如鷹展翅

2025.4.9早禱會，簡傳道用總會早禱會進度：申命記第三章來做分享。這章提到摩西的哀求，因為他在磐石出水的事奉上急躁，因此不能進迦南地。無論他如何哀求，神的結論是：「罷了！不要再跟我提這件事。」摩西自知神的心意已堅、也接受神的決定。 那時我懇求耶和華說、主耶和華阿、你已將你的大力大能顯給僕人看、在天上、在地下、有甚麼神能像你行事、像你有大能的作為呢。求你容我過去、看約但河那邊的美地、就是那佳美的山地、和利巴嫩。但耶和華因你們的緣故向我發怒、不應允我、對我說、罷了、你不要向我再提這事。（申 3：23-26) 話鋒一轉，提到自己當傳道時，覺得「士可殺、不可辱」，因爲駐牧教會教務負責人百般刁難，績效傳道都是「找不到好工作」才來的。當時，傳道才出神學院半年，因此萌生辭意。在靈恩會辦聖餐中，突然唸到一段話： 從那裏經過的人、譏誚他、搖着頭說、 你這拆毀聖殿、三日又建造起來的、可以救自己罷．你如果是神的兒子、就從十字架上下來罷。 祭司長和文士並長老、也是這樣戲弄他、說、 他救了別人、不能救自己。他是以色列的王、現在可以從十字架上下來、我們就信他。（太 27：39-42) 想起當時眾人對耶穌的譏笑，說：「耶穌從十字架下來，我們就信！」當時耶穌若真的下來，不就很轟動？但是耶穌沒有「下來」啊！傳道說他眼淚就流下來，因為當時他很想「下來」，辭傳道的工作。因為想到耶穌沒有下來，我憑什麼自己決定下來？從此不敢再說要辭傳道工作。 傳道也提到這次世界代表大會，在真理研究會中，因為一段經文的見解不同，被一位同工當面激怒：「你講啊！你說啊！不要都不說話啊！」傳道當時拳頭已硬，想槓回去，但是心中突然想起歌羅西書三章15節：叫基督的平安在你們心裡作主。心想：我這時若回嘴，不就是叫自己給自己做主？那我就沒有叫基督的平安做主了。於是忍下來。 又要叫基督的平安在你們心裏作主．你們也為此蒙召、歸為一體．且要存感謝的心。（西 3：15） 申命記第三章摩西不能進迦南地記載，反映出屬靈領導者的挑戰。摩西心急發言、做出急躁的動作，其實是被百姓激怒。而百姓的背後是魔鬼，我們卻常常沒有看見。就像甄委會中傳道遇到同工的激怒、咄咄逼人，若沒有想到「是魔鬼在他背後挑動」而不是他自己的意願，就會落入魔鬼的圈套中。 因此， 「叫基督的平安在你們心裡做主」 ，才能在這過激的世代，長保平靜安穩的心。 By Isaiah Kao

以後以色列中再沒有興起先知像摩西的．他是耶和華面對面所認識的。（申 34：10） 摩西五經的各卷主旨與結論，都在最後一章。從申命記最終章可知：只要完全遵守神的命令，就可以像摩西一樣，過著被神所面對面認識的一生。不但如此，本章也闡述，被神所面對面認識的意思，就是能為神所重用，行出大能力，完成神所託付不可能的任務： 耶和華打發他在埃及地、向法老和他的一切臣僕、並他的全地、行各樣神蹟奇事。又在以色列眾人眼前 顯大能的手、行一切大而可畏的事 。（申 34：11-12） 主耶穌在世傳福音時也應許： 我實實在在的告訴你們、我所作的事、 信我的人也要作．並且要作比這更大的事 ．因為我往父那裏去。你們奉我的名、無論求甚麼、 我必成就 、叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼、 我必成就 。（約 14：12-14） 這裡說：只要信神，就能做更大的事，而且神必成就。聖經中原文的「信」，不像中文對信的理解，常單指情感上的信任即可。希臘文的「信」（pistis）是含有 「因相信而做出 具體行動 」 的意思。好比真的信，就要受洗，才是真心相信，接著更是要因著信，謹守遵行神的一切旨意。有些基督教派引用 「因為人心裏相信、就可以稱義．口裏承認、就可以得救。（羅 10：10）」 來謊稱洗禮沒有赦罪的功效，認為只要心裡相信、口裡承認就可以得救，這是不明白希臘文中對「信」的真正定義，斷章取義的解釋。 讀完申命記，讓我們學習到：對於律法的重申，只要我們「真的信」，我們必會完全遵守聖經真理，好比：守星期六安息日、力行十一奉獻、堅守主內聯婚主前完婚等，如此我們也可以像摩西一樣，被神所面對面認識，並且因此可以行出更大的能力、做更大的事，一生為榮耀神的名而活。 By Isaiah Kao

得地和其中所充滿的寶物、並住荊棘中上主的喜悅．願這些福都歸於約瑟的頭上、歸於那與弟兄迥別之人的頂上。（申 33：16） 這是神人摩西臨終前為以色列百姓祝福時，對約瑟所祝的福。這裡除了強調約瑟 「與弟兄迥別之人」 的特點之外，也提到摩西自己所認識的主，是 「住荊棘中的上主」 。 荊棘其實是兩種植物，因為常長在一起，所以經常一起稱呼。荊棘上有堅硬刺人的棘，常在道路上成為阻礙前行的植物，所以不甚討喜。 神曾在出埃及記第三章，以荊棘中的火焰來呼招摩西，這樣的手法頗耐人尋味。 神的意思是用「荊棘」來形容摩西、也是提醒摩西：在沒有神同在的情況下的世人，無論如何聰明、聖賢，都有一定程度的「令人討厭」之處，就像荊棘一樣。但是，神用人，有時沒有特別條件，因為都出於祂主觀的揀選，非關個人的優缺點。 摩西這四十年來，經歷天天與神同行、時時與神交談的人生，儘管他個人原本如荊棘般沒有什麼價值，但是因著 「住在荊棘中的上主」 ，使他人生變得不一樣！如今在他生命的最後階段，他也這樣期許以色列百姓，更是期許約瑟這個 「與弟兄迥別之人」 ，能得 「荊棘中上主的喜悅」 ，因爲這是他一生最美的體驗。 今天，我們還是如荊棘一般沒有價值、容易刺人，但因身處新約時代，被應許的聖靈降臨與同住，裡頭的聖靈就是標準的 「住荊棘中的上主」 ，我們所作、所為、所想有得這 「 住荊棘中上主的喜悅」 嗎？

