如鷹展翅

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骸骨復活的異象(結37章)

- 9月 28, 2026

【寫於2023.3.23】耶和華的靈、〔原文作手〕降在我身上、耶和華藉他的靈帶我出去、將我放在平原中。這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過．誰知在平原的骸骨甚多、而且極其枯乾。(結 37： 1-2) 今天(2023/3/23)早上台灣總會早禱會，由聯總傳道劉怡昀傳道主領，分享以西結書卅七章，心有所感，趕緊筆記！今天教會或多或少都有軟弱的地方，正如這次有幸參加WDC（2023.3世界代表大會於印尼），在聖工研討會中，聽到了全世界各國真耶穌教會的概況，知道有些教會(如：聯絡處，各國的總會)如同「枯骨」：皮沒了(沒有吸引外人的見證與恩典)、肌肉沒了(沒有做工的力量，教會軟弱無力)、筋沒了(有如骨頭分離，象徵教會分崩離析，於是你是你，我是我)，沒有生命氣息(神不同在)。當時，神問先知以西結，好像神在問祂真正忠心的僕人，因為只有祂真正忠心的僕人才會看得見這真實的屬靈景象。若不忠心，就會自我感覺良好，如同不知身為牧者的自己，因為私心與軟弱，已使教會在神面前軟弱，形同枯骨墳場！今日身為神的僕人，要有屬靈的sense（敏銳度），要像以西結先知一樣：他對我說：「人子啊！這些骸骨能復活麼？」我說：「主耶和華啊！你是知道的。」(結 37：3) 這裡以西結的回應：「主耶和華啊！你是知道的。」是將主權交給神，不隨便臆測。不是看見了教會的軟弱，只是一直憂傷、擔心，卻忘記禱告交託神，或是一股腦兒開始忙亂開檢討會、寫計畫、做分析等，甚至同工之間開始交相指責、批評東批評西。結果忘記了那最重要的事：跪在神面前「聽神的指令」。在這裏，以西結做對了，但是他怎麼做? 他又對我說：「你向這些骸骨發預言、說：『枯乾的骸骨啊！要聽耶和華的話。』主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裏面、你們就要活了。我必給你們加上筋、使你們長肉、又將皮遮蔽你們、使氣息進入你們裏面、你們就要活了，你們便知道我是耶和華。』」(結 37：4-6) 要使死透極為枯乾的骸骨復活，從這裡可以看見，就要先懂得聽神的話。聽神的話，就是每日讀經。如果信徒不願在真理上紮根，也就是常常聚會、每日讀經，如果台上的講道者不懂按時分糧，願意很均衡地逐章逐卷講解聖經，若是繼續這樣，問題永遠存在！這時教會中會有的感覺就是：奇怪，該做的也做了、該辦的也辦了，怎麼教會還持續軟弱？另外，當教會牧者願意完全聽從神的話，完全去遵行神的命令，若確...

從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心（結36章）

- 9月 28, 2026

我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。（結 36：26-27）本章預言滅國的以色列將會再歸回，以色列這塊地上將會再有人居住，而且人數將比以前還多，各樣繁榮景象將重現。如今這預言已經應驗，除了以色列人在被擄後七十年回歸之外，後來還建立以色列國，成為強盛的國家，因為這是神的救贖計劃之一。從本章開始到全卷以西結書的結束，預言末日的審判，和末日前重要的計畫：真耶穌教會的興起。真教會的興起，關鍵在於聖靈的再次降臨，因為先前於使徒教會時代已經照應許降臨。若聖靈沒有降臨，就無法開啟末世的真教會預言。這裡提到「新心」，是指人得聖靈之後被改變的心，是新的，不是原來那一顆心。這樣的心，是因為「新靈」的進入，不但要進入，還要長住。聖靈賜下，進入我們的靈魂中，不是使原本的石心軟化，而是完全「除去」，好像進行了一場屬靈的換心手術，由天父真神所操刀。得聖靈之後，願意順服的人，心腸將如肉心一樣柔軟：容易被道理感動、容易被神的愛激勵、容易照神的吩咐行動。得聖靈之後，人才有辦法遵行天父的旨意，也就是聖經真理。沒有聖靈之前，人會被情慾影響，雖然知道善，卻行不出來。我說：「你們當順着聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭．這兩個是彼此相敵、使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。」（加 5：16-18）石心就是情慾，肉心就是聖靈。這兩種心不能並存，因為是互相為敵的，是彼此排斥的，是有你就沒有我的，是不共戴天的。人若不除去情慾，就不能被聖靈充滿。被聖靈充滿的人，就不再受到情慾的轄制。情慾是自然的定律，是一個人不受教下的自然趨勢，是最低能量、最大亂度的狀態。情慾的自然發展下去，就是罪。若順從聖靈而行，就可以超越罪、超越自然定律，因此「就不在律法以下」。所以以西結書這裡說：「我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。」是的！得聖靈之後，必得著屬靈的智慧，也會得著超越情慾的力量，這時自然能超越情慾，也自然順從神的律例、謹守神的典章。我還與你們同住的時候、已將這些話對你們說了。但保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、他要將一切的事、指教你們、並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約 14：25-26）...

