如鷹展翅

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命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、這裏一點、那裏一點（賽28章）

- 5月 20, 2026

譏誚先知的說：「他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的麼？他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、這裏一點、那裏一點。」（賽 28：9-10）這裡提到當時的百姓、領袖自以為是，譏笑先知講的東西太簡單、太粗淺，不夠有學問。「譏誚先知的」就是指這些高傲自大、自以為是的人。他們笑先知是要教導「那剛斷奶離懷的嗎？」，又嘲笑先知講的東西，就像小孩子正在學講話那樣滴滴咕咕的，中文聖經這裡翻譯成「命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、這裏一點、那裏一點」，和合本修訂版則為「咕噥咕噥，咕噥咕噥，嘮嘮叨叨，嘮嘮叨叨」，也就是小孩子牙牙學語的聲音。保羅也提到當時候教會類似的問題：基督差遣我、原不是為施洗、乃是為傳福音．並不用智慧的言語、免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理、在那滅亡的人為愚拙．在我們得救的人卻為　神的大能。（林前 1：17-18）這是保羅對問題叢生的哥林多教會所發出的警告，因為當時哥林多教會有許多人自以為聰明，覺得保羅講的太沒學問、言語粗鄙，都講舊的東西，沒有創意。他們用自身的學問，越過基督的教訓，發明比基督的愛還要更偉大的愛，包容一切犯罪的，覺得這種有融入當時哲學思想的道理，才是有學問的講道。今天的真教會也漸漸有這樣的現象，講真理，反而被耳朵發癢的信徒厭棄；群組愛傳的講道連結，常常都是題目聳動、內容深奧的講道。保羅當時就提醒提摩太傳道一個現實的狀態：「因為時候要到、人必厭煩純正的道理．耳朵發癢、就隨從自己的情慾、增添好些師傅．並且掩耳不聽真道、偏向荒渺的言語。」（提後 4：3-4）回到以賽亞先知的時代，百姓愛聽特別、新鮮的，不要責備人的。但是先知沒有隨從潮流，依然按照神的指示，講出他們認為的幼稚警告。這些警告另一方面也讓當時的褻慢人認為不舒服，因為總是好像大人在對小孩說的話一樣，都是命令、都是指責。於是神仍然照他們以為的幼稚話，繼續要先知傳講：「所以耶和華向他們說的話、是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、這裏一點、那裏一點、以致他們前行仰面跌倒、而且跌碎、並陷入網羅、被纏住。」（賽 28：13）。神沒有因為人的喜好，就去改變祂原汁原味的命令。這裡的「以致他們前行仰面跌倒、而且跌碎、並陷入網羅、被纏住。」是指「神原本要他們前行，他們卻不聽，故意後仰，仰面跌倒，而且跌到骨折」之意。先知說：「不然...

