如鷹展翅

紛紛擾擾的宣牧中心執行小組會議剛結束，每日清晨固定在晨光中讀完的聖經，今天的但以理書第九章讀經時的激動，此時再度湧現：但以理悲天憫人、勇敢承擔民族違背神旨意的罪孽、沒有在神面前還在分「你的罪」「我的義」而自命清高、甚至想祈求神赦免時，卻也不敢在神面前提任何值得求情的善行，因為民族犯罪是事實。但以理在靈性上的纖塵不染，令人動容！值得效法： 9:2就是他在位第一年、我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米、論耶路撒冷荒涼的年數、七十年為滿。 這裡看出但以理總是關心神的話語、命令，及關乎救贖的預言。神也因他的熱切追求，將關乎之後的許多事讓他明白。 9:3我便禁食、披麻蒙灰、定意向主　神祈禱懇求。 他的態度極其謙卑、自卑、為自己同胞的罪深切哀傷。 9:4-8我向耶和華我的　神祈禱、認罪、說、主阿、大而可畏的　神、向愛主守主誡命的人、守約施慈愛． 我們犯罪作孽、行惡叛逆、偏離你的誡命典章． ........ 主阿、你是公義的、我們是臉上蒙羞的．....... 主阿、我們和我們的君王、首領、列祖、因得罪了你、就都臉上蒙羞。 但以理仔細陳述自己同胞的罪，並不隱瞞、也不解釋與辯解，誠心面對所犯的罪與所遭的刑罰。 9:9-18主、我們的　神、是憐憫饒恕人的、我們卻違背了他、 也沒有聽從耶和華我們　神的話、沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。........... 我的　神阿、求你側耳而聽、睜眼而看、眷顧我們荒涼之地、和稱為你名下的城．我們在你面前懇求、原不是因自己的義、乃因你的大憐憫。 我們偶爾為過犯所勝，在神面前祈求赦免，要學習但以理的代求認罪禱告， 「原不是因自己的義，乃因祢的大憐憫」 ！ 9:19-20 求主垂聽、求主赦免、........ 我說話、禱告、承認我的罪、和本國之民以色列的罪、為我　神的聖山、在耶和華我　神面前懇求． 但以理的禱告詞至此，每當一遍又一遍的細讀，總是令人感動落淚！他將自己與犯罪的百姓圈在一起，並沒有在這個代求的時刻與百姓切割，他選擇承擔人因犯罪的羞恥，為百姓代求。我們卻總喜歡責備人，就如剛剛的會議中，事情已經不蒙神同在，因為其中有罪孽，卻還有人在「細說從前」，説自己曾在會議説了什麼話，刻意撇清關係，似乎在宣告千錯萬錯都不是我的錯。請問：但以理的同理精神在哪裡呢？神的僕人憐憫的心竟然蕩然無存？還配稱為神的僕人嗎？ 9:21我正禱告的時候、先前...

這四國末時、犯法的人罪惡滿盈、必有一王興起、面貌兇惡、能用雙關的詐語。他的權柄必大、卻不是因自己的能力、他必行非常的毀滅、事情順利、任意而行．又必毀滅有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計、心裏自高自大、在人坦然無備的時候、毀滅多人．又要站起來攻擊萬君之君、至終卻非因人手而滅亡。（但 8：23-25） 本章延續但以理書第七章的四獸說明，其中的「公綿羊」就是預表前面的「熊」，帶表瑪代波斯國，熊啣著的三根肋骨，就是他滅掉的三個國家，包含巴比倫。但是後來的「公山羊」，就是預表對但以理而言未來的希臘帝國，速度極快，腳不沾塵，是亞歷山大帝征服列國的特徵。但是他年輕時就因病去世，國家分成四國，就是四個角。四角之中長出一隻小角，除了歷史上已經出現過的暴君之外，也預表末日主再來之前的「敵基督者」。 「這四國末時」，對今日而言的我們，要留意將要出現的敵基督者，特別是從真教會內部出來的。 四角之中、有一角長出一個小角、向南、向東、向榮美之地、漸漸成為強大。他漸漸強大、高及天象、將些天象和星宿拋落在地、用腳踐踏。