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我雖然黑、卻是秀美(歌1章)

耶路撒冷的眾女子阿、我雖然黑、卻是秀美、如同基達的帳棚、好像所羅門的幔子。(歌 1:5) 雅歌是聖經中最美的一卷,因為描寫年輕男女之間微妙的感情與其中酸甜的滋味,這樣的滋味為許多人的共有經驗,因為也曾愛過、或沈醉正在愛中,細讀時、常於心有戚戚焉。但是,雅歌亦是聖經中最難懂的經卷之一,所以解經時當多參考本會相關解經資料,藉由聖靈引導,以謙虛的心查明才是。 第一章出場的就是女主角書拉密,她是本卷作者所羅門王的化名,藉由所羅門王與書拉密女之間的互動,闡述基督與教會的屬靈真意。 書拉密女一開始表達她愛慕王的時候,自覺又黑、又卑微,但是她也不因此自暴自棄,因為她渴慕這份感情。雅歌讀到最後可以知道,新郎新婦最後終成眷屬,因為文中的新郎,早已戀慕著心婦書拉密女,儘管她自認為黑,但也自詡仍是秀美。 神在揀選我們的時候,並不是因為我們有何美善的本質,更不是因為我們是可愛之人。因經上說: 「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。(羅 5:8)」 我們會被神所揀選,早在創世之前已經被預定,在時候到了的當下,被神奇妙地引導與吸引,進入祂的名下,成就祂的救恩: 就如神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵.又因愛我們、就按着自己意旨所喜悅的、預定我們、藉着耶穌基督得兒子的名分。(弗 1:4-5) 但是話鋒一轉,書拉密皮膚為何會那麼黑?她說: 「不要因日頭把我曬黑了、就輕看我。我同母的弟兄向我發怒.他們使我看守葡萄園、我自己的葡萄園、卻沒有看守。(歌 1:6)」 原來皮膚黑,是因為被日頭曬黑了。但是,被日頭曬黑的原因,卻是被強迫做看守別人葡萄園的事,而且自己的葡萄園卻沒有人看守。 對照所羅門自己在傳道書二章中的說明,可以知道他曾經為自己動大工程,也經營了葡萄園。但是最後他說: 「後來我察看我手所經營的一切事、和我勞碌所成的功.誰知都是虛空、都是捕風、在日光之下毫無益處。(傳 2:11)」 原來把他曬黑的,是他在日光之下那最後令他覺得毫無意義的這些事的「日光」。 「自己的葡萄園」,是指與自己有益的工作,可以看成與自己生命有關的作為,包含認識神、進入真教會、受聖靈、作主工、行真道等。會荒廢,是魔鬼的作為,使我們沒機會耕耘自己的葡萄園,沒辦法為永生做準備。「別人的葡萄園」是對別人有益的,指著世俗的窮忙。對自己而言,就是指無意義的忙碌,窮忙的人生...

著書多、沒有窮盡.讀書多、身體疲倦(傳12章)