摩西的「臨終」，似乎令人很難想像： 申34:1-7摩西從摩押平原 登尼波山 ， 上了 那與耶利哥相對的 毗斯迦山頂 。耶和華把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥， 都指給他看 。.......於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。.......摩西死的時候年一百二十歲； 眼目沒有昏花，精神沒有衰敗 。 摩西一百二十歲，臨終前爬上毗斯迦山頂，看見迦南全地，死時，眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。有誰臨終前還可以爬山、看盡遠方、頭腦清楚、沒有癡呆？感覺是神讓機器用到最後一刻，直接幫他按「關機」，期限滿足「除役」！令人羨慕！ 另外，摩西死前，對耶書崙(以色列的暱稱)「只有祝福，沒有咒詛」，好比自己得不著了，還要跟將得著的人「祝賀」，不知他心中的感受是甚麼？不過以他「 以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。 」的特質，應該是充滿喜悅來到神前才是！ 祝福中，對流便的祝福是 「33:6願呂便存活，不致死亡；願他人數不致稀少。」 很悲哀，不是嗎？神只求你不要死，人數不要再減少就好？好像神在對末世一些教會的最低要求。似乎，......，沒有甚麼期待。 更慘的是西緬支派，祝福直接.....消失？因為什亭事件，以色列人與外邦行淫時，居然西緬的族長的兒子是帶頭者？ 利未支派的祝福相對是豐富的！因為他們為神忠心。甚至摩西這樣形容： 「33:9他論自己的父母說：我未曾看見；他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人 遵行你的話，謹守你的約 。」 為了遵守神的話，已經可以到「六親不認」的境界！這是神所最喜悅的事！耶穌說： 太10:37「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；」 利未的忠心，令人動容！難怪被神選中辦理敬拜的一切事務。 可是對利未的其中一個祝福，卻令人陷入深深的思考： 33:11「 求耶和華降福在他的財物上 ，悅納他手裏所辦的事。那些起來攻擊他和恨惡他的人，願你刺透他們的腰，使他們不得再起來。」 利未人沒有分到地，沒有產業，神說：我就是利未人的分！利未人的財富，以世俗角度來看：當民中虔誠敬拜真神，他們就因奉獻多而富有；但是百姓一但荒廢信仰，他們將「毫無收入」。事實可以看見不久的未來，士師記中的利未人，已經必須為了生活要到處去打零工了。 對今日的真教...

當日耶和華吩咐摩西說、你上這亞巴琳山中的尼波山去、在摩押地與耶利哥相對、觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。你必死在你所登的山上、歸你列祖〔原文作本民〕去、像你哥哥亞倫、死在何珥山上、歸他的列祖一樣．因為你們在尋的曠野、加低斯的米利巴水、在以色列人中 沒有尊我為聖、得罪了我 。我所賜給以色列人的地、你可以遠遠的觀看、卻不得進去。（申32：48-52) 摩西是大家公認在神面前有一定崇高地位的工人，也是神所面對面認識的，但是他踩到真神的「紅線」，即使他努力跟神哀求，也許神也動容了，但是神基於祂的信實與公義，最終沒答應摩西的懇求。 那時我懇求耶和華說：「主耶和華阿、你已將你的大力大能顯給僕人看、在天上、在地下、有甚麼神能像你行事、像你有大能的作為呢？求你容我過去、看約但河那邊的美地、就是那佳美的山地、和利巴嫩。」但耶和華因你們的緣故向我發怒、不應允我、對我說：「 罷了！ 你不要向我再提這事。你且上毗斯迦山頂去、向東、西、南、北、舉目觀望、因為你必不能過這約但河。（申3：23-27） 為何神這次對摩西如此嚴格？神明說，因為 「在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我。」 主禱文說： 「我們在天上的父， 『願人都尊祢的名為聖』 」 。尊主的名為聖，就是「主說的都要鄭重去聽、要完全遵守，不可有絲毫怠慢、隨便。」 原來摩西在米利巴水事件中，神要摩西「吩咐」磐石出水，但摩西因為情緒問題（摩西為人極其謙和，卻仍被惹毛，可見這百姓有多麼誇張！）「擊打」磐石，雖然水還是出來了，但是神立刻表達祂的不悅！ 耶和華曉諭摩西說：「你拿着杖去、和你的哥哥亞倫招聚會眾、在他們眼前 『吩咐』 磐石發出水來、水就從磐石流出給會眾、和他們的牲畜喝。」於是摩西照耶和華所吩咐的、從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前、摩西說：「你們這些背叛的人聽我說、我為你們使水從這磐石中流出來麼？」摩西舉手、 『用杖擊打磐石兩下』 、就有許多水流出來、會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我、不在以色列人眼前 『尊我為聖』 、所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」（民 20：7-12） 想起拿答、亞比戶獻凡火事件，也是同樣原因。不同的是，拿答、亞比戶立刻被神擊殺，連「哀求」的機會都沒有。 亞倫的兒子拿答、亞比戶、各拿自己的香爐、盛上火、加上香、在耶和華面前獻上凡火、 是耶和華沒有吩咐他們...