（但 8：9-10） 這小角，就是末日的小角，是敵基督者，他的第一個工作特徵，就是將天象及星宿拋落在地，用腳踐踏。也就是教會中的牧者，也多有被他影響變質、墮落、犯罪，從天拋落在地。因為接下來十一章說： 智慧人中有些仆倒的、為要熬煉其餘的人、使他們清淨潔白、直到末了、因為到了定期、事就了結。（但 11：35） 這裡說連智慧人有些也要仆倒。但是也有人在這當中得到警惕，得到熬煉。所以網路上對於真理、教義上的質疑，千萬不要細讀，更不要按讚、回應，因為自以為「智慧」的結果，就是仆倒，甚至是教會中如「天象、星宿」般的牧者，也會受影響。不受影響的，卻要被「踐踏」，鄙視。 因罪過的緣故、有軍旅和常獻的燔祭交付他、他將真理拋在地上、任意而行、無不順利。我聽見有一位聖者說話、又有一位聖者問那說話的聖者、說：「這除掉常獻的燔祭、和施行毀壞的罪過、將聖所與軍旅踐踏的異象、〔軍旅或作以色列的軍〕要到幾時纔應驗呢？」 他對我說：「到二千三百日聖所就必潔淨。」（但 8：12-14） 接著這「敵基督者」的第二項任務，就是挑戰 「常獻的燔祭」 、「踐踏聖所」，也就是使教會的聚會終止，會堂被關閉，或是挑戰與批評基本教義，讓人不想遵守教義，不想聚會，不想敬拜神，而 「將真理拋在地上」 。 他用權術成就手中的詭計、心裏...

頭有十角、和那 另長的一角 、在這角前有三角被他打落、這角有眼、有說誇大話的口、形狀強橫、過於他的同類。我觀看、見這角與聖民爭戰、勝了他們、直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤、聖民得國的時候就到了。（但 7：20-22） 但以理書第七章提到四獸，這四獸在第八章中，天使有跟但以理解釋： 第一獸：獅子，有鷹翅膀，代表巴比倫帝國，在但以理看見此異象的當下，已經接近尾聲。 第二獸：熊，預言將要來的瑪代波斯帝國，在但以理看見的異象的當下，瑪代波斯帝國還沒成型。此獸即第八章的公綿羊異象。 第三獸：豹，有四隻鳥的翅膀與四個頭，預言將要出現的希臘帝國。豹、加上鳥的翅膀，表示他的擴張速度極快，前所未有，就像亞歷山大帝建立的希臘帝國一樣。此獸即為第八章的公山羊異象。 第四獸：極其可怕，與前三獸大不相同，一般認為應該是羅馬帝國，因為羅馬帝國的殘暴也是非常出名的。但是這第四獸後面的敘述，那「小角」除了後來出現的「安提阿古」曾經在聖殿淋豬血褻瀆真神、叫選民吃豬肉，褻瀆聖地之外，似乎也預言末世將要出現的敵基督者。 我又看見一個獸從海中上來、有十角七頭、在十角上戴着十個冠冕、七頭上有褻瀆的名號。我所看見的獸、形狀像豹、腳像熊的腳、口像獅子的口．那龍將自己的能力、座位、和大權柄、都給了他。我看見獸的七頭中、有一個似乎受了死傷．那死傷卻醫好了。全地的人、都希奇跟從那獸．又拜那龍、因為他將自己的權柄給了獸．也拜獸說、誰能比這獸、誰能與他交戰呢。又賜給他說誇大褻瀆話的口．又有權柄賜給他、可以任意而行四十二個月。獸就開口向　神說褻瀆的話、褻瀆　神的名、並他的帳幕、以及那些住在天上的。又任憑他與聖徒爭戰、並且得勝．也把權柄賜給他、制伏各族各民各方各國。（啟 13：1-7） 海，預表世界。這海中獸，就是從世界而來，要迷惑聖徒的，也要褻瀆天上真神。接著是地中獸，表示不是從世界而來，但卻是屬地的，長得像羔羊，也就是假基督、假先知，而且說話像龍，也就是明明像傳道、長執，說話卻像世界上的人，一樣高傲、誇大。 我又看見另有一個獸從地中上來．有兩角如同羊羔、說話好像龍。（啟 13：11） 但以理書這裡的「四獸」與下一章的「公綿羊與公山羊」，是為表示世界的運轉，都在神手中。但以理書的中心思想，就是： 「你必被趕出離開世人、與野地的獸同居、喫草如牛、且要經過七期． 等你知道 至高者在人的國中掌權、要將國賜與誰、就賜與誰。」（...