我兒、還有一層、你當受勸戒:著書多、沒有窮盡.讀書多、身體疲倦。(傳 12:12) 世界上最愛閱讀的,莫過於猶太人。但是,猶太人的閱讀,是有一定的先後順序的,也就是「聖經」是必讀經典;至於其餘的著作,有機會再多讀;對於寫作出書這件事,永遠也沒有窮盡,寫也寫不完。然而,這樣的觀念,多是出於傳道書這段經文。 猶太人習慣四歲左右就開始讀妥拉(聖經的前身),是必讀的經典。因為傳道書這裡說: 「智慧人的言語、好像刺棍.會中之師的言語、又像釘穩的釘子.都是一個牧者所賜的。(傳 12:11)」 這裏的 「一個牧者」 ,是傳道者在暗示天上這位真神才是智慧的來源,因為智慧是祂所賜,其餘再聰明的世人,所見所知都有侷限性。這 「一個牧者所賜的」 智慧,就是指聖經神的話。 傳道者的意思,或許在說:「想要讀很多書增長知識?那麼至少要讀這一本書,就是聖經。讀了這本聖經,其餘的書有沒有讀都不重要,讀了可能只有疲倦、一無所得。」因為這本聖經 「好像刺棍」 ,讓人讀了會感動、札心,叫人改變; 「又像釘穩的釘子」 ,含有堅定不動搖的真理,可以讓讀到的人一生遵守,並因此受益無窮。 聖經都是神所默示的、〔或作凡神所默示的聖經〕於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的.叫屬神的人得以完全、預備行各樣的善事。(提後 3:16-17) 今天是個知識爆炸的時代,知識唾手可得。只要你願意,就是大英博物館中的藏書,也能在彈指之間,藉由網際網路的幫助一覽無遺。因此,在現今的世代還能成為無知的人,也是自己造成的,因為知識已擺在眼前,是自己不願意學習而已。 另一種極端,則是貪婪地想將一切世上的學問塞入自己的腦袋中,因此無窮無盡地學習。但是,這樣的態度是否正確?我們會發現,這樣的學習,多出於貪婪、虛榮與驕傲的心,常常只是為了要得到世人的稱讚。然而傳道書告訴我們: 「著書多、沒有窮盡.讀書多、身體疲倦」 ,話中之意,就是提醒我們留意這只是虛空的作為,對於真智慧是沒有什麼幫助的。 今天世人總愛標榜自己讀了多少書、知道什麼學問,甚至追求博士、雙博士、超博士等這些不切實際的學位,來昭示天下自己的聰明。但是那最重要的一本書「聖經」,卻從來都沒讀過。一個不認識創造天地萬物的真神耶穌基督,連知識的入門都沒還沒進入的人,如何稱為智慧? 另外,我們可能會覺得自己沒讀什麼書,但是傳道書這裡說:「只要讀一本書就夠了,這本書讀了,勝似讀過萬卷...

看風的必不撒種.望雲的必不收割(傳11章)

看風的必不撒種.望雲的必不收割。(傳 11:4) 傳道書已接近尾聲,傳道者已漸漸在收斂結論。傳道書這裡提到,若只專注在今生,人生就會是虛空。傳道書並委婉地用 「黑暗的日子」 提到陰間、地獄,要我們還活著的人關注生命歸屬的問題: 人活多年、就當快樂多年.然而也當想到黑暗的日子、因為這日子必多、所要來的都是虛空。(傳 11:8) 讀傳道書時,必需要將整本聖經的人生觀相結合,才不至於看不懂,才不會只有抓到「人生虛空」的訊息。這裏說 「人活多年、就當快樂多年」 ,但是何謂快樂?若我們只有將快樂停留在肉體、情慾的層次,那就要小心了!因為後面提到 「然而也當想到黑暗的日子」 ,也就是死後的生命歸屬問題。人生若做對了事,永恆的未來就與黑暗無關,而必定是光明的永生天國;當然做錯事,或一直沒做對的事,就有地獄永刑作為永遠的家。但是無論是永生、還是永刑, 「這日子必多」 ,因為都是永恆、永無止境。 每次想到時間「無止境」,我的腦子就會開始錯亂:「那到底是一種什麼樣的感覺?」人一旦進入永恆,若是進入永刑的人,就不能因為悔改,還可以有重考或補考的機會,此時一切善行都不再有功效,所以做什麼事 「都是虛空」 ,應當小心。 然而,真正的快樂,就該如讚美詩240首「與主同樂」的歌詞一樣,是屬靈之樂。這樣的快樂、源頭是神;快樂的基本條件、就是不要犯罪,因為犯罪的人心中有恐懼,快樂不起來;快樂製造機,就是去做神所喜悅的事,並且得到神的讚美。所以傳道書這裡的 「就當快樂多年」 ,其中的快樂,必須要進入信仰的屬靈之樂裡面,才能夠今生得快樂、將來也快樂,不致於要擔心未來那永恆黑暗的日子。 想要進入屬靈的喜樂,就要過著喜傳福音、竭力多作主工、敬神愛人的生活。而且正如標題經文所說的:不該一直在看風、也不該一直在望雲。 「看風的」 和 「望雲的」 就是指一直在等待好時機,不停地找藉口,永遠不肯行動的人。言下之意,也就是不要說:等我考上大學、等我退休後、等我有時間、等我買了房子之後,才願意盡心盡力來做事奉的工作。若只會這樣想,永遠也不會開始撒種、也永遠不能有所收穫。也許看似轟轟烈烈、功成名就的一生,卻將在神眼中只是一事無成、毫無價值的浪費生命,將來等候你的,就只有永刑成為永遠歸宿。 當將你的糧食撒在水面、因為日久必能得着。你要分給七人、或分給八人、因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。(傳 11:1-2) 這節經文再...

