如鷹展翅

〔所羅門上行之詩。〕 若不是 耶和華建造房屋、建造的人就 枉然 勞力． 若不是 耶和華看守城池、看守的人就 枉然 儆醒。（詩 127：1） 今天的詩篇，想起本會的創作詩歌 《  若不是耶和華 》 ，心中非常有感覺與感動！本篇上行之詩提醒著我們：別忘記在我們背後成就一切的耶和華真神！因為第一節的意思說： 「若不是」 ，表示今天我們能建造房屋，是神允許與幫助的，因為若神不幫助，房子就建造不成；第二個 「若不是」 ，表示城池能順利看守著不被敵人奪取，是神在看守，因為若神不同在，即使城中的人拋頭顱、灑熱血，也會被攻陷。 因此，每個人能活著，就是神蹟！ 你們清晨早起、夜晚安歇、喫勞碌得來的飯、 本是枉然 ．惟有耶和華所親愛的、必叫他安然睡覺。（詩 127：2） 這是大家都知道的幸福，也就是 清晨早起 （有事做、有錢賺）、 夜晚安歇 （工作有完畢的時間、不過勞，也睡得著，因無煩惱）、 吃勞碌得來的 （表示身體健康吃得下去、心情也非常愉快）， 本是枉然 （竟然是白費力氣的意思）。為何說是白費力氣？因為若不是神所親愛的人，成功只能靠機率，努力雖不見得一定沒有用，但不保證一定會成功，因為 「本是枉然」 。在此再次強調神幫助的重要，因神所賜的恩典，是沒有機率的問題的，因為神的應許都是「必然」的，也就是百分之一百。 兒女是耶和華所賜的產業．所懷的胎、是他所給的賞賜。少年時所生的兒女、好像勇士手中的箭。箭袋充滿的人、便為有福．他們在城門口、和仇敵說話的時候、必不至於羞愧。（詩 127：3-5） 再來提到兒女， 「是耶和華所賜的產業」 ，因此不是想生就生得出來，也不是生出來了就一定健康，或就必長大成人。長大成人了，不見得都是有用的人。既然是神所賜的產業，意思是要依照神的指示教導他們，才是對的方向。 為何說兒女如箭？箭要靠著弓射出去了，才算是有發揮它的價值。但是一個勇士若箭袋是空的，就好像空有機槍卻沒有子彈一樣，這樣的勇士，敵人是不怕的。因此，即使家財萬貫、功成名就的人，若膝下無子，心中的悲哀其實是旁人所無法體會的。但是神所賜的兒女，卻只能依靠神的話教導，使他們走在正路上。 教養孩童、使他走當行的道、就是到老他也不偏離。（箴 22：6） 所以若我們用自己的方法，或是世界上的教育理論來教養孩子，什麼虎爸虎媽教育法，若不是依靠神以真理教導，都是枉然。不依照真理教養，就會惹兒女的氣。若以...

〔 上行之詩。〕當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候、我們好像作夢的人。（詩 126：1） 錫安，在聖經中，古時作神的殿之意，今日可視為神的真教會。 「帶回錫安」 ，是被動的，主動者在神，是神將被擄的帶回，帶回應許之地、帶回真教會中。被擄，則表示是失去自由之身的人，正在被不友善的人所轄制，使我們做不願意做的事、過不願意過的生活。當時以色列人按照神的旨意，七十年滿了，就從敵人的手中歸回故土。七十年，何等長啊！但是，虧欠神的，神都必一一討回。這七十年是因為不守安息日，神就使大地安息了。 以色列人被擄七十年是為了補足之前約490年期間未曾遵守的安息年（每7年）與禧年（每50年），總計70個安息年的歇息。神使選民被擄、土地荒涼，讓土地補足未守的安息。  這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話、地享受安息、因為地土荒涼便守安息、直滿了七十年。（代下 36：21） 「被擄」，對今日而言，就是那些被外力轄制的人：有人被金錢所擄，有人是名聲、地位，有更多的人是被手機網路所擄，無法自由敬拜神。被擄的若要歸回，除了自己要願意回轉，也要靠神的幫助，因為人無法靠自己掙脫轄制。 