2021年東京奧運，鞍馬體操銀牌由李智凱奪得，剛好他的成長歷程曾被拍成電影「翻滾吧男孩」。搭這波奧運熱潮，把這系列電影看了一下。其實正如其他最後在奧運發光發熱的選手一樣，為了奧運，很多別人有的童年，他們只能成為奢求！李智凱小學低年級時就要每天「拉筋」，只要一天偷懶，筋就會「硬掉」重練，那是很痛苦的事情。當別人在玩、在享受寒暑假，他們都不能稍微停止嚴格的訓練，因為，他們的目標是「國際奧運」。 世上的崇高目標都必須犧牲享受全力以赴了，更何況成為天父的子女，豈不應當接受標準更高的操練？申命記廿九章神這麼說： 「我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。你們沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒。這要使你們知道，耶和華是你們的神。」（ 申29:5-6） 以色列人要成為神的百姓，神讓他們經歷了什麼樣的生活？這四十年來，他們的生活就只是吃從天上降下來的「嗎哪」，和從磐石流出來的「水」。讓我們仔細設身處地去想，這四十年來，出生在曠野的以色列百姓也許已經不知道嗎哪以外的食物是什麼滋味！那到底是什麼樣的生活？難怪百性會抗議，因為一成不變的食物可能使他們厭煩！ 這樣的生活，雖然單調，神帶領的每一天卻不虞匱乏！所以衣服沒有破，腳上的鞋也沒有穿壞。似乎缺乏，卻樣樣不缺！ 單調的嗎哪，不虞匱乏的生活，神的目的是什麼？神說，要使百姓知道「耶和華是你們的神」！ 回想自己，從小到大，總覺得沒有別人的富足。就讀學校，就業單位也沒什麼值得誇耀之處。孩子的成長歷程，為了堅守信仰，犧牲了一些補習的機會。孩子曾抗議為何安息日不能去補習？感謝主，他們都能自己決定還是要守安息。考上的學校不能滿足長輩的期望，曾懷疑為何不能像別人心想事成？但是孩子們卻都在神的愛中成長，甚至主內聯婚。如今，在教會的事工行列裡，總是可以享受「全家服事」的喜樂，那是一般人努力也得不著的幸福與恩典啊！ 當年，屬世的榮耀，以及吃餅、喝清酒濃酒等的世俗享受，神沒讓屬祂的子民擁有。正如今天被揀選成為祂子女的人一樣，屬世的享受不再是他們人生的重點，成為了「世界所不配有的人」。 當我讀到這句「你們沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒。」扎實地震撼了我的心，感覺突然恍然大悟！讓我的眼眶濕潤，止不住湧出感恩、感動的眼淚！ 主啊！我要感謝祢！感謝祢不放棄我，帶領我像那些四十年走在曠野中的以色列百姓。雖然祢說：「金和銀我都沒有」，但祢已經將所有的給我！...

這些日子，常常藉著「轉貼福音佈道連結」來將福音傳遞出去。許多人已讀不回，少數人禮貌性說謝謝！還有當面跟我說：「你轉貼的我很為難，你知道，道不同不相為謀！」意思是告訴我，不要再通知他了。很想告訴他：「宗教當然可以自由選擇，但是對於自己爸媽，卻沒有要不要的問題。天父真神是你我的父親，這是事實，不是由得你可以選擇說要與不要的啊！」 聖經明說人生的「福」與「禍」就在人的一念之間。這福與禍之間，沒有過度與灰色地帶。即使已經信了耶穌，若這關鍵的動作沒做，然後才在抱怨「神一直在操練我」，因為一直不順遂，一直在管教之中。神的管教，是為了驅使我們回到神面前，聽他的話，遵守他的命令。若是已經照神所說的都做到了，何必管教呢？ 申命記廿八章再次提醒我們人生福與禍的抉擇，就在我們手中： 「 你若留意聽從耶和華－你神的話，謹守遵行他的一切誡命 ，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。 你若聽從耶和華－你神的話 ，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城裏必蒙福，在田間也必蒙福。........( 申28:1-2) 「 你若不聽從耶和華－你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例 ，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：你在城裏必受咒詛，在田間也必受咒詛。........( 申28:15-16) 從這裡看出，只要留意聽從神的話，謹守遵行這本聖經中所提到的一切，就可以讓生活中的一切都蒙福；若不願意完全聽從神的話，隨便更改聖經所要我們遵守的任何地方，可能就會有遭不完的災，生不完的病。 「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」( 太7:24-25) 這裡耶穌說，只要遵守他的道，即使生命中還是難免會遭遇雨淋、水沖、風吹的逆境，但是因為是「蓋在磐石上」，所以房子般的生命將不致於被打垮。 其實人生很簡單，遵守道裡就可以了，不用自以為聰明，不要聖經裡的甚麼規範都要質疑一下。只要單純相信，完全遵守，福氣自然源源不絕的臨到，讓我們可以每一天「出也蒙福，入也蒙福」！

申命記到了廿七章，記載以色列人終於要過約旦河了！這是值得興奮的事情，這次也是真的要進迦南地，過去那四十年的曠野生活即將成為歷史！過河之後，就可以過繼續征戰，卻相對安定的生活。 過紅海，預表洗禮；過約旦河，則有如信主之後，某個信仰長進的里程碑！聖經說：我們要竭力進到更完全的地步，脫離信仰吃奶的階段。但，要如何做？ 神交代摩西吩咐以色列人過約旦河要做的這些事，因為摩西的任務已接近終點，不能親自指揮這件重要工作的完成。到底甚麼是過約旦河重要的事，也就是今日我們信主後信仰長進的重要里程碑呢？ 你們過約旦河，到了耶和華－你神所賜給你的地， 當天要立起幾塊大石頭 ，墁上石灰，把這律法的一切話寫在石頭上。.........在那裏要為耶和華－你的神 築一座石壇 ；在石頭上不可動鐵器。要用沒有鑿過的石頭築耶和華－你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華－你的神。又要獻平安祭，且在那裏吃，在耶和華－你的神面前歡樂。你要將這律法的一切話明明地 寫在石頭上。」（ 申27:2-8） 過約旦河「當天立刻」要做的事，就是 立起石頭、築起石壇 兩件事。而且不可遲延！ 立起石頭：為要寫下神吩咐的一切必須遵行的話語。信主之後，我們有真的認真遵守「聖經一切吩咐」嗎？要我們守安息日、什一奉獻、主內聯婚，有確實去做了嗎？還是忍不住問「為什麼」要遵守這要遵守那個的？信仰的里程碑，就是從今天起，「一個不漏掉」完全去遵行！ 築起石壇：要在上面獻兩個祭，一為燔祭，表明完全願意破碎自己，捨己與無我。另一個為平安祭，表明紀念與感謝神的一切恩典，願意過與主同樂、樂主所樂的信仰生活。 而這個壇的建築是有規範的：「要用沒有被工具鑿過的石頭」。神不准在這石壇動任何鐵器，一方面是怕他們發揮創意，展現小聰明去雕刻萬物的像在上面，這樣一不小心就跌入異族的偶像崇拜文化，使信仰墮落。另一方面，則是在提醒神的話語是就說是，不可改變，不要自以為聰明「搞創意」，用人意去築壇。耶穌說： 「所以耶穌說：『你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道 我沒有一件事是憑著自己做的 。我說這些話乃是 照著父所教訓我的 。那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為 我常做他所喜悅的事 。』」（ 約8:28-29） 耶穌一直提醒我們要學他的樣式就可以得安息，然而他的樣式就是在信仰上「不搞創意」。「神怎麼吩咐，我就怎麼行！」就好比神的石壇上，石頭都是天然的，...