死蒼蠅、與作香的膏油(傳10章)

死蒼蠅、使作香的膏油發出臭氣.這樣、一點愚昧、也能敗壞智慧和尊榮。(傳 10:1) 「作香的膏油」 原來的意思包含「香」與「膏油」,從出埃及記30章可以知道,都是指事奉: 凡調和與此相似的、或將這膏膏在別人身上的、這人要從民中剪除。(出 30:33)凡作香和這香一樣、為要聞香味的、這人要從民中剪除。(出 30:38)。 傳道書這裡的 「死蒼蠅、使作香的膏油發出臭氣」 ,也可以用一句話來詮釋,就是「一世英明毀於一旦」。 「死蒼蠅」 是骯髒噁心之物,但是體積極小。死蒼蠅會出現在香膏之中,必然不是香膏惹的禍,而是未死之前的蒼蠅自己飛來,死在上面。但是這小小的失誤,卻使整個作香的膏油發出臭氣,以至於完全無法使用,只能拋棄。 讀到這節經文,心中有深深的感觸,在一天開始的清晨裡,警醒的心使精神為之一振,自我提醒要小心行事。 「死蒼蠅」 就是指微不足道的罪。或許真的是這些香、這些膏油的氣味招引蒼蠅,但是這犯罪的行為仍屬被動。無論如何,犯罪是事實,使這些要敬奉神的香、使聖殿之物成聖之膏,一夕之間被廢棄。 曾聽到一位犯了錯的傳道者,在總會負責人之前自白時,不斷地重複:「我不知道這件事會這麼嚴重?」。在場的我們只有感到這位傳道者的愚昧、無知。當下,發現這隻死蒼蠅,已經使這原本獻身當傳道這美好的香膏,因發臭,準備要整盆都被廢棄,不能再事奉。 今年適逢真耶穌教會在台傳教100週年,負責整理這一百年來的歷史資料,看見許多值得紀念的美事,也不經意聽見長輩們娓娓道來這一百年之間,不少曾經的神國戰將因驕傲犯罪不幸殞落的歷史。聽完之後只有震撼、驚懼,久久難以釋懷。 是啊!香膏雖香,不是為自己,只能為神獻上。但是,事奉的過程因著人的稱讚、作工果效的彰顯,一不小心,就吸引「驕傲」的蒼蠅飛來。若不謹慎、警醒將它趕除,接下來這蒼蠅就要「死在你的榮耀裡」。原本事奉的香膏將瞬間發臭,過去所做的一切工將失去意義。 一隻 「死蒼蠅」 、也就是 「一點愚昧,能敗壞智慧與尊榮。」 當學習亞伯拉罕,獻祭時當鷙鳥飛來,要起來將它趕除,所獻的才能被悅納。 亞伯蘭就取了這些來、每樣劈開分成兩半、一半對着一半的擺列、只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來落在那死畜的肉上、亞伯蘭就把他嚇飛了。....日落天黑、不料有冒煙的爐、並燒着的火把、從那些肉塊中經過。(創 15:10-11、17) By Isaiah Kao

為主轉念、轉向光明(傳9章)