「被擄的帶回錫安」 ，是從不自由、受轄制的景況中背帶回，因此這不是想要脫離轄制就可以脫離，而是還是要靠神的幫助才行。 「帶回錫安」 ，是神將人帶回教會中之意，這是恩典、也是福氣。因為，若不是出於神，被擄的人怎麼有辦法自己歸回教會？ 流淚撒種的、必歡呼收割。那帶種流淚出去的、必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。（詩 126：5-6） 在神願意動工之前，人還有許多該做的事要先去做，就是為被擄的人或事跟神祈求，而且要流淚祈求。這裡說的，農夫帶種出去撒種，為何要流淚？因為面對饑荒之地，充滿明知不可為而為的無力感。心想：饑荒之地能種出什麼？但是還是要撒種啊！可是，「怎麼可能會活？」在乾旱的時候撒種，這撒出去的種「必死」啊！所以哭啊！哭看不到希望，為心中的無力、無奈而哭啊！但是要不要撒種？要啊！這是本分，去做就對了！在人不能，在神凡事都能。堅持到底，就必收割，這是出於神的憐憫，與祂的時候。 耶穌轉身對他們說：「耶路撒冷的女子、不要為我哭、當為自己和自己的兒女哭。」（路 23：28） 當時撒種的，就是眾先知傳的警告。當下看似毫無用途，因為百姓不但不聽，還要置神的工人於死地。先知流淚是必然的，若這些先知存留到歸回的時期，必然歡呼收割！ 今天我...

耶和華阿、求你善待那些為善、和心裏正直的人。（詩 125：4） 詩人為何要特別祈求神 「善待那些為善、心裡正直的人」 ？因為即使為善、心裡正直，難免也會因為惡人的持續激動而犯罪。為了避免為善、心裡正直的人犯罪，求神 「善待」 。而善待的最好方法就是免除惡人的持續欺壓，並求神保護之意。 〔上行之詩。〕倚靠耶和華的人、好像錫安山、永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷、耶和華也照樣圍繞他的百姓、從今時直到永遠。（詩 125：1-2） 所以本篇上行之詩一開始，就提到得蒙神保護的人，就會像眾山圍繞的錫安山一樣， 「永不動搖」 。但是，神有時候因祂的旨意之故，會任憑祂所愛的人接受操練，如同約伯一樣。對約伯而言，操練之前的約伯，的確是完全正直、敬畏神、遠離惡事的完全人。但完全人，卻會因為時間的因素受到挑戰。為此，詩人說： 惡人的杖、不常落在義人的分上、免得義人伸手作惡。（詩 125：3） 當 「惡人的杖」 落在 「義人的分」 上時，也就是惡人的惡勢力欺壓在義人的土地、身上，當言語攻擊、欺人太甚時，血肉之軀的義人若禁不起惡人的激動，就會忍不住予以反擊。這時的反擊，必不合神的旨意，因而成了義人犯罪的證據。 每當細讀《約伯記》，對於約伯漸漸地「自義」甚至「鄙視」三個朋友時，就會覺得極其惶恐。因為我們不如約伯，約伯尚且因為激動太甚反擊了，何況是我們？事實上，若神沒有在《約伯記》最後出面教導約伯一番，約伯的下場不知會如何？約伯是義人、是完全人，絕對是事實，但是僅止於前面幾章，因為後面的 「惡人的杖」 落在 「義人的分上」 持續太久了，若不是神使惡人的杖 「不常」 落在義人頭上，「及時」將惡人的杖挪開，義人如何繼續維持他義人的本質？ 「惡人的杖」 有時甚至是指一種不該擁有權力、能力。當這樣不該得而得的權力與能力，加諸在原本「看似」義人的頭上（其實不是真的義人，只是還沒經過檢驗）時，內心中的惡就漸漸被引發，以至於成就眾所皆知的這句話：「權力使人腐敗」的宿命。 想到這裡，真的祈求神 「善待」 ，如果可以，不要將這樣的課題，加在還不足以達到神眼中義人標準的我。義人約伯都幾乎難以招架了，何況經常軟弱的我？求主也讓 「偏行彎曲道路的人」 遠離我，因這樣的人「常常」要用言詞激動我 「伸手作惡」， 也就是忍不住去以言詞反擊。讓惡人的杖不常在我的份上，也就是不要賜給我不該有的身份、職份，也不要遇見偏行彎曲道路...