其實耶和華仍在那裡（結35章）

- 9月 27, 2026

因為你曾說：「這二國這二邦必歸於我、我必得為業。」（其實耶和華仍在那裏）所以主耶和華說：「我指着我的永生起誓、我必照你的怒氣、和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候、必將自己顯明在他們中間。」（結 35：10-11）本章是神論到西珥山人，也就是以東的咒詛。以東人是以掃的後裔，與以色列人是世仇。以東人對於今天的人而言，就好像不解怨、永遠懷怒的人，可以恨一個人恨一輩子。最近有新聞反映出每天「無故」仇視身邊的人越來越多了，這就像以東人一樣，無故恨他的弟兄以色列人，甚至仇視身邊無冤無仇的人。這樣無故的仇視身邊所有人的人，其實並不快樂，但是他們卻也無法控制自己不要無故討厭身邊的人、無故引起事端，也忍不住與人發生衝突。因為你永懷仇恨、在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候、將他們交與刀劍。（結 35：5）以東人不但仇視以色列人，對於以色列受災時還幸災樂禍，惹動神的憤怒。這正如我們看見平常對我們不友善的人遭遇病痛、患難時，沒有生發憐憫的心的時候一樣。以東人在以色列這兩國相繼滅亡時，還覬覦這兩塊領土，不顧神的旨意想據為己有，恣意誇口「必歸於我、我必得為業」。這時神就提醒：「其實耶和華仍在那裡」。「神仍在那裡」是什麼意思？這就好比有學生在教室打掃時，以為老師不在那裡，頑皮地拿起掃帚起來嬉鬧，不顧同學的勸誡。結果突然一轉頭，看見老師已經在教室盯著他許久，而且怒火中燒，這下子這位頑皮的學生下場會如何？因他不知道「其實老師仍在那裡」，所以放肆。這時，若明白老師仍在那裡，行事為人不是應該更加謹慎小心才是？《禮記．中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」君子，就是指那些懂得在品格上自我要求、追求完全的人。他們不會因為身邊沒人就「變形」，也就是不會人前一個樣、人後又是另一個樣。所以身為君子的人的處事態度是：「隱藏的事沒有永遠不會被掀出來；即使非常輕微的罪惡，也沒有因此永遠不會被人發現的道理。因此身為有道德的人，即使一個人獨處時，也是保持高度警戒，謹慎小心，就好像身邊一直有人在看一樣。」另外，《禮記．大學》：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」比喻一個人的言行，均時時刻刻受到眾人的監視與注意，不可不慎的心態。事實上就是如此，因為「其實耶和華仍在那裡」。天父真神無處不在，惡人、善人，祂都鑒察。耶和華的眼目、無處不在．惡人善人、他都鑒察。（箴 15：3 ）因...

