如鷹展翅

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先知以賽亞的痛哭（賽22章）

- 5月 14, 2026

所以我說：「你們轉眼不看我、我要痛哭．不要因我眾民〔原文作民女〕的毀滅、就竭力安慰我。」（賽 22：4）本章預言來到猶大國，超越現實看見未來真實的先知以賽亞痛哭了。做先知，就要同神的心，與主同樂，也與主同哭。到底是什麼讓先知痛哭？為何當時候的人毫無知覺？神讓先知看到「異象谷」，也就是耶路撒冷城，南朝猶大國的京城出現戰亂，敵人已經攻入原本堅若磐石的京城，沒有一個人能逃脫敵人的綑綁、殺害。原本歡樂的城，現在血流成河、橫屍遍野、慘不忍睹。「這是神同在的耶路撒冷城（教會）嗎？」讀此章時心中似乎聽見以賽亞先知的哭喊聲。更甚的是，先知看見在耶路撒冷被攻打時，城牆出現破口了，在位的卻不知靠神，竟用盡「人的智慧」挖東牆補西牆，盡做一些沒有意義的事，不知拿出真正解決問題的有效對策。「生活中遇到的問題，問題總是不在問題的本身，而是在『信仰』上。信仰的問題解決了，生活的問題就一併解決了。」因為主說：「所以不要憂慮、說：『喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼。』這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。你們要先求他的國、和他的義．這些東西都要加給你們了。」（太 6：31-33) 是的！在「先求祂的國、祂的義」之後，神所要加給人的福氣，就是「你們需用的這一切東西」，也就是生活中遇到的問題核心。但是當時的官長只有看見「喔！城牆破了」，解決的方法就是「補城牆」，這是人的邏輯，也就是「頭痛醫頭、腳痛醫腳」，這並不是神的旨意。結果當然無用，接著就是國破家亡。今天也有類似的情況，教會中開會總是在討論問題本身，一群人絞盡腦汁研討人的對策，就好像當時昏庸的官長在做的事：你們看見大衛城的破口很多、便聚積下池的水。又數點耶路撒冷的房屋、將房屋拆毀、修補城牆．又在兩道城牆中間挖一個聚水池、可盛舊池的水．卻不仰望作這事的主、也不顧念從古定這事的。（賽 22：9-11）於是信徒會議、信徒代表會總是開得像在開立法院、市議會一樣，總是用人的智慧在研討神國的問題，「卻不仰望作這事的主、也不顧念從古定這事的。」更嚴重的，乾脆躺平，等死：「當那日主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號、頭上光禿、身披麻布。誰知、人倒歡喜快樂、宰牛殺羊、喫肉喝酒、說：『我們喫喝罷。因為明天要死了。』」（賽 22：12-13）本章最後甚至提到神將昏官「舍伯那」拔官。後雖立了另一位合神心意的「以利亞敬」，神也預言他因家族相...

