如鷹展翅

〔大衛上行之詩。〕看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。（詩 133：1） 「弟兄」 是聖經中「弟兄姊妹」的統稱。 「和睦」 則是家的基本特質，沒有和睦，就不像一個家。教會就是神的家，所以教會若不和睦，就成了一般機構、或是公司團體。和睦也是愛的具體作為，為了愛，就會選擇和睦。主耶穌的教訓本質就是愛，祂也常強調和睦的真理。在登山寶訓中，祂說： 使人和睦的人有福了．因為他們必稱為神的兒子。（太 5：9） 「使人和睦」 有「主動」製造和平、平安之意，是「蓄意」使環境有和平的人，這樣的人就是 「神的兒子」 ；故意製造紛亂，是麻煩製造者，就是撒但之子。在教會的發展中，有時在過度熱心的情況之下，不經意就傷害了和睦。例如：過度堅持某種理念、某種作為，覺得這樣去做，對教會最好，但是過度強調之下，不小心就會自以為「只有我懂，你們都不懂」去貶低他人。這樣的心態日積月累，就會出現高傲，瞧不起他人的心。不能和睦，往往出於不能認同他人，加上鄙視他人的心。 時時知道敬重他人的人，就容易產生和睦的心。即使理念不同，但是我「敬重」你個人的意見。 和睦到底有多美？詩人接著說： 這好比那貴重的油、澆在亞倫的頭上、流到鬍鬚．又流到他的衣襟．（詩 133：2） 「貴重的油」 必然極為馨香、使聞到的人心生喜悅！這時，弟兄姊妹都和睦相處，那種喜悅，就如同澆在亞倫頭上，是極尊榮、也是神所喜悅的，是合神旨意的，因為大祭司亞倫受膏本是神的旨意。不但美，還要更美！從頭，流到鬍鬚，流到衣襟，就是衣服的角落，指著全身，不只受膏者自己香，而是「全身」都香。 亞倫的全身，象徵神的教會，因流動的恩膏，使全教會馨香。澆在頭上，是香味的起點，但是因為和睦，滿身芬香。 這也有如有人「受膏」了，其他的人就當為他開心，這時香膏不只香在他個人的頭上，願意一起歡喜的人都將傳遞這分膏油的馨香，直到所有的肢體。而不是說：「他是憑什麼當負責人？」「他這樣的人也按立為執事喔？」等等。應當一起歡喜，因為人能受膏，本是出於神的旨意。 又好比黑門的甘露、降在錫安山．因為在那裏有耶和華所命定的福、就是永遠的生命。（詩 133：3） 「錫安山」 就是神殿的山，今日的真教會。 「黑門的甘露」 本該是近三千公尺的黑門山的專屬，這如世界上一般有權有勢、集聰明才智於一身的人才能有的福氣。然這樣的福氣與榮耀，卻要因 「和睦同居」 降臨在看起來原本不起眼的錫安山- ...

我不容我的眼睛睡覺、也不容我的眼目打盹．直等我為耶和華尋得所在、為雅各的大能者尋得居所。我們聽說約櫃在以法他．我們在基列耶琳就尋見了。（詩 132：4-6） 這篇上行之詩，提到當時大衛王在尋找神的約櫃時，心中的急切。「約櫃」，有如每個人心中的這份信仰。 在大衛將約櫃迎回大衛城（撒下 6：16）之前，約櫃經歷了長達至少約八十年的流浪。從以利祭司的時代，亞弗戰場之役被擄走，在非利士人的地方七個月，後在基列耶琳家二十年，之後經歷撒母耳老邁、立掃羅王當王的四十年，約櫃持續流浪。直到大衛登基為全以色列的王，是在掃羅王死後七年，大衛才尋得約櫃。但是烏撒事件之後，又在俄別以東家三個月，大衛見俄別以東因約櫃蒙福，才正式請利未人用槓抬的方式進大衛城。 這段「約櫃流浪記」，很像許多人信仰追尋的寫照。約櫃在當時是神與人藉由先知或祭司溝通的地方，其上有施恩座，是象徵著神是蒙恩的源頭之意。對於信仰的追尋，就是認識這位真神，我們是否如詩人、大衛王尋找約櫃般的殷切？ 因為耶和華揀選了 錫安 、願意當作自己的居所、說：「這是我永遠安息之所．我要住在這裏．因為 是我所願意的 。」（詩 132：13-14） 錫安，是今天的真耶穌教會，是神所揀選的，不是某某人創立的。真教會，必須是神自己願意當作自己居所的，如大衛時代的約櫃與帳幕、也如所羅門所建的聖殿。