當一個人忘記原本的身份，他的行為就容易失序。 申命記26章裡有一段記載，神要人在進迦南流奶與蜜之地之後，獻初熟的土產時，要對神說這麼一段話： 申26:5-10「你要在耶和華－你神面前說：『 我祖原是一個將亡的亞蘭人 ，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裏卻成了又大又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華－我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。』隨後你要把筐子放在耶和華－你神面前，向耶和華－你的神下拜。」 奉獻就奉獻，為何要講這段話？禱告時就直接祈求，我們有做醞釀嗎？說這段話，是因為神要我們不可忘記本來的身份。 今天我們跪下禱告時，有沒有想起自己未信主時的處境？從小信主的，有沒有想起以前到現在，神對我們做了什麼改變？今天我們擁有主賜的恩典福氣、在教會中受敬重的身份，是理所當然的嗎？ 保羅常常提醒自己：「我是 罪魁 」，是比罪人還可惡的人，所以今天能得神器重，沒什麼好驕傲的。大衛成為一國之君，想為神蓋居所時，神提醒他：「我把你 從羊圈中召來 ，叫你不再跟著羊群，成為一國之君。」提醒大衛本來「牧羊人」的卑賤身份，今天成為一國之君，是神的恩典。 神提醒人不要忘本，一方面要幫他們「懂得感念主恩」，一方面是提醒他們「要柔和謙卑」。人一旦忘了本，就不知感恩，以為這一切恩典「剛好而已」。而且，人忘了本，還會自以為是，驕傲自大，不可一世！ 當以色列民想起「先祖原是將亡的亞蘭人」，而且「人口稀少」，今天卻成為神的選民，是一個人數眾多的大國！相信想到就感動！這時的奉獻、俯伏下拜，心中一定極為激動！ 我們奉獻時，激動嗎？還是「洋洋得意」？禱告時，有感恩流下眼淚嗎？還是嫌神回應得太慢？我們信仰形式化了嗎？靜下心來，想想以前吧！張開屬靈的眼睛看看神這一路走來，到底給了我們多少恩典！

摩西律法有一項有趣的規定： 申25:4「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」 新約時保羅也說過: 林前9:9就如摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」難道神所掛念的是牛嗎？ 牛在場上踹穀，用的是腳去把穀子的殼去掉，經風一吹，就可以得到去了殼的籽粒。牛平常耕田時沒有機會隨口吃到穀子，但是踹穀時就有機會。這時，神給了另一項人性化的規定，就是要「任憑」工作中的牛去吃踹穀時的穀物。 神是慈愛的神，我們會從祂的「家教條規」(聖經道理)中看見要愛人如己。如：弟兄的牛走失，被我們看見，不可佯為不見；平坦的屋頂，要未雨綢繆設置欄杆，預防不可知的未來讓人受傷，....等。還有：收割時，不可割盡田角；葡萄園沒收乾淨的，不可回頭去取，....等，也是叫我們要給孤兒寡婦、寄居的、窮苦的人可以「吃得飽足」(不是有得吃就好，神說：要吃得飽足！) 同理，神對祂的工人，也是不會虧待的！這也是要所有的信徒有此共識和素養：神的工人在神的事工上，人人都有責任使他們衣食不虞匱乏！傳道工人取用教會的資源，要使他們「吃得飽足」，這是神的命令！儘管絕大多數傳道工人總是謹慎自守，對於資源的取用都會依照職務會與教會的規範辦理。 自從三級警戒以來，室內不可超過五人的禁令，使教會無法進入。有一天，傳道詢問說：自己的米剛好不夠一餐，所以借了教會廚房的一些米，先跟職務會報備一下！我們當然同意，並告知不用在意，教會中的一切都可以隨意取用，一切都感謝主！當我跟幾位同工提這件事時，我看見有幾位姊妹哭了！我可以感到她們心中的不捨：「傳道的米缸怎麼可以讓他不夠？」我看見了同靈愛主的心！ 因著兩三個月都在石牌教會直播，傳道又說：不好意思，我們都在石牌教會「使用冷氣」，需不需要和天母教會討論電費平分問題？後來跟天母教牧也有達成共識，願所做的工蒙神紀念悅納，一切都感謝主！ 「牛在場上工作，不可攏住它的嘴」，就是要讓神的工人無後顧之憂，讓工人可以全心為主！這樣的觀念也是多數世上企業家所欠缺的。其實有些知名國際大企業，他們之所以會擴張如此神速，因為掌握了聖經這個觀念，盡其一切為員工謀福利！使他的工程師們、以及所有的員工都願意為公司賣命！ 善待傳道工人的教會，我們常會看見這間教會的事工極其活潑；對工人斤斤計較的教會，即使傳道工人還是努力為主，但是事工就是無法順利推展。正如主耶穌在馬太福音中所說的： 「你們 要先求 他的國和...

