如鷹展翅

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神要將救恩定為城牆、為外郭（賽26章）

- 5月 18, 2026

當那日在猶大地人必唱這歌說：「我們有堅固的城．耶和華要將救恩定為城牆、為外郭。敞開城門、使守信的義民得以進入。堅心倚賴你的、你必保守他十分平安、因為他倚靠你。」（賽 26：1-3）真教會，就是救恩的城牆。而這城牆，是「神要」的，就是神所指定的教會。 2026年5月1-3日奉聯總（TJC IA）差派前往菲律賓馬尼拉教會做三天的專題講道，要在馬尼拉教會同步以直播對全國講道。但是在前往菲律賓的時候，卻因為第一次前往，不熟悉簽證規定，要入境菲國時被擋在海關。其實我不是沒辦簽證，而是辦錯簽證種類，該辦的沒辦、辦了沒有用的簽證。當我被擋在海關出不去時，我以what app 聯絡在外等候接我的沙巴總會潘弟兄，他傳連結給我，我才當場用手機填完資料，但是臨時仍然不熟悉操作，沒有跳出入關要用的QRcord，最後花了兩個小時，才順利通關，完成在菲律賓的事工。這件事讓我想到：即使是地上的國度，只是要入境，還不是說要長住下來，一旦手續沒完成，不行就是不行入境。何況將來的永生天國，手續怎麼可以隨便？本章第一節提到：「耶和華要將救恩定為城牆、為外郭」。城牆、外郭（外城牆），就是得救與沈淪的交界。從城門進入，走進神的城牆，就是得救；留在城牆外，就是死亡。而這救恩的城牆，只能是神所定，祂以救恩為分界線：接受救恩就進城牆而得生，不接受就隔絕在城牆外進入永刑。耶穌說：「我就是道路、真理、生命．若不藉着我、沒有人能到父那裏去。」（約 14：6）。耶穌就是得救的道路、城門。教會又是耶穌基督的身體，所以教會就是得救的道路。因此，教會就是耶穌基督命定作為救恩「城門」的地方，真的教會要能提供正確與完備進天國的手續，而且這樣的手續是必須得到神認證的，不是人的一個研討會、社群媒體耍個嘴皮，「自稱」為教會就可以開始營業的宗教。這裡的「敞開城門、使守信的義民得以進入」，就是今天真教會的使命，我們要「敞開城門」，讓「守信的義民得以進入」，這些「守信的義民」，就是「主的羊」，是「義民」。「義」可以說是「得神喜悅的行為與態度」的意思，義民，就是得「神」喜悅的人，不是得「人」喜悅的人，是按照聖經中神的標準，完全達標的人。救恩既是城牆、外郭，就是行事為人當有的「界線」。神的兒女，在這世界上若要過著「進入救恩」的信仰生活，「分別」是必要的原則。我們常說「分別為聖」，就是照神所要的方式過生活，不是...

神必成就古時所定的(賽 25 章)

- 5月 17, 2026

耶和華阿、你是我的神．我要尊崇你、我要稱讚你的名．因為你以忠信誠實行過奇妙的事、成就你古時所定的。(賽 25：1) 讀到這節經文，不自覺想起神對亞伯拉罕的應許：耶和華說：「我所要作的事、豈可瞞着亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國、地上的萬國都必因他得福。」(創 18：17-18)。這是神對亞伯拉罕「古時所定的」，是神眾多計畫中的重要應許之一，這應許最特別的地方就是關於末後真教會的應許：所以你們因信基督耶穌、都是神的兒子。你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照着應許承受產業的了。(加 3：26-29)。所以誰是「亞伯拉罕的後裔」，也就是那「照著應許承受產業的」呢？也就是「受洗歸入基督的」人，是接受合乎聖經所記：在流動的活水、奉主耶穌的聖名受洗、全身入水、有聖靈為證的人，也就是指著在真耶穌教會受的浸禮。所以關於亞伯拉罕的「古時所定的」就是真耶穌教會成為大國的應許。因此，這兩千六百多年前的先知以賽亞的預言中，他超時空的看見，已看見神的末世救恩。如同這幾章的「到那日」，除了指時候到了，神必成就所應許的一切之外，更是指「末日」。先知以賽亞因看見，所以發出了讚美的聲音：「耶和華阿、你是我的神．我要尊崇你、我要稱讚你的名．因為你以忠信誠實行過奇妙的事、成就你古時所定的。」以下為本章關於真耶穌教會的預言：一、有真理：在這山上萬軍之耶和華、必為萬民用肥甘設擺筵席、用陳酒和滿髓的肥甘、並澄清的陳酒、設擺筵席。(賽 25：6)。這裡的「在這山上」，就是指「錫安山」，也是指末後的真教會。只有在真教會中，才有純正的真理，如同「滿髓的肥甘」、「澄清的陳酒」般美味。二、解奧秘他又必在這山上、除滅遮蓋萬民之物、和遮蔽萬國蒙臉的帕子。(賽 25：7)。「遮蓋萬民之物」、「遮蔽萬國蒙臉的帕子」，就是原本使真理不明的障礙，神都要「除滅」。正如經上說：我們既有這樣的盼望、就大膽講說、不像摩西將帕子蒙在臉上、叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局．但他們的心地剛硬．直到今日誦讀舊約的時候、這帕子還沒有揭去．這帕子在基督裏已經廢去了。然而直到今日、每逢誦讀摩西書的時候、帕子還在他們心上。但他們...