如果不是神自願揀選的教會，不該、也沒資格自稱為教會。 今天已蒙神揀選、進入真耶穌教會的我們，是否珍惜這份信仰？是否如大衛在尋找約櫃時的用心？ 〔上行之詩。〕耶和華阿、求你記念大衛所受的一切苦難．他怎樣向耶和華起誓、向雅各的大能者許願、說：「我必不進我的帳幕、也不上我的床榻．我不容我的眼睛睡覺、也不容我的眼目打盹．直等我為耶和華尋得所在、為雅各的大能者尋得居所。」（詩 132：1-5） 大衛為尋得約櫃，受了一切苦難，甚至起誓、許願，沒找到，就不進帳幕、不上床榻、不容自己睡覺、不容眼睛打盹， 「直等我為耶和華尋得所在、為雅各的大能者尋得居所」 為止。 對我們而言，該有的作為，就是珍愛聖經真理、神的話語，因祂已經以寶血洗淨我們成為祂的兒女，又賜給我們聖靈，證明我們的「神兒女」的身份。我們當思想：我有像大衛尋找約櫃般那樣渴求神的話語嗎？有愛慕到想不透、尋不得時，不願閉眼睡覺嗎？還是任憑心中的約櫃繼續流浪？ 耶和華阿、我一心呼籲你、求你應允我．我必謹守你的律例。我向...

以色列啊！你當仰望耶和華，從今時直到永遠。（詩 131：3） 我們常常說要「仰望神」，但是這句話的具體行動是什麼？想起以前身為教師，教授國中理化時，常常要幫學生對於科學名詞，下精準的「操作型定義」，也就是不打高空、不天花亂墜，要實實在在地講清楚說明白真正「可執行」的定義。本篇上行之詩，就清楚教導了「仰望神」的具體可行的作為，那就是 「平靜安穩」 。 我的心 平靜安穩 ，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中，我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。（詩 131：2） 詩人說：這樣的平靜安穩，在時間上要 「從今時直到永遠」 ，也就是不要懷疑，一直做下去就對了。在方法上，就是保持 「我的心平靜安穩」 ，具體的做法，就是要「不猜測」。 〔大衛上行之詩。〕耶和華阿、我的心不狂傲、我的眼不高大．重大和測不透的事、我也不敢行。(詩 131：1) 那要如何「不猜測」？就是 「重大和測不透的事、我也不敢行」 ，不要自以為是，不知道還隨便亂作。因此，身為神的僕人，要時時保持與神連線。對於聖經真理，可以的話，能背就背起來，遇到事情時，才會在聖靈的引導下浮現，成為指路牌。另外，要與神時時保持連線，首先要做到 「我的心不狂傲、我的眼不高大」 才行。 今天早上臺灣總會早禱的進度是歷代志下第二章，由總幹事黃志傑傳道主領。今天的進度主要講到所羅門宣示要為神建造聖殿。關於建造聖殿，我們對事奉的心態，他提到一段經文，要我們注意的： 耶和華如此說：「天是我的座位、地是我的腳凳．你們要為我造何等的殿宇．那裏是我安息的地方呢。」耶和華說：「這一切都是我手所造的、所以就都有了．但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。〔虛心原文作貧窮〕假冒為善的宰牛好像殺人．獻羊羔好像打折狗項．獻供物好像獻豬血．燒乳香好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路、心裏喜悅行可憎惡的事．我也必揀選迷惑他們的事、使他們所懼怕的臨到他們．因為我呼喚、無人答應．我說話、他們不聽從．反倒行我眼中看為惡的、揀選我所不喜悅的。」(賽 66：1-4) 這裡提到當我們不是 「虛心痛悔因我的話而戰兢的人」 時，神就會如此行： 「我也必揀選迷惑他們的事、使他們所懼怕的臨到他們。」 就是會遇到重大猜不透的事，本該平靜安穩，但是心狂傲、眼高大的人，神不對他們默示，他們就會妄行，不知安靜仰望神。 「虛心」小字作貧窮之意，就是自認為不懂，像剛斷奶在母親懷中的嬰兒，知道「我不懂」...