二次葡萄園之歌、末世真教會（賽27章）

- 5月 19, 2026

當那日有出酒的葡萄園．你們要指這園唱歌、說：「我耶和華是看守葡萄園的、我必時刻澆灌、晝夜看守、免得有人損害。我心中不存忿怒．惟願荊棘蒺藜與我交戰、我就勇往直前、把他一同焚燒。」（賽 27：2-4）本章為以賽亞書第二次提到葡萄園，是第二首「葡萄園之歌」，預言末世真教會的出現。在第一首葡萄園之歌中：我要為我所親愛的唱歌、是我所愛者的歌、論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園、在肥美的山岡上．他刨挖園子、撿去石頭、栽種上等的葡萄樹、在園中蓋了一座樓、又鑿出壓酒池．指望結好葡萄、反倒結了野葡萄。（賽 5：1-2）這是第一首「葡萄園之歌」，預表早雨（秋雨）聖靈降臨的使徒教會，神一樣認真照顧，但是「指望結好葡萄、反倒結了野葡萄」，表示教會出現變質的現象，因為「好葡萄」與「野葡萄」本質上、品種上就是不同。最後使徒教會就衰落了。於是：現在我告訴你們：「我要向我葡萄園怎樣行．我必撤去籬笆、使他被吞滅、拆毀牆垣、使他被踐踏．我必使他荒廢、不再修理、不再鋤刨．荊棘蒺藜倒要生長．我也必命雲不降雨在其上。」（賽 5：5-6）使徒教會的衰落，是因為預表異端邪說的「荊棘蒺藜」出現，並生長了。聖靈因真理而存在，因人遵守真理而降下。一旦沒有真理，充斥歪理，真理的聖靈就離去了，因此「我也必命雲不降雨在其上」，也就是神讓使徒時代的聖靈從此停降。在使徒時代中，神任憑違背真理的講道與行為充斥，是出於祂亙古之先的旨意，因祂知道人的自由意識、自以為是的心態，人意當道時這是「必須有的」。當時神的對應方法就是「我必撤去籬笆、使他被吞滅、拆毀牆垣、使他被踐踏．我必使他荒廢、不再修理、不再鋤刨．」也就是神將掩面不處理，任憑使徒教會時代結束。本章的第二首葡萄園之歌，是指晚雨（春雨）降臨的末世真教會，也就是真耶穌教會。教會中仍然會有「荊棘蒺藜」的出現，也就是異端。如真教會一百多年的歷史中：過去大約每十年就會發生一次團體歧出事件，也就是因高傲自大，出現對抗真理、對抗教會的事情，之後由一位主事者帶領一群人離開真教會的事件。然而這些事件都已煙消雲散，因為魔鬼達成目的後，他們都已沒有利用價值，紛紛被魔鬼放生；到今天，卻漸漸發展成「遍地開花」的模式，歧出事件已變成散佈在許多教會之中各自發展的形式，通常是從自以為高知識份子的信徒，開始不重視原本由聖靈直接啟示真教會早期工人的純正話語規模，寧可追隨外教會網紅...

神要將救恩定為城牆、為外郭（賽26章）

- 5月 18, 2026

當那日在猶大地人必唱這歌說：「我們有堅固的城．耶和華要將救恩定為城牆、為外郭。敞開城門、使守信的義民得以進入。堅心倚賴你的、你必保守他十分平安、因為他倚靠你。」（賽 26：1-3）真教會，就是救恩的城牆。而這城牆，是「神要」的，就是神所指定的教會。 2026年5月1-3日奉聯總（TJC IA）差派前往菲律賓馬尼拉教會做三天的專題講道，要在馬尼拉教會同步以直播對全國講道。但是在前往菲律賓的時候，卻因為第一次前往，不熟悉簽證規定，要入境菲國時被擋在海關。其實我不是沒辦簽證，而是辦錯簽證種類，該辦的沒辦、辦了沒有用的簽證。當我被擋在海關出不去時，我以what app 聯絡在外等候接我的沙巴總會潘弟兄，他傳連結給我，我才當場用手機填完資料，但是臨時仍然不熟悉操作，沒有跳出入關要用的QRcord，最後花了兩個小時，才順利通關，完成在菲律賓的事工。這件事讓我想到：即使是地上的國度，只是要入境，還不是說要長住下來，一旦手續沒完成，不行就是不行入境。何況將來的永生天國，手續怎麼可以隨便？本章第一節提到：「耶和華要將救恩定為城牆、為外郭」。城牆、外郭（外城牆），就是得救與沈淪的交界。從城門進入，走進神的城牆，就是得救；留在城牆外，就是死亡。而這救恩的城牆，只能是神所定，祂以救恩為分界線：接受救恩就進城牆而得生，不接受就隔絕在城牆外進入永刑。耶穌說：「我就是道路、真理、生命．若不藉着我、沒有人能到父那裏去。」（約 14：6）。耶穌就是得救的道路、城門。教會又是耶穌基督的身體，所以教會就是得救的道路。因此，教會就是耶穌基督命定作為救恩「城門」的地方，真的教會要能提供正確與完備進天國的手續，而且這樣的手續是必須得到神認證的，不是人的一個研討會、社群媒體耍個嘴皮，「自稱」為教會就可以開始營業的宗教。這裡的「敞開城門、使守信的義民得以進入」，就是今天真教會的使命，我們要「敞開城門」，讓「守信的義民得以進入」，這些「守信的義民」，就是「主的羊」，是「義民」。「義」可以說是「得神喜悅的行為與態度」的意思，義民，就是得「神」喜悅的人，不是得「人」喜悅的人，是按照聖經中神的標準，完全達標的人。救恩既是城牆、外郭，就是行事為人當有的「界線」。神的兒女，在這世界上若要過著「進入救恩」的信仰生活，「分別」是必要的原則。我們常說「分別為聖」，就是照神所要的方式過生活，不是...