那些人就紛紛聚集來見王、說：「王阿、當知道瑪代人和波斯人有例、凡王所立的禁令、和律例、都不可更改。」王下令、人就把但以理帶來、扔在獅子坑中。王對但以理說：「你所常事奉的　神、他必救你。」(但 6：15-16) 但以理總是給人面不改色的印象！在這章之中，因為身為橫跨歐亞非廣大國土，有一百二十個行省的超級大國：「瑪代波斯國」的總督。且按照但以理書「大像」的異象可知：未來的國家只會變成半鐵半泥的國家，甚麼中國、美國、俄羅斯等等都是但以理書裡預言中，腳指頭的「小國」之一，絲毫無法與當時候的巴比倫帝國、或是波斯瑪代帝國相提並論！但此時如此位高權重的宰相但以理，卻沒有因此產生一絲驕矜之氣，包含他的三個「屬靈同伴」般的好友，永遠是謙卑服侍。 但以理雖沒得罪人，但是因你的位高權重，就會讓其他別有用心的人不舒服。後來，這些別有用心的人竟聯合起來，就為了扳倒跟他們無冤無仇，只因光芒太過耀眼的你。這時，你哀怨嗎？而且他們還是用「敬拜神」這件根本就不是什麼壞事的事，來大做文章。要知道，他們的惡謀就是「你若繼續敬拜神，就要你的命！」這時，身為但以理的你，還要繼續拜神嗎？但以理的態度是： 但以理 知道 這禁令蓋了玉璽、 就 到自己家裏、（他樓上的窗戶、開向耶路撒冷）一日三次、雙膝跪在他神面前、禱告感謝、 與素常一樣 。(但 6:10) 這裡說：但以理 「知道」 這禁令蓋了玉璽， 「就」 到自己家裡........，跪在他神面前、禱告、感謝， 「與素常一樣」 。可見但以理完全不受影響，而且似乎根本也沒把這樣的惡謀放在眼裡。讀經到此，隱約之間似乎可以聽見但以理在心中說：「死就死吧！沒有任何事情可以阻止我敬拜我所深愛的主！」 但以理如此的路，今天的我們走得下去嗎？ 有時，我們可以只因為同學們在看，其實也沒逼迫我說「繼續禱告就要你死」，但我就不敢在同學面前光明正大地、好好地默禱吃午餐；福音茶會時，來賓並沒有說會害怕我們用聖靈靈言禱告的聲音，我們就自己改為悟性禱告，或縮短祈求靈恩的時間長度，因為我們自己覺得這樣會把人嚇跑；傳福音給人時，怕直接講出耶穌，人家就不跟我們談了，所以一直停留在「作朋友」的階段，遲遲不講耶穌；自我介紹時，害怕別人異樣的眼光，頂多只說自己是「信耶穌的」，不敢大聲說我是「真耶穌教會的信徒」！ 要知道，信心有多大，神的權能就有多強大！但以理為神淡定，不為所動，就像一個踏著穩健信仰腳步、...