【2022.11.10】 〔大衛上行之詩。〕耶和華阿、我的心不狂傲、我的眼不高大．重大和測不透的事、我也不敢行。我的心平穩安靜、好像斷過奶的孩子在他母親的懷中．我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。以色列阿、你當仰望耶和華、從今時直到永遠。（詩 131:1-3) 這是詩篇131篇全文，是上行之詩的「平穩安靜」篇，也是最近個人心情的寫照。上行之詩有「逐漸上行」的含義，也就是藉由爬坡上耶路撒冷神殿的過程中，靈性「逐條」檢視，從120篇到134篇，逐篇檢討自己的信仰，在見神之前準備好自己，使自己的靈性「上行」，如此才能在見到神時，不至於「空手朝見神」。 大衛晚年經歷風風雨雨之後，信心堅固了，發現人世間沒有任何事情需要操心。身為一國之君的大衛王都可以用平穩安靜的心來面對繁雜如麻的國事了，今天我是誰？ 我們不是有神嗎？ 我比國王大衛還忙嗎？責任有比大衛王還重嗎？若不是，那我在擔心什麼？ 想起但以理，在面對王所下的禁令：要將跪拜國王以外任何神的人，無論是誰，都要丟到獅子坑（處死）。聽到禁令的他依然一日三次，面向耶路撒冷禱告，「和素常一樣」（但以理書第六章）；以利沙先知面對亞蘭大軍團團圍住先知所住的多坍城，依然面不改色，因為看見滿山有神的火車火馬在保護他（王下6:8-24)。 主耶和華以色列的聖者曾如此說、你們得救在乎歸回安息．你們得力在乎平靜安穩。(賽 30:15) 這是神藉先知以賽亞的提醒：孩子，別忘了，有我在啊！ 今天看見教會行政效率不彰，就要擔心焦慮，並積極開會，一定要提出有較解決方案嗎？ 使徒時代最後變質就是因為沒開檢討會、沒開策劃會議、沒舉行共識會才消失的嗎？ 教會沒提出有效的策略方針，我們就該不管三七二十一去指正，強力主導去命令行政單位改善嗎？ 今天國家貪贓枉法，我就一定要挺身而出去競選，藉由選上來改變社會嗎？ 當我看見教會弟兄姊妹信心軟弱，我就該在台上斥責，不管教會行政作業流程去強力主導與整頓，挺身而出去干預效率不彰的行政單位嗎？ 在神都沒說話之前，我就要自以為是說：「捨我其誰」嗎？難道真的要像接下來神說的： 你們竟自不肯．你們卻說、不然、我們要騎馬奔走．所以你們必然奔走．又說、我們要騎飛快的牲口．所以追趕你們的、也必飛快。一人叱喝、必令千人逃跑．五人叱喝、你們都必逃跑．以致剩下的、好像山頂的旗杆、岡上的大旗。(賽30:16-17) 有人跟我說：「你現在在教會的重要職分...

我的心等候主、勝於守夜的等候天亮、勝於守夜的等候天亮。以色列阿、你當仰望耶和華．因他有慈愛、有豐盛的救恩。(詩 130：6-7) 本篇上行之詩，提到詩人對於恩典極度渴求時的感受。他形容那種感受，就像 「守夜的等候天亮」 。這裡所說的 「守夜的」 ，是在聖殿中守夜的神的僕人。如詩篇一三四、一三五篇所說的： 〔上行之詩。〕耶和華的僕人、夜間站在耶和華殿中的、你們當稱頌耶和華。(詩 134：1) 你們要讚美耶和華。你們要讚美耶和華的名。耶和華的僕人、站在耶和華殿中、站在我們神殿院中的、你們要讚美他。(詩 135：1)  「守夜的」 工作就是預防聖殿中的突發事故，所以必須比別人警醒。當其他沒有職責在身的人，到了夜間可以安然入睡，但是輪到守夜的人，即使身體精神如何的疲勞，總是要提起精神值勤。夜間，常有意想不到的意外發生；夜間，也是代表恐懼與黑暗的不安。守夜的人，總希望時間過快一點，讓黎明趕緊到來。 想起自己因為職務與職分之故，常常要在外地的教會過夜，常常就只有我一個人住在教會。