我又轉念、見日光之下、快跑的未必能贏、力戰的未必得勝、智慧的未必得糧食、明哲的未必得資財、靈巧的未必得喜悅.所臨到眾人的、是在乎當時的機會。(傳 9:11) 本段經文,提到一件世人最不樂見的事實,就是 「在乎當時的機會」 這句話。 「所臨到眾人的,是在乎當時的機會」 的原意,是「機會主宰全場」,也就是前面提到的 「快跑的」、「力戰的」、「智慧的」、「明哲的」、「靈巧的」 這些正面的人生作為,一旦與機會相提並論時,一概為機會所稱霸、完全勝過。 讀傳道書若沒有其他經卷為基礎相佐時,必然會落入悲觀的境界:「這樣努力有何用?還不是虛空的虛空!」但事實上,傳道書是在教我們 「轉念」 的智慧,也就是不要學世人像無頭蒼蠅一樣,只會往前亂衝,做沒有任何意義的努力。本章多次提到「死亡」的問題,這是在提醒我們,人的一切希望,只要遇到死亡,一樣只能由死亡主宰全場,因為沒有人能勝過死亡。 何謂「轉念的智慧」?就是進入基督裡,藉由真理的聖靈作為我們的保惠師,祂是我們人生的導師,祂將教我們持守正確的人生觀、指引我們人生正確的方向。因為綜觀整本聖經,真理告訴我們:「生活中遇到的問題,往往不在問題本身,而是在信仰」。 轉念,就是要看見真相,看見誰掌握機會?就該去追尋機會的源頭;思考誰掌握死亡?那就要去追尋掌管死亡與生命的真神。耶穌基督,才是一切問題的解答。聖經說:機會是神所給的。經上說: 我曾給他悔改的機會、他卻不肯悔改他的淫行。(啟 2:21) 這段經文可以看見,機會是神所給的。當神給人機會時,人就該好好把握;神也可以將機會收去,這時,人無論再如何地努力,必定不會成功。機會當然是留給努力的人,但努力的人,也不能沒有機會。這樣,我們該怎麼行?經上又說: 我們曉得萬事都互相效力、叫愛神的人得益處、就是按他旨意被召的人。(羅 8:28) 「萬事都互相效力」 ,就是萬事之間互相交互作用都是已經被設定好了的,也就是在神的旨意中早就被定好的,如同電腦程式一樣,只要正確執行,就有正確的結果。 「叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人」 ,也就是用對正確的執行方法,那就是成為愛神的人。努力成為愛神的人,就是信仰的真正核心問題,也是解決一切人生問題的關鍵。 還在窮忙嗎?藉由親近神,依靠聖靈禱告,讓聖經神的話跟你說話吧!為主轉念,我們才能自錯誤的努力方向轉回,轉向光明。 凡較力爭勝的、諸事都有節制.他們不過是要得能...

晝夜不睡覺不合眼,與安然睡覺(傳8章)

我專心求智慧、要看世上所作的事.(有晝夜不睡覺、不合眼的)我就看明神一切的作為.知道人查不出日光之下所作的事.任憑他費多少力尋查、都查不出來.就是智慧人雖想知道、也是查不出來。(傳 8:16-17) 好奇,是人的本能,所以對於事情的探究,總是鍥而不捨。讀到這裡的 「有晝夜不睡覺、不合眼的」 ,心中突然冒出另一段經文: 「你們清晨早起、夜晚安歇、喫勞碌得來的飯、本是枉然.惟有耶和華所親愛的、必叫他安然睡覺。(詩 127:2)」 這節經文提到的,是相對的 「安然睡覺」 。 在我大學時期,因為就讀的科系是物理學系,常常要苦思計算式,與相關的邏輯關係。苦思,總是令人難以闔眼。當時讀到 「安然睡覺」 感覺心中有一股暖流,發現這才是真智慧。因為神不是要我們 「應當一無掛慮、只要凡事藉着禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。(腓 4:6-7)」 嗎? 這裡的 「一無掛慮」 ,是已經完全不再去想的意思, 「凡事藉著禱告」 就是使人能夠一無掛慮的前提。能夠無憂,是因為相信 「神所賜出人意外的平安」 ,已經進入程序,在基督裡面已經蓄勢待發,只等時機成熟,必然成就。此時,又有何需要憂慮? 相對於神所愛的人的不必憂慮,世人總有擔心不完的事,因為他們沒有任何強而有力的膀臂,值得他們信靠。傳道書中的傳道者這麼有智慧,為何他還要想事情想到 「晝夜不睡覺、不合眼的」 ?經文前面可以看見,他是在 「專心求智慧」 ,但是想解開的問題卻是 「要看世上所做的事」 ,而不是天上的事。他的大智慧,再加上他專注求明白的過人毅力,結果如何?他雖然最後 「看明神的一切作為」 ,但是關於這樣的 「看明」 ,卻寫了三次他的結論: 「人查不出」、「都查不出來」、「也是查不出來」 。 傳道書中傳道者的作為,在某些方面是為了成為我們的人生響導用,因為他表示他已經走過,包含一些錯誤的示範。所以我們不用再做同樣錯誤的嘗試,因他都已經做過了,結論就是虛空、查不出來、不知道。所以, 「安然睡覺」 才是真理,因為這是 「耶和華所親愛的」 ,也就是那些被神所喜悅的人的福氣。保羅曾提醒提摩太,該專心在神的話語上的認識,至於其他無意義話題的探究,應當避免。對今天的教會而言,這些無意義的議題,也不需排入團契課程中,作為教會該探討的議題: 也不可聽從荒渺無憑的話語、和無窮的家譜.這...