我們得幫助、是在乎倚靠造天地之耶和華的名。（詩 124：8） 上行之詩，又稱登階之詩，是前往聖殿敬拜路上所唱的詩歌。這些詩歌，就是一種悟性禱告，用大家聽得懂的方式歌頌神，藉以互相提醒、思想神的恩典。 「若不是耶和華幫助我們」（詩 124：1b） ，這裡的 「若不是」 是指一件又一件曾經真實發生過的經歷，在此反思若當下將神的幫助從中抽離，下場就又不一樣。這樣的下場，最後都沒有發生，是因為 「耶和華幫助我們」 。 若不是 耶和華幫助我們、當人起來攻擊我們、向我們發怒的時候、就把我們活活的吞了．那時、波濤 必 漫過我們、河水 必 淹沒我們．狂傲的 水 必淹沒我們。（詩 124：2-5） 這些下場（結局），原本就如同大水氾濫一樣，螻蟻般的人在大洪水中，毫無招架之力，將任憑大水漫過、淹沒。 洪水泛濫之時、耶和華坐着為王．耶和華坐着為王、直到永遠。耶和華必賜力量給他的百姓．耶和華必賜平安的福給他的百姓。（詩 29：10-11） 昨天在總會聽到一件事，有人濫用職份的煽動，要陷一位傳道者於不義。黑函到總會，讓我們幾乎都認為是這位傳道者的問題。總負責下令立刻召這位傳道來總會親自說明，我也列席其中，發現事實並非如此。當下感受到魔鬼的可怕，牠可以利用有職份的人，因信徒的無知恣意攻擊神的工人。因為是「群起攻擊」，有如此篇經文中提到的波濤洶湧，當下傳道者給我的感覺，就是無力招架，甚至灰心不願辯解。 談話過程中，我心中一直有聲音：「公平、公義！」提醒著我，要我們幾位有權責釐清的人，秉公行義。壓力真的很大！心中不斷默禱，求主指引，求主彰顯祂的公義，使我們不致誤判！ 今天早上清晨頌讀此經文，安慰我心！因為 「我們得幫助、是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」 ，我們有神，神必不會讓我們被不義之民所淹沒。正像雀鳥之於網羅般的無助，卻因為有人及時撕裂了網羅，雀鳥才得以逃脫，重擊了捕鳥人的詭計。沒有這位願意破壞捕鳥網的人的幫助，雀鳥般無助的我們必死。 教會內錯謬的輿論就像大水，要吞滅神的兒女。特別是神的工人，除了要面對宣道上的靈戰，還要面臨內部假弟兄的拉扯。當這些大水衝來時，我們勢必招架無力，因為內含的 「狂傲的水必淹沒我們」 。 「狂傲」 ，是洪水的本質，使人因驕傲自大、盲目地接受魔鬼煽動，自以為替天行道，實則阻礙神的工。但是神必保守我們，脫離網羅，在大水中得以存活。 By Isaiah Kao

耶和華阿、求你憐憫我們、憐憫我們．因為我們被藐視、已到極處。我們被那些安逸人的譏誚、和驕傲人的藐視、已到極處。（詩 123：3-4) 本篇上行之詩，一改其他上行之詩的歡樂，取而代之的是忍耐已達極處的呼求。讀此篇，令人想起約伯的忍耐，在長達四十二章的篇幅中，讀經的人都知道，只要還沒讀到四十二章，約伯的苦就不可能盡、甘也無從而來。但是對於尚不知苦難盡頭的約伯而言，走到第三章的約伯，他已經覺得這樣的忍耐已達極限，使他渴望以死解脫。 此後、約伯開口、咒詛自己的生日、說：「願我生的那日和說懷了男胎的那夜、都滅沒。」（伯 3：1-2） 但是約伯記第三章，距離「命定」的四十二章還遠得很呢！讓我想起過往曾遭遇過的苦難，也不乏有感覺自己已達極處、苦不堪言的時候。這時，呼求神，求神將這樣的苦境拿走，經常的結果卻是，繼續操練！ 但是，後來苦難在沒有意料到的情況下突然結束，接著發現心境竟然因此成長。