守望的啊！夜裏如何？守望的啊！夜裏如何？（賽21章）

- 5月 13, 2026

論度瑪的默示。有人聲從西珥呼問我、說：「守望的阿、夜裏如何？守望的阿、夜裏如何？」守望的說：「早晨將到、黑夜也來．你們若要問、就可以問、可以回頭再來。」（賽 21：11-12）這是關於以東人的預言，以賽亞書的13章到23章論到多國的未來，結局都是滅亡，因為他們有的是惡待神的百姓、有的是被神的百姓所迷戀，不依靠神卻要依靠的對象。這段經文是在形容西珥，也就是以東人面對敵人的壓迫時，所發出呼求的聲音。當時的以東人，只敬拜偶像不拜獨一真神，甚至自高自大，還動不動就傷害同為弟兄之邦的選民，惹神的憤怒，因此災難不斷。在痛苦之中，如同在永無止境的黑夜裡，他們向天上的神發出哀求聲：「這樣的黑夜還要多久？苦難要過去了嗎？現在情況到底如何？」問題是以東人仍不肯離棄惹神憤怒的一切行為，因此神藉守望者的回應，意思是：「問了也是白問。」如守望者所回應的說：「早晨將到，黑夜也來。」意思是即使如早晨般的平安來臨，也只是短暫的平安。如黑夜般的災難、苦難馬上就會再度來臨，而且永無止境。因為問題不解決，神的咒詛就不會停。你若不聽從耶和華你神的話、不謹守遵行他的一切誡命律例、就是我今日所吩咐你的、這以下的咒詛都必追隨你、臨到你身上。你在城裏必受咒詛、在田間也必受咒詛........。（申 28：15-16) 在此守望者提醒以東人要回轉，離棄惹神憤怒的一切事，所以又勸告他們說：「你們若要問，就可以問，可以回頭再來。」這裡的「可以回頭再來」的意思是「可以再來求問」的意思。但是這段經文之後，就沒有下文了，也就是以東人只在乎黑夜何時過，但是不在乎為何黑夜永不過去。有的人的苦難是命定的，如約瑟所受的苦難，並非是他不聽神的話，而是這是神的旨意；另外一種，就是屢勸不聽，因為不願意改，所以苦難、咒詛永不停歇。經上說：不要說：「先前的日子強過如今的日子、是甚麼緣故呢？」你這樣問、不是出於智慧。（箴 7：10）因為這樣的問題，不是去考慮客觀因素，而是要回歸信仰去思考。回歸信仰，就要到神面前「求問」，應該要跪在神的面前禱告祈求，也就是「你們若要問，就可以問，可以回頭再來。」的意思。「每日反省」是必要的，但是反省也需要良好的工具，不是像一般世人靜坐苦思就能得。這工具就是要有如明鏡般的聖經經文，靠著聖靈作為導師看清楚我們的靈魂，並要用受教者的心接受指教才行。主耶和華賜我受教者的舌頭、使我知道怎樣...

以賽亞就這樣作，露身赤腳行走(賽20章)

- 5月 12, 2026

那時耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：「你去解掉你腰間的麻布、脫下你腳上的鞋。」以賽亞就這樣作、露身赤腳行走。(賽 20：2) 神警告以色列人，關於他們所要依靠的埃及、古實，將來都要被亞述所滅亡，人民都要被擄，將要赤身露體赤腳而行，因此一點也不能幫助他們。為了要藉著以賽亞先知預言，神不但要先知說，還要表演出來，露身赤腳長達三年。聖經就像一面靈魂的明鏡，藉由經文照出我們現在的樣子，讓我們讀了經文後，藉以比對所讀的經文自我反省。「三年露身赤腳而行」，何等地久啊！以賽亞的順服，不僅展現於二十多歲年輕時：「我在這裡，請差遣我！」的豪邁；更是在三十年後步入中老年時，為主露身赤腳，在街市上刻意展現羞恥，不得享有「德高望重」時的應有敬重，且達三年之久。想起法利賽人總愛把繸子作長了，刻意表現虔誠，宴席時愛坐在高位，並假作很長的禱告，所作一切都表現出一副道貌岸然的姿態。先知以賽亞的順服，令人深深感動與敬服。有時我們獻身為主所用時，潛意識中仍不自覺希望被人敬重，特別是有了一些職分或越來越重要的工作時，對於他人的鄙視、汙衊、羞辱，就越來越不能接受。當我們口口聲聲說愛主，但是「捨己」的那愛的唯一標準我們卻不願意達成。想一想很慚愧：連小小的自己都捨不了了，到底還能為主作甚麼事？因為經上說：主為我們捨命、我們從此就知道何為愛．我們也當為弟兄捨命。........小子們哪、我們相愛、不要只在言語和舌頭上．總要在行為和誠實上。(約壹3：16、18) 看見先知的順服，提醒自己不但不要成為意見領袖，但期在神面前成為忠心而安靜工作的僕人，不要只會在「言語與舌頭上」說風涼話，總是提一堆不切實際，只是為展現智慧的空泛理論，或是藉以鄙視神的工人，只為抬高自己身價；而是要在實際的「行為與誠實上」，為了敬神愛人付出實際的行動，且願意為主接受一切來自人的羞辱，接受如此卑賤、低微的身分，不期待受世人虛浮的敬重，只為成就神美好的旨意。阿們！你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像、不以自己與神同等為強奪的．反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。 (腓 2：5-8) By Isaiah Kao Isaiah Did So, Going Naked and Barefoot (Isaiah 20) May 12, 2026 At tha...

