的．在神凡事都能。」（太 19：26） By Isaiah Kao

那時先知哈該、和易多的孫子撒迦利亞，奉以色列　神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人，說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯、和約薩達的兒子耶書亞，都起來動手建造耶路撒冷　神的殿，有　神的先知在那裏幫助他們。當時河西的總督達乃、和示他波斯乃、並他們的同黨，來問說：「誰降旨讓你們建造這殿、修成這牆呢？」（拉 5：1-3） 當所羅巴伯以及猶太百姓們，因亞達薛西王不詳細明查，關於重建聖殿的歷史淵源，輕易受惡人影響，就隨意下詔使聖殿停工。在十多年後，神興起先知哈該、和撒迦利亞，奉神的名對百姓說勸勉的話，終於聖殿重修工作再度重啟。只是，魔鬼的工作，從來都不會善罷甘休的。 在這章的一開始，就看見光明與黑暗的拉鋸。神藉先知鼓勵百姓要剛強壯膽，重建聖殿。另一方面，河西總督達乃，和示他波斯乃，並他們的同黨，再度故技重施，想再次使用政治手段，來壓迫他們再次停工。但是，神是看人的內心的神，當人有願做的心時，神就必悅納。於是這裡說： 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等，沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得着他的回諭。（拉 5：5） 為什麼之前的王會輕易受欺瞞，下詔阻擋聖殿的重建？顯而易見的是當時的猶大百姓們失去了信心，並且也沒有積極要建殿的打算。 萬軍之耶和華如此說：「這百姓說、建造耶和華殿的時候尚未來到。」（該 1：2） 神都知道人在想什麼？當人失落了信心，甚至反而對失敗有堅強的信心時，神就不同在了。經上說： 人非有信，就不能得　神的喜悅。因為到　神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。（來 11：6） 看到了沒？ 「人非有信，就不能得  神的喜悅！ 」人一但沒有信心，神是不會高興的。人使神不高興，神怎麼可能會同在？ 但是，在本章距離停工的十多年後，為何這裏說 「神的眼目看顧猶大的長老」 ？因為這時的人有願做的心了，在神面前有信心了，神的眼目就看顧他們一切所行的。結果，敵人又打算重施故技，用十多年前相同的伎倆，但是，這次的王就不一樣了。在下一章提到，大利烏王，在神的引導下願意花時間，明察歷史緣由，終於使重建聖殿再次得到強而有力的許可，甚至還下詔「當遠離他們」、「不要阻攔神殿的工作」、並且要河西總督「急速撥取貢銀作為經費」、「每日供應他們食物，不得有誤」，還指名若有人再來提控告聖殿重建一事的，必依法嚴辦！ 一樣的阻攔，兩樣的結果，差別在於對神「有信心」、與「沒有信心」而已。...

猶大和便雅憫的敵人聽說、被擄歸回的人為耶和華以色列的　神建造殿宇、就去見所羅巴伯、和以色列的族長、對他們說、請容我們與你們一同建造、因為我們尋求你們的神、與你們一樣．自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來、我們常祭祀神。（拉 4：1-2) 讀經者讀到這裡或許會不解：為何所羅巴伯和以色列族長拒絕當地人的幫助？不是人多好辦事？就先讓我們來思考這些人的背景： 以致耶和華從自己面前趕出他們．正如藉他僕人眾先知所說的。這樣、以色列人從本地被擄到亞述、直到今日。亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、和西法瓦音遷移人來、安置在撒瑪利亞的城邑、代替以色列人．他們就得了撒瑪利亞、住在其中。（王下 17：23-24） 原來這些人後來被稱為「撒瑪利亞」人，是外族同樣被亞述帝國所擄，分配到以色列地居住、屯墾的人。這些人因為初期被遷居至猶大地，仍保有原來的拜偶像習慣，以致曾被神刑罰。經亞述政府協調，引進原本猶太人祭司來教導信仰，才稍稍緩解從耶和華真神所降的災禍。但是畢竟是外族人，即使學習敬拜耶和華真神，也是「隨心所欲」的敬拜。 他們纔住那裏的時候、不敬畏耶和華．所以耶和華叫獅子進入他們中間、咬死了些人。有人告訴亞述王、說、你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民、不知道那地之神的規矩．所以那神叫獅子進入他們中間、咬死他們。亞述王就吩咐、說、叫所擄來的祭司回去一個、使他住在那裏、將那地之神的規矩指教那些民。（王下 17：25-27） 這樣的民，在選民眼中是被厭惡的，因為他們在敬拜上是隨隨便便，在生活上也仍保存原有的淫亂污穢習慣，不願改變。現在卻想要一起建造聖殿，所羅巴伯和族長們優先想到的是聖潔問題，於是斷然拒絕了。 這些撒馬利亞人，就很像今日也一樣是敬拜耶穌，卻不遵守真理的宗教團體。 幾年前，台灣基督教界，由「世界基督教教會聯合會」主張「教會合一」，終止基督教各大教派內的對立；提倡相互對話，建設「以自由、和平、公義為基礎」的「大社會」。 新教的各主要宗派大多支持，一些基要派教會由於信仰上的原因而沒有參加；一些福音派教會則對普世教會合一運動持有保留態度。為此，他們的代表也來到真耶穌教會台灣總會見總負責、總幹事，談合一的問題。 根據王傳道轉述，他說：當時我們也是很和氣地在總負責辦公室接待，我們也希望合一，因為這是聖經真理。但是，我們也表達要合一可以，但是要在真理範圍中合一。所以我們提出「五大教義」請他們參酌。他...