以賽亞書中的啓示錄（賽24章）

- 5月 16, 2026

那時月亮要蒙羞、日頭要慚愧．因為萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王．在敬畏他的長老面前、必有榮耀。（賽 24：23）聖經中對於末日的預言無獨有偶，特徵常為「日頭變黑」、「月亮不放光」等類似的情景表達。再以賽亞書這一章中，再次看到神界先知以賽亞對末日的預言。「在敬畏他的長老面前、必有榮耀」是啟示錄中24位長老將金冠免奉於主前的預言（參啟 4：9-11）。聖經中的「耶路撒冷」、「錫安山」多是預表末世真教會，也就是「真耶穌教會」（TJC）。「那時月亮要蒙羞、日頭要慚愧．因為萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王．」指著這末世真教會，要一直存留到世界末了，而且神要在其中作王，因為「萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王」。但在這之前，教會會經歷迫害，其中不是神所預定揀選的人將被一一除去，教會人數將要逐漸「精簡」，最後只留下「主的羊」，因為「主的羊聽主的聲音」，而且主的羊一隻也不失落。（參約 10：27-29）。所以這裡提到末日前的景象之一：在地上的萬民中、必像打過的橄欖樹、又像已摘的葡萄所剩無幾。這些人要高聲歡呼．他們為耶和華的威嚴、從海那裏揚起聲來。因此你們要在東方榮耀耶和華、在眾海島榮耀耶和華以色列　神的名。（賽 24：13-15）這些不是主的羊的人，將因為橄欖樹被打過而掉落，像已摘的葡萄被摘掉丟棄。剩下的人不多，「這些人要高聲歡呼．他們為耶和華的威嚴、從海那裏揚起聲來。」本節的「東方」就是指末世真教會，要在地球主要大陸「歐亞大陸」的「東方」，也就是臺灣，今天的真耶穌教會，聖經這裡說，要在這裡「榮耀耶和華」，而且要「在眾海島榮耀耶和華以色列神的名」，也就是福音要傳遍天下。地全然破壞、盡都崩裂、大大的震動了。地要東倒西歪、好像醉酒的人．又搖來搖去、好像吊床．罪過在其上沉重、必然塌陷、不能復起。到那日耶和華在高處必懲罰高處的眾軍、在地上必懲罰地上的列王。他們必被聚集、像囚犯被聚在牢獄中、並要囚在監牢裏、多日之後便被討罪。〔或作眷顧〕（賽 24：19-22）這幾節經文再次提到末日的景象：巨大的地震，以及末日的審判。然而先知以賽亞這裡有一個值得我們省思與效法的榜樣，就是當神讓他預先知道末後耶穌基督的降臨，也就是地極的人所歌唱的「榮耀歸於義人」時，他想到的不是自覺穩穩得救，然後坦然無懼準備迎接「義人」耶穌基督的降臨，而是...