自私不自私?沒有一國的法律會去干涉，但是神的律法有規範。性行為原本是各國律法會規範的，漸漸的「人權」抬頭，也漸漸不規範了。  台灣幾年前通過「通姦除罪化」，認為「人權不可剝奪」，即使是人夫人妻了，只要「妳情我願」，跟配偶以外的人有了性行為都是「可容許的」。無怪乎這樣的社會氛圍，使我所接觸的教育界也是充滿淫亂，無論是學生或是身為師長的！ 聖經自古以來，「自私」與「性行為」都一直清楚規範： 別人家的牛羊若走失被你看見了，就是你的責任，務必協助歸還；別人家的牛羊掉入井裡了，知道了就是你的責任，務必協助救出。 丈夫誣賴妻子不貞，要用石頭打死這位丈夫；結婚前妻子已與別人有性行為，這女子要用石頭打死；若女子已經許配給人還未婚，又跟別人有性行為，兩人都要用石頭打死；若女子有呼救沒人營救，強暴犯要用石頭打死。 神說: 申22:21.....這樣，就把那惡從你們中間除掉。22:22.....這樣，就把那惡從以色列中除掉22:24......這樣，就把那惡從你們中間除掉。 神為本的國度，就是「聖潔」，人為本的世界，就是「我高興」。「神」只有一個，所以神本的國度是穩定的，因為意見不會不同。「人」卻有億萬個，所以永無寧日，因為意見永遠不同。

因為耶和華你們的　神與你們同去、要為你們與仇敵爭戰、拯救你們。（申 20：4） 戰爭的發生總是令人害怕，特別是被徵招要到前線的戰士，心中的畏懼其實是難免的。所害怕與畏懼的事，是預知將因此遭受傷亡的威脅。然而，在信仰的道路上，總是有一連串的靈戰在等我們，而且逃也逃不掉，即使想迴避，卻無法免戰。這靈戰既然是屬靈的戰爭，就不是靠血氣的力量去面對，那麼我們該如何面對？保羅曾説明面對屬靈爭戰的真相： 因為我們雖然在血氣中行事、卻不憑着血氣爭戰．我們爭戰的兵器、本不是屬血氣的、乃是在　神面前有能力、可以攻破堅固的營壘、將各樣的計謀、各樣攔阻人認識　神的那些自高之事、一概攻破了、又將人所有的心意奪回、使他都順服基督．（林後 10：3-5) 這是保羅面對哥林多教會質疑的答辯。外表上看到使徒保羅明明就是用血氣在行事，因為保羅不是只有禱告而已，人們還會看到保羅辛勤做工，甚至嚴詞責備人。但事實上，血氣行事的部分只是「表象」，保羅強調「真相」是依靠神來爭戰，不是用血氣爭戰。 綜觀聖經中的所有戰爭會發現：所有的「勝仗」都是「聖戰」，因為都是神為選民爭戰。所有的「敗仗」都是憑「血氣」的爭戰，是靠人不靠神，神並不同在的爭戰。申命記這裡說：神「樂意」為祂的選民爭戰，而且要拯救我們。 但是，我們常常軟弱，信不下去神會為我們爭戰這回事，於是懼怕、恐懼、退縮。屬靈爭戰的發生，包羅萬象。其中一種就是突然被負託一項職分，可能是教會負責人、事工幹部、或是獻身成為專職工人、被按立聖職等。這突如其來的職分的衝擊，常使人當下的第一個念頭就是想要逃避。 申命記這章接下來提到四種人不可加入戰場，而且直接預言會陣亡： 一、沒信心相信應許的人： 官長也要對百姓宣告說：「誰建造房屋、尚未奉獻、他可以回家去、恐怕他陣亡、別人去奉獻。」（申 20：5） 這種人總是擔心這個、擔心那個：擔心教會沒有工人、擔心萬一神沒有同工。好比這裡說的，擔心「尚未奉獻」，這是杞人憂天，因為能不能奉獻回報神的恩典，是不必去擔心的啊！聖經這裏直接宣告説：對神的應許如此沒有信心， 回去吧！ 「恐怕他陣亡」 。 二、掛心屬世財富的人： 誰種葡萄園、尚未用所結的果子、他可以回家去、恐怕他陣亡、別人去用。（申 20：6) 這種人擔心為主做工會浪費他讀書準備大考的時間、浪費他賺大錢的時間，甚至覺得犧牲了他享樂的時間（還沒吃到所結的果子），這種想要事奉神、又想事奉...

眼睛是個奇妙的構造，他會將前方的事物藉著光反射，轉化成為影像的訊息傳入腦中。有人說「眼睛是靈魂之窗」，就是在說明眼睛是協助靈魂做判斷的重要器官。「眼見為憑」就是在提醒我們不要只憑其他感官就來做判斷，要用眼睛確實看見，才可以幫助我們做更準確的判斷。但是，在屬靈的事情上，「眼見」常常不得「為憑」，就像「神」與「愛」是看不見的，只能用心靈去感受。 聖經告訴我們不要過度相信我們的雙眼，因為他有時會「干擾」正確的判斷： 「若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，本城的長老就要打發人去，從那裏帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。 你眼不可顧惜他 ，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」（ 申 19：11-13） 聖經又說： 你眼不可顧惜 ，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。（ 申 19：21） 作惡的人，在舊約律法中，神的指示就是「治死」。但是若這時的「眼睛」看到的這個作惡的人是親人、兒女、父母、好友、美女、俊男、曾幫助我們的人、教會的傳道、長執.....。這時，干擾就來了！若這些人只是那位一點也不討喜、跟我一點關係也沒有的惡人，我們大多可以講得很大聲。但是，若是長得漂亮的、身份尊貴的、有恩於我的，我的聲量還大聲得起來嗎？就像掃羅王領命要「消滅亞瑪力人」，卻因「眼睛看見」那些「上好的牛羊」、「英俊的亞瑪力王」就轉彎了，違背了神的命令。（出發打仗前也許真的有雄心壯志可以完全消滅，結果看見之後....） 記得在學校當老師改作業，要給評分，當看見名字時，發現「對人的好惡」經常干擾我們的公正性。所以現在大考的作文，常常要將名字「彌封」起來，文章中也不可出現私人的名字，為了就是避免「眼見」所帶來的干擾。 另外，對自己的罪，更要「眼不可顧惜」。別人犯錯，大聲斥責，自己犯錯，卻理由一堆、輕輕放下。若是這樣，就是神所憎惡的「兩種法碼的天秤」，因標準不一，不公不義。 因此，必要的時候，閉上眼睛，讓心靜下來，以神的話作為唯一的判斷依據。「眼見為憑」雖然可以更務實做判斷，但是在面對罪惡的事、或自己的罪行，我們則必須要「眼不可顧惜」，依照聖經做正確的處理。 By Isaiah Kao