到了七月、以色列人住在各城、那時他們如同一人、聚集在耶路撒冷。（拉 3：1） 經歷七十年沒有信仰、沒有尊嚴的被擄時期之後，這重獲的真自由，實在得來不易！今天，我們似乎過著自由、自主的生活，但是有多少人是「真的自由」？工作、家庭、房貸、車貸的束縛與壓力，甚至教會事奉中，不能彼此同心，因而心生諸多埋怨，卻又不能不去做。這些都是「無形的監牢」，是另一種心靈的「被擄」。這時，我們期待真正的「回歸」嗎？ 「如同一人」 ，在這章中如一盞明燈，在經文中發光著，吸引了我的目光！要如同一人，必須只有一種心思、一種意念，而且只做同一件事、用同一種做法，否則就是精神分裂、思覺異常的人。 「如同一人，聚集在耶路撒冷」 ，特別在提醒我們在教會這「耶路撒冷」中時，有沒有如同一人？ 在漫長的教會事奉路上，其實很少遇到「志同道合」的同工。追根究底才發現，原來大家都有自己的想法、自己的做法，無法 「如同一人」 。問題來了，要如同一人，到底要同你的想法、做法，還是同我的？ 約薩達的兒子耶書亞、和他的弟兄眾祭司、並撒拉鐵的兒子所羅巴伯、與他的弟兄、都起來建築以色列神的壇、要照神人摩西律法書上所寫的、在壇上獻燔祭。他們在原有的根基上築壇、因懼怕鄰國的民．又在其上向耶和華早晚獻燔祭。又照律法書上所寫的、守住棚節．按數照例、獻每日所當獻的燔祭。（拉 3：2-4） 這裡告訴了我們人生的正解，就是要同主的心、主的旨意，而不是去聽誰的。正像當時被擄歸回的人，要開始獻七十年來沒獻過的祭，當怎麼獻？這時要開代表會嗎？提案討論嗎？不是的，乃是 「要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭」 、且 「按數照例、獻每日所當獻的燔祭」 。 在教會中，我們對於諸多事工都有許多想法與做法，這些不是不好，只是要多一道工序，也就是去根據聖經做檢視，更要一起禱告求主帶領。一但有人提出合乎真理範疇的想法與做法了，大家也都以為美，這時才能 「如同一人」 去進行、與完成。因為這時的如同一人，是同主的人，是「與主同行」，都在基督裡面，主必帶領。 在家庭生活中也是如此。夫妻會為孩子的教育、生活模式常常有許多溝通，但是若不能「進入基督裡面」，就會一直各說各話、堅持己見。在教育理論上，父母教育方式不同，孩子有極高的機會變壞，因為他們在受管教的當下無所適從。而且聰明一點的孩子，還因此懂得「鑽漏洞」，養成不誠實、投機取巧的人生觀。這時，夫妻應該要有兩人的「...

巴比倫王尼布甲尼撒、從前擄到巴比倫之猶大省的人、現在他們的子孫從被擄到之地、回耶路撒冷和猶大、各歸本城。他們是同着所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿、回來的。（拉 2：1-2） 猶大國共分三次被擄到外邦，分別在主前：606、597、586年。 猶大省的人歸回，也分三次，分別在主前：516、458、445年。這三次的帶領者分別為：所羅巴伯、以斯拉、尼希米。 這裡讓我特別關注的，就是原河東的兩個支派半首先被擄，之後北朝以色列國滅亡，百姓被抓到哈臘、歌散、瑪代。然後沒有記載他們的歸回。因為這裡記載 「從前擄到巴比倫之猶大省的人，....從被擄到之地，回耶路撒冷和猶大，各歸本城。」 明說只有 「猶大省的人」 。所以，其他的都沒有回來？ 只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法、不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。在那些日子、耶和華纔 割裂 以色列國、使哈薛攻擊以色列的境界。乃是約但河東、基列全地、從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起、就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。（王下 10：31-33) 這段記載在王國剛分裂成南北朝時，約但河東的兩個半支派已經被「哈薛」攻擊，而且記載 「耶和華才割裂以色列國」 ，亦即這兩個半支派已經「被割裂」，沒有了。 若以耶路撒冷作為信仰的中心來看，南朝猶大國在信仰中心，國破家亡七十年卻能回歸。北朝在南朝滅亡前136年就亡國，所以談不上被擄歸回，因為一百多年在他鄉的外邦異俗，可能早已全面崩盤，更何況在北朝長達202年的統治中，「完全」沒有敬拜真神。 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪、總不離開．以致耶和華從自己面前趕出他們．正如藉他僕人眾先知所說的。這樣、以色列人從本地被擄到亞述、直到今日。（王下 17：22-23） 這是耶利米先知所寫的【列王紀】，為北朝以色列滅亡所下的總結。 「直到今日」 是耶利米當時看到的北朝以色列民被擄，在撰寫歷史時，見證他們「沒有回歸」。 耶路撒冷，表今天信仰中心。今天我們與信仰的距離有多遠？工作的地方有辦法聚會嗎？到外地讀大學、攻讀更高的學位時，有考量到與教會的距離嗎？面對婚姻時，有將「信仰」當作擇偶的第一要件嗎？要知道，【以斯拉記】最後兩章，都在處理「雜婚」的問題。對當時而言，即使有幸回歸了，嫁娶外邦的問題仍是首要之務。 這事作完了、眾首領來見我、說、以色列民和 祭司 、...