埃及中，所作之工，都不成就(賽19章)

- 5月 11, 2026

耶和華使乖謬的靈、攙入埃及中間．首領使埃及一切所作的都有差錯、好像醉酒之人嘔吐的時候、東倒西歪一樣。埃及中、無論是頭與尾、棕枝與蘆葦、所作之工、都不成就。(賽 19：14-15) 聖經中的埃及，是世界的代名詞之一。當古聖徒以撒遇到飢荒的時候，當時還在族長時期的他，成千上萬的家眷與牛羊都仰賴他下命令定決策時，他的領導理智告訴他：「下埃及，那裏有尼羅河，長年有可口的水，是渡過飢荒的正解。」於是他下令開始移動，來到基拉珥，非利士人的地。這時耶和華真神對他說：在亞伯拉罕的日子、那地有一次饑荒．這時又有饑荒、以撒就往基拉耳去、到非利士人的王亞比米勒那裏。耶和華向以撒顯現、說：「你不要下埃及去、要住在我所指示你的地。」(創 26：1-2) 以撒聽話，就不再前行，停在基拉珥。經上說：「以撒在那地耕種、那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他。他就昌大、日增月盛、成了大富戶。他有羊群、牛群、又有許多僕人．非利士人就嫉妒他。」(創 26：12-14) 當以賽亞先知的時代，選民面對窮凶惡極、勢如破竹的亞述帝國威脅，最後想到埃及。他們忘記先祖是如何在埃及被迫害、當奴隸的過去？埃及也是神一直明令不要再回去的地方，但是有真神可以依靠的選民，不依靠神，反而想要靠埃及。對今日的我們而言，過度相信世界、科技、資源，卻不願意優先來到神面前，就是「下埃及」。人若不優先依靠神，神就不會優先照顧與幫助他。重視神的，必被重視，藐視神的，必被藐視。因為尊重我的、我必重看他．藐視我的、他必被輕視。(撒上 2：30b) 在以賽亞時代，埃及國自己也四分五裂，因此這裡說：我必激動埃及人攻擊埃及人、弟兄攻擊弟兄、鄰舍攻擊鄰舍、這城攻擊那城、這國攻擊那國。(賽 19：2) 。連原本被當時世界所稱羨的智慧人，都將因神讓謬妄的靈進入而失去智慧：瑣安的首領、都變為愚昧、挪弗的首領、都受了迷惑．當埃及支派房角石的使埃及人走錯了路。耶和華使乖謬的靈、攙入埃及中間．首領使埃及一切所作的都有差錯、好像醉酒之人嘔吐的時候、東倒西歪一樣。(賽 19：13-14) 。「下埃及」永遠不是對的對策，只有回到神面前才是上策。但是今日連教會內也高舉智慧、高舉科技的氛圍下，自以為是的知識份子高談擴論談科技、論技巧、講資源，甚至不喜歡提到禱告、交託、與依靠聖靈。許多教會看似忙碌做工，卻都沒有功效，甚至無慕道者、更別談有人受洗或受聖靈。 ...