從受咒詛到成為福音渴求之地的推羅（賽23章）

- 5月 15, 2026

七十年後、耶和華必眷顧推羅、他就仍得利息〔原文作雇價下同〕與地上的萬國交易。〔原文作行淫〕他的貨財和利息、要歸耶和華為聖、必不積儹存留．因為他的貨財必為住在耶和華面前的人所得、使他們喫飽、穿耐久的衣服。（賽 23：17-18）本章為最後一章關於列國的預言，在以賽亞書這11章（13-23章）列國預言清單中，有些國直接滅亡，不復存在；有些國則在受咒詛、衰落之後，竟成為神預言福音要傳到外邦的預告，如：19章的埃及、及本章23章的推羅。推羅在當時神藉以賽亞先知的預言中，確定將因為驕傲、自大、奢華而遭到神的打擊，方法就是列國輪流攻擊、迫害，然後衰落。但是神也定了年限70年，似乎跟猶大國滅國回歸的年數相互呼應，讓推羅這大城得以有喘息恢復的機會。埃及和推羅，在以賽亞書中另有重要的預言，就是福音傳到外邦。在新約時代，傳到埃及的重要事件就是「埃提阿伯」的財務大臣因著在車上讀以賽亞書（令人覺得神奇與不解的行為），神差腓利靠近埃提阿伯的車（似乎是貼地飛行靠近車子），最後埃提阿伯的財務大臣「主動」要求受洗，成了帶入衣索比亞的第一個種子，至今也在非洲發現與真耶穌教會教義極為接近的基督教派。（參徒 8：26-38）關於耶穌時代的推羅，福音書中的記載證明以賽亞書的應驗：耶穌在諸城中行了許多異能、那些城的人終不悔改、就在那時候責備他們說：「哥拉汛哪、你有禍了、伯賽大阿、你有禍了、因為在你們中間所行的異能、若行在推羅西頓、他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們、當審判的日子、推羅西頓所受的、比你們還容易受呢。」（太 11：20-22）。這是耶穌稱讚當時推羅西頓的人，在福音的追求上比猶大地區的哥拉汛、伯賽大還單純、認真。耶穌離開那裏、退到推羅西頓的境內去。有一個迦南婦人、從那地方出來、喊着說：「主阿、大衛的子孫、可憐我．我女兒被鬼附得甚苦。」耶穌卻一言不答。門徒進前來、求他說：「這婦人在我們後頭喊叫．請打發他走罷！」耶穌說：「我奉差遣、不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」那婦人來拜他、說：「主阿、幫助我！」他回答說：「不好拿兒女的餅、丟給狗喫。」婦人說：「主阿、不錯．但是狗也喫他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌說：「婦人、你的信心是大的．照你所要的、給你成全了罷。」從那時候、他女兒就好了。（太 15：21-28）。這就是發生在推羅西頓境內，眾所熟知的「迦南婦人」哀求耶穌，甘願被貶...

先知以賽亞的痛哭（賽22章）

- 5月 14, 2026

所以我說：「你們轉眼不看我、我要痛哭．不要因我眾民〔原文作民女〕的毀滅、就竭力安慰我。」（賽 22：4）本章預言來到猶大國，超越現實看見未來真實的先知以賽亞痛哭了。做先知，就要同神的心，與主同樂，也與主同哭。到底是什麼讓先知痛哭？為何當時候的人毫無知覺？神讓先知看到「異象谷」，也就是耶路撒冷城，南朝猶大國的京城出現戰亂，敵人已經攻入原本堅若磐石的京城，沒有一個人能逃脫敵人的綑綁、殺害。原本歡樂的城，現在血流成河、橫屍遍野、慘不忍睹。「這是神同在的耶路撒冷城（教會）嗎？」讀此章時心中似乎聽見以賽亞先知的哭喊聲。更甚的是，先知看見在耶路撒冷被攻打時，城牆出現破口了，在位的卻不知靠神，竟用盡「人的智慧」挖東牆補西牆，盡做一些沒有意義的事，不知拿出真正解決問題的有效對策。「生活中遇到的問題，問題總是不在問題的本身，而是在『信仰』上。信仰的問題解決了，生活的問題就一併解決了。」因為主說：「所以不要憂慮、說：『喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼。』這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。你們要先求他的國、和他的義．這些東西都要加給你們了。」（太 6：31-33) 是的！在「先求祂的國、祂的義」之後，神所要加給人的福氣，就是「你們需用的這一切東西」，也就是生活中遇到的問題核心。但是當時的官長只有看見「喔！城牆破了」，解決的方法就是「補城牆」，這是人的邏輯，也就是「頭痛醫頭、腳痛醫腳」，這並不是神的旨意。結果當然無用，接著就是國破家亡。今天也有類似的情況，教會中開會總是在討論問題本身，一群人絞盡腦汁研討人的對策，就好像當時昏庸的官長在做的事：你們看見大衛城的破口很多、便聚積下池的水。又數點耶路撒冷的房屋、將房屋拆毀、修補城牆．又在兩道城牆中間挖一個聚水池、可盛舊池的水．卻不仰望作這事的主、也不顧念從古定這事的。（賽 22：9-11）於是信徒會議、信徒代表會總是開得像在開立法院、市議會一樣，總是用人的智慧在研討神國的問題，「卻不仰望作這事的主、也不顧念從古定這事的。」更嚴重的，乾脆躺平，等死：「當那日主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號、頭上光禿、身披麻布。誰知、人倒歡喜快樂、宰牛殺羊、喫肉喝酒、說：『我們喫喝罷。因為明天要死了。』」（賽 22：12-13）本章最後甚至提到神將昏官「舍伯那」拔官。後雖立了另一位合神心意的「以利亞敬」，神也預言他因家族相...