波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：波斯王古列如此說：「耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷，為他建造殿宇。」（拉 1：1-2) 這是多麼振奮人心的一段經文啊！外邦的君王，竟能為了重建耶和華真神的聖殿，「下詔」，而且高舉主名！ 令人想起2020/11/1設立的真耶穌教會天母教會，在購買天母天玉街現址的會堂時，那一段不可思議的經歷： 當時在尋找「天母祈禱所」會堂時，尋到了目前的現址。跟賣家接觸時，才知道已經閒置六年乏人問津。當我們建堂小組之一，陳義得弟兄（天母教會教牧負責人）前往洽談，準備依真耶穌教會正常購置會堂程序進行時，在通過評鑑之後，因為母會石牌教會信徒會議的授權，只有新台幣三千八百萬元整，開價四千九百萬元，整整差了一千一百萬。這時又有另一家來「競標」，開價四千多萬。看來要買下天玉街會堂現址，是不可能的事。 結果賣家突然跟陳弟兄聯絡：「我決定要賣給教會。」陳弟兄不解，因為我們價格實在差太多，而且還有競爭對手，怎麼會選擇賣給我們？對方說：「因為我昨天夢見一位穿白衣服的『外國人』，衣服很長，祂讓我感覺很舒服。祂說：『你想要健康、福氣嗎？』『當然想啊！』這位先生回答。這位穿白衣服的接著說：『那你要賣給這間教會，就會得到我給你的健康、福氣。』」夢就醒了。 陳弟兄就跟他說：「你夢到我們的耶穌了！」因為這位先生是傳統信仰的人，對於夢見他不認識的耶穌，覺得很神奇。感謝主的是，他寧可信其有，不可信其無。於是，真的賣給真耶穌教會，成立天母教會。願榮耀頌讚歸給神！ 這段發生在今天的蒙恩見證，真的酷似以斯拉記第一章當時的真實歷史。神過去能，今日也能，因為祂永不改變，祂是同一位神，祂是昔在、今在、以後永在的神。神要完成祂的旨意，從來都沒有任何困難。祂可以激動距今兩千五百年前波斯王古列，下詔去重建不是他原本信仰的聖殿；在兩千五百年後的今天，同樣也激動一位不認識耶穌、台灣傳統信仰的先生，主動要將房屋賣給開價超不美麗的真耶穌教會，作為神的聖所。因為真耶穌教會，是真神耶穌同在的教會。正如： 耶和華的話臨到耶利米說：「我是耶和華、是凡有血氣者的神、豈有我難成的事麼？」（耶 32：26-27） 阿們！ By Isaiah Kao

【以下寫於2022/4/18】 波斯王塞魯士元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王塞魯士的心，使他下詔通告全國說：「波斯王塞魯士如此說：『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華－以色列神的殿（只有他是神）。願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。』」（拉 1： 1-4) 以斯拉記序幕的這幾節經文，與歷代志下最後一章最後的經節幾乎一模一樣。因為，這是要應驗神藉先知耶利米的預言：滅猶大國的巴比倫王國會滅亡，第一次被擄之後七十年要歸回。神真的應驗了！而且是用非敬拜真神的波斯王賽魯士（舊和合本翻譯為「古列」）來成就這一切。 七十年的計算是從主前六○五年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，一直到主前五三六年古列王下詔為止。 逐章讀經至此，舊約歷史已逐漸要告一段落，因為進入聖經歷史的最後一段「被擄時期」。 一、關乎這個時期的歷史書有三卷：拉、尼、斯（以斯拉記、尼希米記、以斯帖記），先知書有五卷：結、但、該、亞、瑪（以西結書、但以理書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書）。這八卷我們可以交互參考。 二、以斯拉記的中心：重建聖殿、尼希米記的中心：重建城牆。 三、歸回有三次：第一次，在主前538年由所羅巴伯領導下歸回（拉 2：2）。第二次，在主前458年由以斯拉帶領歸回（拉 7：1、6-7）。第三次，在主前445年在尼希米的領導下歸回（尼 2：5-8）。 四 、分段：第一次回歸與重建聖殿(一至六章)、第二次回歸與重整聖民(七至十章) By Isaiah Kao