神既選擇安靜、我又何需驚惶？（賽18章）56歲生日的敬頌

- 5月 10, 2026

耶和華對我這樣說：「我要安靜、在我的居所觀看、如同日光中的清熱、又如露水的雲霧在收割的熱天。收割之先、花開已謝、花也成了將熟的葡萄、他必用鐮刀削去嫩枝、又砍掉蔓延的枝條。」（賽 18：4-5）這段是預言亞述的滅亡，但是是針對「古實」、原文稱為「衣索比亞」，其實是指埃及而言的預言。 1-2節提到的「河外翅膀刷刷響聲之地」是指尼羅河流域；「坐蒲草船過海」就是指埃及的蒲草船；「高大光滑的民」是指黑人，因為他們毛細孔極細，身材高大。美國的NBA籃球員曾出現過衣索比亞鄰國「南蘇丹」國籍的球員Manute Bol ，身高超過200公分，達到231公分。當時埃及國與亞述國在爭世界強權的地位，神藉先知以賽亞預言，亞述國已在神的滅亡清單中，叫埃及不用勞師動眾，要他們的使者返回。歷史上，亞述國是在主前609年左右亡於巴比倫，是在以賽亞先知預言後將近百年才應驗，先知是看不到的。因此，當先知做如此預言的時候，人們無法證實他所說的是對、還是錯，但是先知卻勇於說出預言，因為神已給他「受教者的舌頭」，既然受教了，焉能不說？這段經文告訴我們：對於整個世界的局勢，早已在神的計劃之中。既然已經計劃好，神的態度就是「安靜」。人世間的計畫，常常趕不上變化；變化有時候趕不上「一通電話」。人世間總是充滿變數，但是在神手中的計畫，「沒有變數」，因為神的應許都是「是的」。既然一切都在神手中，神必不著急，祂必然「安靜」。屬神的人，面對一切的情勢，當如我們的神一樣：「我要安靜」，正如神「在我的居所觀看」，以安靜的心執行的「清熱」、「露水」、「雲霧」，都是為成就祂應許的必要作為，因神的旨意必然成就。甚至最後提到埃及也必來錫安山祭拜神。在使徒時代「埃提阿伯」就是今日索比亞，一位財務大臣（聖經稱為太監）因為腓利的傳福音，已來受洗歸入基督的名下，並將使徒教會的教訓帶到衣索比亞，此預言也已應驗。到那時這高大光滑的民、就是從開國以來極其可畏、分地界踐踏人的、他們的地有江河分開、他們必將禮物奉給萬軍之耶和華、就是奉到錫安山、耶和華安置他名的地方。（賽 18：7）有主的一個使者對腓利說：「起來、向南走、往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。」腓利就起身去了．不料、有一個埃提阿伯〔即古實見以賽亞十八章一節〕人、是個有大權的太監、在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫、他上耶路撒冷禮拜去了．現...

神要我們不仰望自己手所築的、不看重自己指頭所作的（賽17章）

- 5月 09, 2026

當那日人必仰望造他們的主、眼目重看以色列的聖者。他們必不仰望祭壇、就是自己手所築的、也不重看自己指頭所作的、無論是木偶、是日像。（賽 17：7-8）當以賽亞先知所在的南朝猶大國，遭遇北朝以色列國與鄰國亞蘭國聯軍欺壓侵犯時，神藉著先知屬靈的眼光，看見神的計劃。事實上，這侵略猶大國的亞蘭國，在先知預言後不久，即主前732年滅亡；北朝以色列國則在十年後，也就是主前722年相繼滅亡。先知的預言，是要南朝猶大國的百姓不要懼怕。但是，猶大國為何會遭遇這些患難？同樣的兄弟的國度以色列國怎可以欺負自己的兄弟？都是因為自己不願依靠真神，只想靠自己，用自己的方法解決問題，惹動神的憤怒。因你忘記救你的神、不記念你能力的磐石．所以你栽上佳美的樹秧子、插上異樣的栽子。栽種的日子、你周圍圈上籬笆、又到早晨使你所種的開花．但在愁苦極其傷痛的日子、所收割的、都飛去了。（賽 17：10-11）那該怎麼做？就是如同主題經文所述，要「仰望造他們的主、眼目重看以色列的聖者」。也就是凡事第一優先想到的，一定是要找神，向祂祈求。神必用各種方法，依照祂的旨意為我們成就。應當一無挂慮、只要凡事藉着禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。（腓 4：6-7）今天身邊的資源越來越多，都是在考驗我們依靠神的心。如網路與人工智能的普及，使人第一個想到的，就是求問谷哥、求問AI，而不是求問神。這正如當時以色列人為自己「栽上佳美的樹秧子、插上異樣的栽子」，卻「不記念你能力的磐石」、「忘記救你的神」，這樣反覆地觸犯「另類拜偶像」的罪，將來很難不發生在「愁苦極其傷痛的日子、所收割的、都飛去了」。「他們必不仰望祭壇、就是自己手所築的、也不重看自己指頭所作的、無論是木偶、是日像。」這是神對我們的命令。今天即使神給我們擁有能力，也擁有豐富的資源，仍該堅守信仰，常常承認自己的不足與卑微，在神前保持自卑謙虛的心，將一切憂慮卸給神，才能有從神而來，源源不絕的平安、與喜樂。所以你們要自卑、服在神大能的手下、到了時候他必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給神、因為他顧念你們。（彼前 5：6-7） By Isaiah Kao

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