所以你們這些牧人、要聽耶和華的話（結34章）

- 9月 26, 2026

人子阿、你要向以色列的牧人發預言攻擊他們、說：「主耶和華如此說、禍哉、以色列的牧人、只知牧養自己．牧人豈不當牧養群羊麼？」（結 34：2）本章是神針對當時的牧者，所發出的警告。一開頭，神就責備這些身為牧者的，怎麼只有注重自身的利益，不在乎羊是否有草吃？主耶穌在主的羊的比喻中，提出牧者的「唯一」要求：為羊捨命。我是好牧人、好牧人為羊捨命。若是雇工、不是牧人、羊也不是他自己的、他看見狼來、就撇下羊逃走．狼抓住羊、趕散了羊群。雇工逃走、因他是雇工、並不顧念羊。（約 10：11-13）好牧人的唯一標準，就是願不願意為羊捨命，至於其他的條件，都是其次。這樣的「為羊捨命」的標準，古今皆然，都是神的唯一要求。以西結書這裡，很清楚可以看到，當時的牧人就是違背這「唯一」的標準。因為當時的牧人，只知餵養自己，不在乎群羊的死活，不願意為羊捨命。今日的牧者，通稱手中有主的羊需要牧養的人，包含：傳道者、長老、執事，或是負責人、事工幹部，也包含宗教教育教員，或是身為父母、長輩的人。我們在牧羊主的羊的時候，有沒有關注到羊是否有草吃？這樣的心腸，又稱為「為父的心腸」，因為身為父母的，總是會為孩子著想，苦也是只苦自己，不夠吃的時候，也是願意讓孩子優先填飽肚子，而將自己的權益放在最後，甚至不在乎自己的權益。是捨己、捨命的具體表現。你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多、因我在基督耶穌裏用福音生了你們。（林前 4：15）對於身為牧人的，神對牧人的要求，就是要他們聽耶和華的話。所以你們這些牧人、要聽耶和華的話。主耶和華說：「我指着我的永生起誓、我的羊因無牧人就成為掠物、也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊．這些牧人只知牧養自己、並不牧養我的羊。所以你們這些牧人、要聽耶和華的話。」主耶和華如此說：「我必與牧人為敵、必向他們的手追討我的羊、使他們不再牧放群羊。牧人也不再牧養自己，我必救我的羊脫離他們的口、不再作他們的食物。」主耶和華如此說：「看哪、我必親自尋找我的羊、將他們尋見。」（結 34：7-11）神的羊的牧人，要懂得聽神的話，也就是要先「受教」，不是只憑感覺做自以為是的一切牧養作為。主耶穌對羊的要求，就是只是要懂得「為羊捨命」，這也是捨己的表現，也就是不要有自己的意見，願意放下自我，完全只聽主的命令，依照主的話來牧養主的羊。所以，今天我們身為主的羊的牧者，是否願意...

你們轉回、轉回罷、離開惡道，何必死亡呢？（結33章）

- 9月 25, 2026

你對他們說：「主耶和華說：『我指着我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿！你們轉回、轉回罷、離開惡道，何必死亡呢？』」（結 33：11）對於這位創造天地萬物的真神，我們對祂認識有多少？在自己目前對神的認知中，我對這位真神的認識，是「他本為善，他的慈愛永遠長存」的。在每次禱告時，只要誦讀了此經文，就會感受到源源不絕的信心，油然而生！應當稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。（代上 16：34）」是的！這位神「本為善」，而且「慈愛永遠長存」，也就是本質就是善，沒有一點惡念的成份。祂不會像世人一樣，今日對你好，下一秒可能就可以翻臉、甚至極度恨惡你。然後神的慈愛「永遠長存」，這「永遠」，就是直到世界末了，直到進入永生天國，而且直到永永遠遠之意！每次讀到這句話，就再一次提醒自己：只有人會變，神永不改變（多好啊！不用猜疑），只要我們堅持成為祂所喜悅的樣式不變，神就必永遠愛我。事實上，即使我們有時偶爾為過犯所勝，只要願意回轉，離開惡道，神必照祂的旨意重新接納我們。而且這樣的過犯，不是故意犯罪，是不經意、一時軟弱所造成，而且悔改時，一定要發自真誠的內心不虛假，就像大衛那樣地深切悔改。要知道，神其實「斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。」約伯記中，可以知道約伯對神的認識，也是漸進式的。一開始是「風聞有祢」，約伯認為神就是高高在上，甚至喜悅看到人受苦；直到最後「親眼見祢」，發現自己原來誤會神了！神那麼慈愛，我怎麼會總是把祂想成是一位會幸災樂禍、喜歡降災的神呢？約伯在認清神的本質之後，對於自己曾經的狂妄發言，「在塵土和爐灰中懊悔」。「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己〔自己或作我的言語〕，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯 42：5-6）但神也是公義的神，不會因為一個人一生行義，最後驕傲自大，故意犯罪，就當作沒看見。我們有時因為他是某某人的關係，所以對於他所犯的錯，輕輕放下；反而對於犯一樣錯的人，只因為他「不是」某某人，就嚴辦！公義的神說：我對義人說：「你必定存活。」他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義，都不被記念，他必因所作的罪孽死亡。（結 33：13）真耶穌教會這一百多年來，每隔一段時間就有一次「歧出事件」，這些岐出事件的帶頭者，多是傳道者，而且歷史上沒有一個回轉。他們在出事前也曾是好工人，...