提客勒、就是你被稱在天平裏顯出你的虧欠。（但 5：27） 本章歷史背景，為巴比倫滅亡的歷史紀錄，時間約為西元前538年，主角為伯沙撒王。伯沙撒王是「拿波尼度」王的兒子，當時拿坡尼度半退休狀態住在城外，由兒子伯沙撒共同執政。所以伯沙撒不是國中最大，當他允諾要將但以理冊封時，只能允諾他位居國中第三（參 但 5：16）。 伯沙撒的歷史紀錄，是荒淫無度、不辦國事，只有整天擺設筵席。當時,瑪代王大利烏包圍了巴比倫城，巴比倫城面臨了經濟、政治上最大的危機。在這種光景下，他們仍然擺設筵席、吃喝玩樂，這就註定他們必滅亡。甚至將真神殿中的器皿拿來當廚具，飲酒作樂，還歌頌偶像，自取滅亡。 神雖給人自由意識，任憑人的歷史自由發展，但是有時，神也會強行介入人的歷史，應驗神曾對尼布甲尼撒王說過的話： 這話在王口中尚未說完、有聲音從天降下、說：「尼布甲尼撒王阿！有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居、喫草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」（但 4：31-32） 而且主曾說過，褻瀆神的，總不得赦免： 凡說話干犯人子的、還可得赦免、惟獨褻瀆聖靈的、總不得赦免。（路 12：10） 因為伯沙撒拿神殿的器皿飲酒作樂，還歌頌偶像褻瀆真神。 神在牆上憑空出現寫字的手指，力量強大到可以在牆上刻出文字，預告巴比倫的滅亡，也直接宣判這位褻瀆真神的人死刑。其中這句 「提客勒」 ，就是天平秤重的意思，所使用的天平，是神的天平，所用的法碼，也是神的法碼。 在實驗室中，天平是最重要的實驗器材，因為它準確，又不受所處重力場的大小所影響，無論在任何環境，秤出來的結果永遠相同。因此只要法碼是正確的，無論是在地球上、還是在重力只有地球六分之一的月球上，同樣一個物體秤出來的質量都必然相同。 經上常記載的「公道的天平」、「公道的法碼」，可以指著「神絕對的標準」、「神的公義」。我們都在神的絕對標準中被天平衡量。這裡的伯沙撒，最後被神處以死刑，就是依據神天平測量的結果。 但是，我們讀此段經文，回顧這段歷史，是否有思考自己會不會也是「另一個」伯沙撒？還是自認為義，超脫伯沙撒的荒淫無度，而能自覺清高，以高傲的姿態，品頭論足伯沙撒的罪孽？ 我為主被囚的勸你們、既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱．（弗 4：1） 這節經文的 「相稱」 希臘文與但以理書中的「提克勒」意思相近。「...

你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，喫草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。（但 4：32） 要判斷這個人、神是否仍然與他同在的簡單方法，就是從他是否謙卑來做判斷。真實的謙卑，神就持續與他同在；若是驕傲自大，總是利用各種機會在各種場合大放厥詞，已被神棄絕。因為主說： 「我 心裏柔和謙卑 ，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。」（太 11：29） 主的心，祂自己將自己昭示出來，就是 「柔和謙卑」 。不但如此，祂也要凡願意成為祂門徒的人，一起 「負我的軛，學我的樣式」 ，也就是要去學祂、仿效祂，學祂的柔和謙卑、學祂的完全順服。經上也說： 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為 神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。 （彼前 5：5） 人一旦驕傲，神就必處處阻擋他，使他諸事不順，這樣的人，神怎麼還可能繼續與他同在？他怎麼還可能是神的工人？ 時間回到兩千六百年前，當但以理的時代，尼布甲尼撒王因為一時驕傲，馬上被神刑罰，失去了神智，進入精神失常的瘋狂狀況。我們知道，驕傲的人，總希望人人敬重他、吹捧他，所以他要說一些話、做一些動作讓人來誇獎他，說他很棒。但是神教導尼布甲尼撒王的方法，就是使尼布甲尼撒王發瘋，期間必然醜態百出、極盡羞恥。之後，當他有一天恢復了神智，並恢復往日的聰明與智慧時，一旦知道發瘋期間所做的的一切事，必然覺得極度羞恥。 值得思考的，是為何神要如此管教一位外邦王？因為他也是神的工人，雖不敬拜神，卻為神所用。可見，當神的工人因各種原因驕傲，立刻被神刑罰管教時，是因為神還愛他。若神的工人驕傲自大，卻平安無事，那可能已經被神所棄絕。雖有神工人的職分，但已經不是神的工人。 所以在每次信徒代表會、或是在教會裡的信徒會議，甚至是職務會等等各種會議中，當我看見有人極其驕傲，自以為是，還強迫大家要接受他的意見，甚至當大家表決後並不是照他的意見時，他還情緒勒索一番說：「隨便你們啦，你們高興就好。」這時，我似乎已聽見神清楚地吿訴我說：「不要理他，他不是我的工人了，因為驕傲，我將要阻擋他一切想要做的事，使他事與願違。」 屬神的人願意謙卑，是因為他知道是神在掌權，所以該做的是，就是聽神的，聽就對了。即使環境不是照著所期待的方向前進，這時也能以柔和謙卑的心，接受神掌權的結果。至於驕傲的人，神若愛他，會...