當夜晚，教會大門上了鎖，常常一股強烈的孤獨感會襲來，以致於不易入睡。雖我不是守夜的人，但是失眠的夜總是感覺特別地長，總希望白天趕快到來。 但是詩人說：這樣渴求救恩之心，更 「勝於」守夜的等候天亮 ，而且連續說了兩次！ 昨天一位同工跟我分享最近處理的一些公務，因為跟我有關，所以闢室密談。談完之後，我總習慣多問候一些彼此近況，互相關懷，因為知道他的妻子得了嚴重的癌症，正在治療之中。他回應說：感謝主！本來六公分大的腫瘤，已經縮小到五公分左右。但是，長期的病痛，使他的妻子心靈交瘁。 他又說：「前幾天，妻子握著我的手，說：『你是執事，神應該比較會聽你的禱告。你幫我禱告，求主趕快帶走我。』那時，我真不知道該如何回答?」他沉默了幾秒，當下我的眼淚不自主流下來，好在會議室只有我們兩人。 是啊！對於病痛中的人，他們渴求的恩典必定是更加強烈！守夜的人，總會知道何時天明，也知道白日必定會到。但是像這樣生了看不見終點，也或許是不可逆的重病時，那種煎熬如何承擔？ 但願我們都能感同身受身邊深陷痛苦的弟兄姊妹們，因他們渴求的心，是更勝於守夜的人等候天亮的強烈。他們面對也許無止境的痛苦，將更需要身邊同靈的禱告與支持。 以色列阿、你當仰望耶和華．因他有慈愛、有豐盛的救恩。他必救贖以色列脫離一切的罪孽。(詩 130：7-8) By...

【2022.11.9】 〔上行之詩。〕耶和華阿、我從深處向你求告。 主阿、求你聽我的聲音．願你側耳聽我懇求的聲音。 主耶和華阿、你若究察罪孽、誰能站得住呢． 但在你有赦免之恩、要叫人敬畏你。 我等候耶和華、我的心等候．我也仰望他的話。 我的心等候主、勝於守夜的等候天亮、勝於守夜的等候天亮。 以色列阿、你當仰望耶和華．因他有慈愛、有豐盛的救恩。 他必救贖以色列脫離一切的罪孽。 這是詩篇130篇上行之詩的全文。上行之詩是上耶路撒冷的山坡，要到耶和華聖殿朝見神時所唱的詩，詩中可以看到，詩人走向聖殿時，竟然想到的是自己的罪。 2022/11/9的今天，石牌教會讀經團契分享前，因為昨天有陳孟芳老弟兄的喪禮，我負責「故人略歷」（或許神要我做某方面的學習），於是詢問一些人關於陳老弟兄的相關事蹟。許多人建議我要去問「林聖英」姐妹。讀經前看見她，就問她有沒有什麼可以提供？ 她說：陳老弟兄還沒信主前，因為罹患帕金森氏症，自己不斷用走的繞著家附近巷弄繞圈子「復健」，而這圈子，剛好包含真耶穌教會石牌教會門口。弟兄姊妹看見他，都會招呼他進來，即使喝個水也好。後來，他真的嚐到神恩典的滋味，原本是佛教徒的他，發現他拜的佛一點用處都沒有，並感受到神的恩典才是真的美好。 當他要走進教會時，他在門口猶豫了，聖英姐妹招呼他進來，他說：「我一身罪孽，不配從教會正門進入神的家，有沒有側門讓我可以進來？」當時石牌教會有租用教會一樓隔壁，於是他從隔壁一樓進來，再走進教會。 聽到這裡，我強忍住淚水....... 曾幾何時，我們走進教會有沒有像詩篇這篇所說的：越靠近神的殿，卻是越覺自己滿身的罪？楊瑞瑛姐妹在今天的讀經分享中也分享：「就像人越靠近強光，就發現自己的黑影越深。強光就是真神，黑影就是自已的罪孽。」 難怪詩人說在靠近神的殿的路上，突然覺得自己好像深陷在深淵之中，因為發現自己的罪是如此深重，且在靠近神的時候越發覺得自己的不配！ 感謝主！讀完詩篇130篇，讓人可以靜下心來，因為覺得自己的不配，卻也覺得神是那位手中有「赦免之恩」的神。今天，為了要得祂的赦免，使我們決心不敢再犯，也使我們對祂產生敬畏之心！ By Isaiah Kao