神必成就古時所定的(賽 25 章)

- 5月 17, 2026

耶和華阿、你是我的神．我要尊崇你、我要稱讚你的名．因為你以忠信誠實行過奇妙的事、成就你古時所定的。(賽 25：1) 讀到這節經文，不自覺想起神對亞伯拉罕的應許：耶和華說：「我所要作的事、豈可瞞着亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國、地上的萬國都必因他得福。」(創 18：17-18)。這是神對亞伯拉罕「古時所定的」，是神眾多計畫中的重要應許之一，這應許最特別的地方就是關於末後真教會的應許：所以你們因信基督耶穌、都是神的兒子。你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照着應許承受產業的了。(加 3：26-29)。所以誰是「亞伯拉罕的後裔」，也就是那「照著應許承受產業的」呢？也就是「受洗歸入基督的」人，是接受合乎聖經所記：在流動的活水、奉主耶穌的聖名受洗、全身入水、有聖靈為證的人，也就是指著在真耶穌教會受的浸禮。所以關於亞伯拉罕的「古時所定的」就是真耶穌教會成為大國的應許。因此，這兩千六百多年前的先知以賽亞的預言中，他超時空的看見，已看見神的末世救恩。如同這幾章的「到那日」，除了指時候到了，神必成就所應許的一切之外，更是指「末日」。先知以賽亞因看見，所以發出了讚美的聲音：「耶和華阿、你是我的神．我要尊崇你、我要稱讚你的名．因為你以忠信誠實行過奇妙的事、成就你古時所定的。」以下為本章關於真耶穌教會的預言：一、有真理：在這山上萬軍之耶和華、必為萬民用肥甘設擺筵席、用陳酒和滿髓的肥甘、並澄清的陳酒、設擺筵席。(賽 25：6)。這裡的「在這山上」，就是指「錫安山」，也是指末後的真教會。只有在真教會中，才有純正的真理，如同「滿髓的肥甘」、「澄清的陳酒」般美味。二、解奧秘他又必在這山上、除滅遮蓋萬民之物、和遮蔽萬國蒙臉的帕子。(賽 25：7)。「遮蓋萬民之物」、「遮蔽萬國蒙臉的帕子」，就是原本使真理不明的障礙，神都要「除滅」。正如經上說：我們既有這樣的盼望、就大膽講說、不像摩西將帕子蒙在臉上、叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局．但他們的心地剛硬．直到今日誦讀舊約的時候、這帕子還沒有揭去．這帕子在基督裏已經廢去了。然而直到今日、每逢誦讀摩西書的時候、帕子還在他們心上。但他們...

以賽亞書中的啓示錄（賽24章）

- 5月 16, 2026

那時月亮要蒙羞、日頭要慚愧．因為萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王．在敬畏他的長老面前、必有榮耀。（賽 24：23）聖經中對於末日的預言無獨有偶，特徵常為「日頭變黑」、「月亮不放光」等類似的情景表達。再以賽亞書這一章中，再次看到神界先知以賽亞對末日的預言。「在敬畏他的長老面前、必有榮耀」是啟示錄中24位長老將金冠免奉於主前的預言（參啟 4：9-11）。聖經中的「耶路撒冷」、「錫安山」多是預表末世真教會，也就是「真耶穌教會」（TJC）。「那時月亮要蒙羞、日頭要慚愧．因為萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王．」指著這末世真教會，要一直存留到世界末了，而且神要在其中作王，因為「萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王」。但在這之前，教會會經歷迫害，其中不是神所預定揀選的人將被一一除去，教會人數將要逐漸「精簡」，最後只留下「主的羊」，因為「主的羊聽主的聲音」，而且主的羊一隻也不失落。（參約 10：27-29）。所以這裡提到末日前的景象之一：在地上的萬民中、必像打過的橄欖樹、又像已摘的葡萄所剩無幾。這些人要高聲歡呼．他們為耶和華的威嚴、從海那裏揚起聲來。因此你們要在東方榮耀耶和華、在眾海島榮耀耶和華以色列　神的名。（賽 24：13-15）這些不是主的羊的人，將因為橄欖樹被打過而掉落，像已摘的葡萄被摘掉丟棄。剩下的人不多，「這些人要高聲歡呼．他們為耶和華的威嚴、從海那裏揚起聲來。」本節的「東方」就是指末世真教會，要在地球主要大陸「歐亞大陸」的「東方」，也就是臺灣，今天的真耶穌教會，聖經這裡說，要在這裡「榮耀耶和華」，而且要「在眾海島榮耀耶和華以色列神的名」，也就是福音要傳遍天下。地全然破壞、盡都崩裂、大大的震動了。地要東倒西歪、好像醉酒的人．又搖來搖去、好像吊床．罪過在其上沉重、必然塌陷、不能復起。到那日耶和華在高處必懲罰高處的眾軍、在地上必懲罰地上的列王。他們必被聚集、像囚犯被聚在牢獄中、並要囚在監牢裏、多日之後便被討罪。〔或作眷顧〕（賽 24：19-22）這幾節經文再次提到末日的景象：巨大的地震，以及末日的審判。然而先知以賽亞這裡有一個值得我們省思與效法的榜樣，就是當神讓他預先知道末後耶穌基督的降臨，也就是地極的人所歌唱的「榮耀歸於義人」時，他想到的不是自覺穩穩得救，然後坦然無懼準備迎接「義人」耶穌基督的降臨，而是...