放下「勢力」，得主歡喜（結33章）

- 9月 24, 2026

【寫於2023.3.15】 (以色列) 我必斷絕你們因勢力而有的驕傲．又要使覆你們的天如鐵、載你們的地如銅。(利 26：19) (以色列) 我必使這地荒涼、令人驚駭．他因勢力而有的驕傲、也必止息．以色列的山都必荒涼、無人經過。(結 33：28) (埃及) 耶和華如此說、扶助埃及的、也必傾倒．埃及因勢力而有的驕傲、必降低微．其中的人民從色弗尼塔起、〔見二十九章十節〕必倒在刀下．這是主耶和華說的。(結 30：6) (埃及) 我在答比匿折斷埃及的諸軛、使他因勢力而有的驕傲、在其中止息、那時、日光必退去．至於這城、必有密雲遮蔽、其中的女子、必被擄掠。(結 30：18) (亞述) 好使水旁的諸樹、不因高大而自尊、也不將樹尖插入雲中、並且那些得水滋潤有勢力的、也不得高大自立．因為他們在世人中、和下坑的人都被交與死亡、到陰府去了。(結 31：14) (以東) 在那裏有北方的眾王子、和一切西頓人、都與被殺的人下去．他們雖然仗着勢力使人驚恐、還是蒙羞．他們未受割禮、和被刀殺的一同躺臥、與下坑的人一同擔當羞辱。(結 32：30) 勢力，英文做力量，也就是一個人的聰明、能力、資源，然而，這不就是世人所最喜愛的，往往是傾其畢生之全部精力所追求的。然後，神卻「多次」說，要和人所洋洋得意的「勢力」勢不兩立！因此，當我認為某個專題只有我能講時、當我們覺得這個教會非我不行時、當我覺得在某個地方，我是無可取代時，這時，就是我們將被神所傾覆的時候。當我們已經忘記是神在揀選人，還一直執著於自己的理論做宣道工作時、或一直執迷不悟自己的理論，強調著那越過基督教訓規範的愛人理論，也就是沒經過神的允許，擅自替神宣揚犯了死罪也可因某種條件得赦免，自己覺得自己的愛是驚天地泣鬼神地偉大時，洋洋得意於我們現有的知名度與優越條件時，這時，我們已經步上那些已經被神毀滅的亞述、巴比倫、以東、埃及，甚至是以色列國的後塵。他對我說、這是耶和華指示所羅巴伯的．萬軍之耶和華說：「不是倚靠勢力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的靈、方能成事。」(亞 4：6) 所以，怎樣才能得神的喜悅與能力的覆庇？這裡明說：不是依靠勢力、才能，也就是對於所有願意成就神的工的神的眾僕人們說：「勢力、能力不是必要條件，不是非得考上第一名的大學，讀過世界第一名校，拿到博士學位，或是家財萬貫、不可一世的人，...

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