耶和華就對我說：「........我必在他們弟兄中間、給他們興起一位先知像你、我要將當說的話傳給他、他要將我一切所吩咐的、都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話、我必討誰的罪。若有先知擅敢託我的名、說我所未曾吩咐他說的話、或是奉別神的名說話、那先知就必治死。你心裏若說、耶和華所未曾吩咐的話我們怎能知道呢？先知託耶和華的名說話、所說的若不成就、也無效驗、這就是耶和華所未曾吩咐的、是那先知擅自說的、你不要怕他。（申 18：17-22） 真先知，就是 「要將當說的話傳給他、他要將我一切所吩咐的、都傳給他們。」 也就是要將神的吩咐原原本本地傳講給選民，不可任意增、也不可隨己意刪。在此神賦予真先知的權力，就是 「誰不聽他奉我名所說的話、我必討誰的罪。」 真先知，就是今天一切「奉主耶穌的名講道」的人，包含傳道人，也包含一切領會者，他們必須嚴謹自己所講的話，只能照神的吩咐說話，不可以講自以為是的觀念。主耶穌親自示範「真先知」的典範： 耶穌說：「我的教訓不是我自己的、乃是那差我來者的。人若立志遵着他的旨意行、就必曉得這教訓或是出於　神、或是我憑着自己說的。人憑着自己說、是求自己的榮耀．惟有求那差他來者的榮耀、這人是真的、在他心裏沒有不義。」（約 7：16-18) 相對於真神的真先知，教會也會出現假先知。假先知最喜歡說：「主啟示我説」，其實主沒有對他說。假先知必被神所憎恨與治死： 「若有先知擅敢託我的名、說我所未曾吩咐他說的話、或是奉別神的名說話、那先知就必治死。」 事實上到了末日前，假先知，也就是所謂的假傳道、假長執、假弟兄姊妹，喜歡大放厥詞，語不驚人死不休，喜歡發明「新」道理，是以前沒聽過的新奇概念。但是如何分辨？神說： 「先知託耶和華的名說話、所說的若不成就、也無效驗、這就是耶和華所未曾吩咐的、是那先知擅自說的、你不要怕他。」 除了「預言式」的異端，可以由觀察有沒有應驗來確認外，另外一種常見的異端，就是違反「使徒教會一次交付的真理」範疇的奇怪言論，這就需要自己平常要熟悉對真理的認識： 親愛的弟兄阿、我想盡心寫信給你們、論我們同得救恩的時候、就不得不寫信勸你們、要為從前一次交付聖徒的真道、竭力的爭辯。（猶 3） 末日的獸，有一隻外觀像羊羔（像先知），但是說話像龍（專講異端），就是假先知： 我又看見另有一個獸從地中上來．有兩角如同羊羔、說話好像龍。（啟 13：11） 真先知與假先知當如...

他登了國位、就要將祭司利未人面前的這律法書、為自己抄錄一本、存在他那裏、要平生誦讀、好學習敬畏耶和華他的　神、謹守遵行這律法書上的一切言語、和這些律例．(申 17：18-19) 神，就是以色列選民的王，除祂以外，沒有人可以成為選民的王。一個國家的王，就是統治國家領域的權力中心，是最高的決策者。 這裡說，若有一天選民覺得： 「我要立王治理我、像四圍的國一樣。」 神也同意這樣的選擇，但是還是應該要遵照神的命令，因為神才是「萬王之王」，祂才是真正的最終的決策者。 事實上，後來以色列選民「立王」這件事真的應驗了！當下雖然神說出了祂的不悅，但是有時祂會「任憑」祂所不喜悅的事成就，因為祂所造的人是有自由意識的人類，不是機器人，只是後果要自己承擔。 之後王國分裂了，成為以色列國與猶大國。分裂一事，證明肉體的國王有諸多軟弱，以至於在申命記十七章中所提的立王規定，這些列王幾乎完全違背！列王的軟弱，是導致神國軟弱的直接主因。 今天各教會有各種職分的職務同工，我們的王只有一位，就是耶穌基督。如果教會的帶領已經走向世俗的「立王」，結果將會如當時以色列王國一樣，走向分裂與衰落，最後還亡國收場。 今天教會的傳道、長執、負責人，雖然不是屬世的國王，但是卻是主耶穌所託付作為群羊的「領頭羊」，身負帶領的職分，雖不是王，卻是神所託付的工人，首先應當要做的事就是 「將祭司利未人面前的這律法書、為自己 抄錄一本 、存在他那裏、要 平生誦讀 、好 學習敬畏 耶和華他的　神、 謹守遵行 這律法書上的一切言語、和這些律例。」 教會帶領者若沒有養成每日讀經的習慣，不熟悉聖經真理，就不能體察神的心，以至於將群羊帶去走他自己個人的路，甚至只為了自己的利益打算、行事，正如神當時對以色列選民的告誡： 只是王不可為自己加添馬匹、也不可使百姓回埃及去、為要加添他的馬匹、因耶和華曾吩咐你們說、不可再回那條路去。他也不可為自己多立妃嬪、恐怕他的心偏邪．也不可為自己多積金銀。(申 17：16-17) 這裡告誡幾件事： 不可為自己增加馬匹， 不可使百姓回埃及去：就是不可以將教會俗用，或將教會帶向世界化、世俗化，認同罪惡世界的想法與作法。 不可為自己多立妃嬪：就是不可以濫用權責，在情慾上犯罪，甚至使信徒犯罪。 不可為自己多積金銀：就是不可以用神所賜的職分斂財，或是公器私用，用信徒奉獻的錢，作為滿足自己私慾的用途，甚至標會、詐欺信徒，使...