守望的啊！夜裏如何？守望的啊！夜裏如何？（賽21章）

- 5月 13, 2026

論度瑪的默示。有人聲從西珥呼問我、說：「守望的阿、夜裏如何？守望的阿、夜裏如何？」守望的說：「早晨將到、黑夜也來．你們若要問、就可以問、可以回頭再來。」（賽 21：11-12）這是關於以東人的預言，以賽亞書的13章到23章論到多國的未來，結局都是滅亡，因為他們有的是惡待神的百姓、有的是被神的百姓所迷戀，不依靠神卻要依靠的對象。這段經文是在形容西珥，也就是以東人面對敵人的壓迫時，所發出呼求的聲音。當時的以東人，只敬拜偶像不拜獨一真神，甚至自高自大，還動不動就傷害同為弟兄之邦的選民，惹神的憤怒，因此災難不斷。在痛苦之中，如同在永無止境的黑夜裡，他們向天上的神發出哀求聲：「這樣的黑夜還要多久？苦難要過去了嗎？現在情況到底如何？」問題是以東人仍不肯離棄惹神憤怒的一切行為，因此神藉守望者的回應，意思是：「問了也是白問。」如守望者所回應的說：「早晨將到，黑夜也來。」意思是即使如早晨般的平安來臨，也只是短暫的平安。如黑夜般的災難、苦難馬上就會再度來臨，而且永無止境。因為問題不解決，神的咒詛就不會停。你若不聽從耶和華你神的話、不謹守遵行他的一切誡命律例、就是我今日所吩咐你的、這以下的咒詛都必追隨你、臨到你身上。你在城裏必受咒詛、在田間也必受咒詛........。（申 28：15-16) 在此守望者提醒以東人要回轉，離棄惹神憤怒的一切事，所以又勸告他們說：「你們若要問，就可以問，可以回頭再來。」這裡的「可以回頭再來」的意思是「可以再來求問」的意思。但是這段經文之後，就沒有下文了，也就是以東人只在乎黑夜何時過，但是不在乎為何黑夜永不過去。有的人的苦難是命定的，如約瑟所受的苦難，並非是他不聽神的話，而是這是神的旨意；另外一種，就是屢勸不聽，因為不願意改，所以苦難、咒詛永不停歇。經上說：不要說：「先前的日子強過如今的日子、是甚麼緣故呢？」你這樣問、不是出於智慧。（箴 7：10）因為這樣的問題，不是去考慮客觀因素，而是要回歸信仰去思考。回歸信仰，就要到神面前「求問」，應該要跪在神的面前禱告祈求，也就是「你們若要問，就可以問，可以回頭再來。」的意思。「每日反省」是必要的，但是反省也需要良好的工具，不是像一般世人靜坐苦思就能得。這工具就是要有如明鏡般的聖經經文，靠著聖靈作為導師看清楚我們的靈魂，並要用受教者的心接受指教才行。主耶和華賜我受教者的舌頭、使我知道怎樣...

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