何謂行義過分?何謂行惡過分?(傳7章)

有義人行義、反致滅亡.有惡人行惡、倒享長壽.這都是我在虛度之日中所見過的。不要行義過分.也不要過於自逞智慧.何必自取敗亡呢?不要行惡過分.也不要為人愚昧.何必不到期而死呢?(傳 7:15-17) 這段經文,在提醒我們對於聖經真理、神的命令,要謹守遵行,不要自己以為是任意加添,或任意刪減。經文中 「行義過分」 的 「過分」 ,原文意思是「加添」的意思。加添,就是在標準之外新增的意思。 「行義」 要完全遵照聖經真理,不可以自認為哪些方面要加一點,或是哪些方面可以刪除。 行義過分、與行惡過分,就是指隨心所欲遵行真理的人,不是以神為標準,而是以自己的慾望為標準。例如聖經中的法利賽人。主說: 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了.因為你們好像粉飾的墳墓、外面好看、裏面卻裝滿了死人的骨頭、和一切的污穢。你們也是如此、在人前、外面顯出公義來、裏面卻裝滿了假善和不法的事。(太 23:27-28) 法利賽人的「行義」,是為了得到眾人虛浮的讚美。 「他們一切所作的事、都是要叫人看見.所以將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了.喜愛筵席上的首座、會堂裏的高位。(太 23:5-6)」 法利賽人為了得美名,所以在大家認為的敬虔上,還要更敬虔,才能突顯自己的優越。因此刻意 「將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了」 ,為了得人稱讚。對當時的這些配備而言,其實有一定的規範,但是他們的就特別寬、特別長。主耶穌說,他們 「好像粉飾的墳墓、外面好看、裏面卻裝滿了死人的骨頭、和一切的污穢。」 ,因為該遵行的不去遵行,不需過分的事,卻都太過份了。 今天我們對於聖經的真理,要詳細查考。聖經明令不可犯的,絕不要去犯;明令該做的事,就認真去做;至於沒有規範到的事,當謹慎小心,確認後再去做。神的道,就是一把尺,是絕對的標準,不可自行加添,也不可刪減。經上說: 你們要小心、不要失去你們〔有古卷作我們〕所作的工、乃要得着滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守着的、就沒有神.常守這教訓的、就有父又有子。(約貳 8-9) 這裏的 「越過」 ,原來的意思是「領導」之意。 「越過基督的教訓」 ,就是「領導基督原本的真理」之意。以中文意思來看,也是「加添」的意思。今天許多異端,就來自於過度強調比神原本規範的真理之愛,還要再多一點,認為「基督的愛還不夠,我才是最有愛心的」,於是反抗真理,提倡沒有死罪、不談刑罰,且強調講台訊息不該講嚴厲...