你一切的男丁、要在除酵節、七七節、住棚節、一年三次、在耶和華你　神所選擇的地方朝見他、卻不可空手朝見．各人要按自己的力量、照耶和華你　神所賜的福分、奉獻禮物。（申 16：16-17) 這裡提到古時候的以色列人被神命令一年要三次到耶路撒冷聖殿朝見神，在聖殿未出現之前，要在「神所選擇的地方」，或稱為「立我名的地方」，朝見神，而且不可以兩手空空。 去聖殿，可以說是今天的去教會聚會，也可以說是每次跪下來，奉主耶穌聖名的禱告。去聖殿的目的就是為了「朝見神」。「朝見」一詞是古時候「面見皇帝」的用語，所以「朝見」，不會用在朋友見面、或是見父母的面（朝見朋友？朝見父母？）。所以首先這朝見一詞，就值得我們反思：我以什麼態度跪下來向神禱告？我又以什麼態度去教會聚會敬拜神？ 關於禱告，主說要用心靈誠實，所以禱告態度一定要虔誠。有時會聽到有人蒙恩見證說他跟神禱告時很輕鬆、很隨便，不知他們想表達什麼？但是經上說禱告要有「朝見神」的心態，必須恭敬。 關於聚會，既然是朝見神，穿著就不可隨便。雖然說外貌無關乎信仰，但是卻關乎「心態」（心靈誠實）。若有朋友找你，穿著隨便、蓬頭散髮、滿臉鬍渣，基本上就是對你沒有絲毫的尊敬之心。所以來教會聚會敬拜神，若穿著拖鞋、短褲、短裙、露肩、露背、衣服上有不雅的字等，一方面使來聚會的人感受到你的輕蔑之外，另一方面本身必然沒有朝見神的虔誠心態。 再來提到的就是 「不可空手朝見」 。「不可空手」除了當時候摩西律法所規範要準備獻祭用的各樣祭牲外，對今天的我們而言也有「準備心」的意思。讓我們反思：我們要跪下禱告時，有沒有「預備心」？要去聚會，有沒有「預備心」？ 舉例來說：聖餐禮，現在教會嚴格要求：若沒有來教會一起聽聖餐禮道理的，不得事後補領聖餐。其中一個重要因素就是預備心的問題。因為匆匆忙忙的人，不可能有時間預備心。 正如今天要去見一位重要的人物，我們不會「臨時起意、突然前往」，我們一定會做規劃，越重要的人、規劃會越仔細。我們會去思考要什麼時間拜訪比較好？現在去他會不會不方便？該準備什麼禮物是他最喜歡又不失禮的？我要穿哪一件衣服比較好？帶誰跟我一起去是他最期待的？我要講哪些事情？哪些事情我要記得不可以說？等等。若我們 今天可以像這樣用心，依此類推在禱告、聚會的事情上做準備，我們就可以知道如何「不空手朝見神」了。 那差我來的、是 與我同在 ．他沒有撇下我獨自在這裏、 因為我常...

原來那地上的窮人永不斷絕、所以我吩咐你說、總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。（申 15：11） 這裡神說他設定的規則，可以使這世界沒有窮人，只是人的自私心理，「有，還要更多」，讓 「地上的窮人永不斷絕」 。想像一個人人生活無虞的世界，各司其職，各取所需，生活平凡卻是快樂的世界！共產主義原本也是有美麗的願景，只是執行的人止不住貪婪的心，使服膺共產主義國家的政府反而加倍貪腐，掌權者加倍的掌控慾，使人民只有更痛苦。 聖經中提到神管理國家的命令與律法，是大有智慧的，神自己都這麼認證： 所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。 他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！ 』哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華－我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？「 你只要謹慎，殷勤保守你的心靈， 免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生、這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。( 申 4：6-9） 神的做法，是設立「土地分配制」，無論如何經營，賺很多錢，也不可過度擴張土地。雖允許買賣借貸土地，「禧年」一到，也就是最多五十年，土地要「無償歸建」。為此命令，將沒有「炒地皮」的現象出現。又每七年，要任由被賣、自賣的同胞成為奴僕的，「無償離去」。甚至規定此時「不可使人空手而回」，要盡力滿足這些較不足的人。收割採摘農作，「不可割盡田的四角」，要留給寄居的、孤兒寡婦。有借貸的，若對方還不出來，到了第七年「豁免年」必須無償放棄追討，且不可因此在第七年快到之前「施壓」同胞。神說，若這樣有「確實去做」，神承諾我們中間必無窮人： 你若留意聽從耶和華－你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令， 就必在你們中間沒有窮人了 （在耶和華－你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。）（ 申 15：4） 事實上，全世界「財、色、驕」一直是歷史主流，也是魔鬼撒但用來破壞神美好制度的基本原理。所以放眼這世界，有錢的人常貪得無厭，拼命併購房產土地，不以夠用為節制，恣意擴張財產，不管他人死活。為私慾放任讓眼睛去看所愛看的、去吃所愛吃的、享受所想得到的一切享樂，完全不顧其他人的需求。神也知道，人類在沒有真理、沒有聖靈的幫助之下，其實是給魔鬼打假的，毫無招架之力。所以祂又說： 原 來那地上的窮人永不斷絕 ；所以我吩咐你說：...