從受咒詛到成為福音渴求之地的推羅（賽23章）

- 5月 15, 2026

七十年後、耶和華必眷顧推羅、他就仍得利息〔原文作雇價下同〕與地上的萬國交易。〔原文作行淫〕他的貨財和利息、要歸耶和華為聖、必不積儹存留．因為他的貨財必為住在耶和華面前的人所得、使他們喫飽、穿耐久的衣服。（賽 23：17-18）本章為最後一章關於列國的預言，在以賽亞書這11章（13-23章）列國預言清單中，有些國直接滅亡，不復存在；有些國則在受咒詛、衰落之後，竟成為神預言福音要傳到外邦的預告，如：19章的埃及、及本章23章的推羅。推羅在當時神藉以賽亞先知的預言中，確定將因為驕傲、自大、奢華而遭到神的打擊，方法就是列國輪流攻擊、迫害，然後衰落。但是神也定了年限70年，似乎跟猶大國滅國回歸的年數相互呼應，讓推羅這大城得以有喘息恢復的機會。埃及和推羅，在以賽亞書中另有重要的預言，就是福音傳到外邦。在新約時代，傳到埃及的重要事件就是「埃提阿伯」的財務大臣因著在車上讀以賽亞書（令人覺得神奇與不解的行為），神差腓利靠近埃提阿伯的車（似乎是貼地飛行靠近車子），最後埃提阿伯的財務大臣「主動」要求受洗，成了帶入衣索比亞的第一個種子，至今也在非洲發現與真耶穌教會教義極為接近的基督教派。（參徒 8：26-38）關於耶穌時代的推羅，福音書中的記載證明以賽亞書的應驗：耶穌在諸城中行了許多異能、那些城的人終不悔改、就在那時候責備他們說：「哥拉汛哪、你有禍了、伯賽大阿、你有禍了、因為在你們中間所行的異能、若行在推羅西頓、他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們、當審判的日子、推羅西頓所受的、比你們還容易受呢。」（太 11：20-22）。這是耶穌稱讚當時推羅西頓的人，在福音的追求上比猶大地區的哥拉汛、伯賽大還單純、認真。耶穌離開那裏、退到推羅西頓的境內去。有一個迦南婦人、從那地方出來、喊着說：「主阿、大衛的子孫、可憐我．我女兒被鬼附得甚苦。」耶穌卻一言不答。門徒進前來、求他說：「這婦人在我們後頭喊叫．請打發他走罷！」耶穌說：「我奉差遣、不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」那婦人來拜他、說：「主阿、幫助我！」他回答說：「不好拿兒女的餅、丟給狗喫。」婦人說：「主阿、不錯．但是狗也喫他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌說：「婦人、你的信心是大的．照你所要的、給你成全了罷。」從那時候、他女兒就好了。（太 15：21-28）。這就是發生在推羅西頓境內，眾所熟知的「迦南婦人」哀求耶穌，甘願被貶...

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