自此，許多過去認為的苦，不再感覺苦，甚至覺得甘甜。然而，回首這些苦難，發現終結苦難的關鍵動作，往往就是「做足了」仰望神的動作。這樣的仰望神，不是仰望個一、兩次就可得解決，而是必須「做足了」仰望的動作。如詩人所陳述的： 看哪、僕人的眼睛怎樣望主人的手、使女的眼睛怎樣望主母的手、我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神、 直到 他憐憫我們。（詩 123：2） 仰望神，要仰望到 「直到」 事情發生了變化， 「直到祂憐憫我們」 的時後。正如約伯的苦難，也是要 「直到」 四十二章，當他專注在神的手所作的作為時，苦難就結束了。 約伯回答耶和華說：「我知道你萬事都能作、你的旨意不能攔阻。........我從前風聞有你、現在親眼看見你。因此我厭惡自己、〔自己或作我的言語〕在塵土和爐灰中懊悔。」（伯 42：1-6） 當約伯厭惡自己，就不再看自己，也不再關注自己的苦境，轉眼仰望神，思想神的作為，願意安靜等候神的一舉一動。如詩篇詩人這裡所提到的：像僕人仰望主人的手、使女眼睛望著主母的手一樣，專注地看、目不轉睛，不再關注於自己的遭遇。奇妙的是，約伯就從此由苦境轉回、苦盡甘來。 談到關注，想起了「狗」這種奇妙的動物。我很喜歡狗，因為它是人類忠心的朋友。它們總是專心看著主人，目不轉睛。我也常自詡成為主耶穌忠心的狗，專心注視著主耶穌的眼神、手勢，不願錯失祂任何的一個眼神，即使是微小的聲音。 所以，或許有讀者正在苦難操練中，或許也覺得...

你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿、愛你的人必然興旺。（詩 122：6） 本篇的第一節，是大家耳熟能詳的經文： 〔大衛上行之詩。〕人對我說：「我們往耶和華的殿去、我就歡喜。」（詩 122：1）  。記得筆者2023年前往離台北五千多公里外，南半球的印尼總會所在地雅加達時，當工作完成，準備啟程回台，印尼總會的同工們問我：「高執事你還要回台灣嗎？」我回應：「當然要啊！因為臺灣是我的家，家是一定要回去的地方。」對我而言，石牌教會也像是我的家，無論工作再忙，只要有時間，一定要到石牌教會聚會。 回家，總是快樂的。詩篇這裏說的「耶和華的殿」，就是教會，是我們的家，所以去教會聚會，就是回家。所以當有人跟我們說：「我們回家吧！」當然快樂！當然歡喜！ 本篇詩篇更說，愛耶路撒冷的，也就是愛今天的真教會的，必然興旺！因為這是神所喜悅的，神必賜福。 愛教會的人，他們的腳會走入教會之中，會進入聖殿之門內。 耶路撒冷阿、我們的腳、站在你的門內。（詩 122：2） 「腳，站在你的門內」 ，是參與教會中各種事奉的意思。愛家的人，不會任何家事都不參與。愛家，就會樂於關心家裡大大小小的事。這樣的人會有的動作，就是時時掛心教會，時時為她祈求。如詩人所說的： 願你城中平安、願你宮內興旺。因我弟兄和同伴的緣故、我要說：「願平安在你中間。」因耶和華我們神殿的緣故、我要為你求福。（詩 122：7-9） 教會，就是耶穌基督用寶血贖回來的人。為教會祈求，就是為主的羊禱告，而不是隨意為世界、世人到處漫無目的的禱告。當像主耶穌的禱告詞那樣：只為神所賜給祂的人禱告。只為屬神的人禱告，不為世人祈求，就是愛教會的人，這樣的人，必然興旺！ 耶穌說： 「我為他們祈求．不為世人祈求、卻為你所賜給我的人祈求、因他們本是你的。」（約  17：9） By Isaiah Kao