有人說：「比本分再多做一點，就是卓越」。很多人都想成就別人眼中的卓越，偏偏不願意多付出一點。 信仰何嘗不是？在財物上，申命記十四章裡，神明講如何成就神眼中信仰的卓越，就是所謂的「第三個十分之一」： 「你要把你撒種所產的，就是你田地每年所出的， 十分取一分 ；又要把你的五穀、新酒、和油的 十分之一 ，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華－你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華－你的神。....「住在你城裏的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。每逢三年的末一年，你要將本年的土產 十分之一 都取出來，積存在你的城中。在你城裏無分無業的利未人，和你城裏寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華－你的神必在你手裏所辦的一切事上賜福與你。」( 申 14：22-29) 這裡講到三個十分之一：第一個十分之一是「必須的」，也是「本份」，要給利未人。第二個十分之一，是「歡樂的十分之一」，要在神面前「與人分享」，讓大家同享屬靈之樂，是要一起吃於神的面前的。 而這個第三個十分之一，是「救濟基金」，是額外要給利未人、以及寄居的、和孤兒寡婦。而且要讓他們「吃得飽足」。因為神是眼看，並照顧寄居的與孤兒寡婦的神！ 第一個十分之一，是本分。第二與第三，是甘心樂意，是本分之外，在神眼中是卓越的表現，是神所悅納的。因為是出於「額外的奉獻」，有如「感恩奉獻」一般，是神所記念的，所以這裡神接著說： 這樣， 耶和華－你的神必在你手裏所辦的一切事上賜福與你。 （申 14：29) By Isaiah Kao

有些人有時候會落入長長的患難困苦中，無論怎麼禱告，似乎都看不見轉圜的跡象。這有時是神有美好的旨意，為了鍛鍊我們，成為他期望中的工人。但有時，是我們固執，硬著頸項，無法放下成見。這時我們對自身的問題不願去解決，神就不會替我們解決眼前的問題。 正如申命記十三章說： 那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。 你要聽從耶和華－你神的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華－你神眼中看為正的事， 耶和華就必轉意 ，不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓使你人數增多。」（ 申 13：17） 這裡說到末世會有引誘我們離開神的誘惑出現，甚至言之有理、有科學可以證明真理不存在的異端，這時我們該做的就是將他完全除滅， 「連一點都不可粘你的手」 ，完全去杜絕誘惑的產生。 除此以外，還要 「遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華－你神眼中看為正的事」 。人生其實很簡單：「聖經怎麼寫，我們就怎麼做」就好了，然後這時若本來處在刑罰與苦難中的我們，神必轉意，使我們從苦境轉回。甚至，神還要恩待我們、憐恤我們，使 「人數增多」 ！ 享福的方法神都已經在聖經中說清楚了，人生的道路也修平在等我們了，就看我們願不願意去做： 主耶和華－以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎 歸回安息 ；你們得力在乎 平靜安穩； 你們竟 自不肯 。你們卻說： 不然，我們要騎馬奔走 。所以你們 必然奔走 ；又說：我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的，也必飛快。（ 賽 30：15-16） 因此，若持續固執，說：「啊我就是這樣的人啊！沒辦法！改不了！」然後不願意改變，不願意仔細思考真理，那也只好像這裡說的繼續 「奔走」 ，繼續毫無意義地忙得像無頭蒼蠅。特別是今天誘惑我們的不是去拜別神，而是一樣去拜耶穌，但是卻是用自以為是的方式敬拜：用滴水、浴缸、灑水來施洗，吃餅乾、麻糬，喝酒、普洱茶當聖餐禮，守主日不守星期六的安息日，沒有聖靈，卻用學靈言的方式來佯稱有聖靈，誤導真想拜耶穌的人誤入歧途，這樣絆倒人的基督教派，不是該受更大的刑罰？ 耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的； 但那絆倒人的有禍了 。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還 強如 他把這小子裏的一個絆倒了。（ 路 17：1-2） 所以，既然信耶穌，就要認真信、信對的，來到可以將聖經讀清楚的真教會，明白「怎麼拜耶穌」的真正方法。若明明不懂，千萬也不要自以為是亂說，反而擋了真的要...

這是一個知識爆炸的時代，網路充斥著各種奇奇怪怪的想法與看法。「求知焦慮症」也應蘊而生，就是想知道更多的知識，沒學到會焦慮的現象。其實，神只要我們「認真讀聖經、學習祂的命令、確實實行於生活」就好了，其餘的知識，行有餘力再去學。 特別是其他宗教，聖經的角度是要我們「不必去了解」，經上說： 「耶和華－你神將你要去趕出的國民從你面前剪除，你得了他們的地居住，那時就要謹慎，不可在他們除滅之後隨從他們的惡俗，陷入網羅， 也不可訪問他們的神 說：『這些國民怎樣事奉他們的神，我也要照樣行。』」（ 申 12：29-30） 「不可訪問」就是不要 為了了解各宗教拜神的方式，包含他們的廟宇建築訴求與意義、內部擺設的拜神方式等，而去參觀、考察、詢問。這是在說，不要刻意去參觀廟宇，甚至是國外的甚麼天主教或其他基督教派的建築，因為當求知欲發動時，就想深入了解拜神的方式。若只是作為「拜錯神的比較研究」那也還好，怕的是去檢討反省我們已經進入的純正真理的信仰，甚至還想要改變自己的信仰，去迎合這時我們那自以為是的敬拜方式，最後還導致所謂的「異端」出現，結果聰明反被聰明誤，離開了教會。 我們今日在這裏所行的、是各人行自己眼中看為正的事、你們將來不可這樣行．因為你們還沒有到耶和華你　神所賜你的安息地、所給你的產業。（申12：8-9） 所以，出國去玩，其實這些跟拜假神有關的一切風景區、寺廟、文物，可以略過就略過。另外，宗教教育或團契大專班（高級班）的課程安排，不必要「每個宗教」都要詳細介紹，以免自逞智慧，反而動搖了自己原本的基礎信仰觀。 要想想，當初夏娃被魔鬼誘惑，其中一項就是「可以有智慧」。有智慧其實不是重點，重點是要讓「很多人知道」我有智慧。如何讓很多人知道我很有智慧，只好開發出似是而非，語不驚人死不休的言論與想法。結果背後驕傲的心，將適時落入魔鬼的圈套。 所以，還是沒事不要去訪問其他宗教、拜神方式，神已經給了我們智慧，成了可稱羨的大國，為何還要回去世上的小學呢？ 所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『 這大國的人真是有智慧，有聰明！ 』哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華－我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？( 申 4：6-8） By Isaiah Kao