如鷹展翅

先知以利沙叫了一個 先知門徒 來、吩咐他說：「你束上腰、手拿這瓶膏油、往基列的拉末去。到了那裏、要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶。使他從同僚中起來、帶他進嚴密的屋子、將瓶裏的膏油倒在他頭上、說：『耶和華如此說、我膏你作以色列王。』說完了、就開門逃跑、不要遲延。」於是那 少年先知 往基列的拉末去了。（王下 9：1-4） 今天早上總會早禱會由教牧處林恩賜傳道主領，進度是列王紀下第九章。傳道提到本章主角之一，就一位 「先知門徒」 ，聖經形容他是 「少年先知」 ，他承接來自老師先知以利沙， 一個要冒殺頭危險的任務，就是要他膏耶戶為王，啟動軍事政變的導火線，而且，他只是個先知門徒。 他的老師以利沙，知道這是個有生命危險的任務，但是又是真神的命令，不能不去執行，也可能他是最不招搖的人，來執行這危險的任務是最恰當的。所以提醒他： 「說完了、就開門逃跑、不要遲延。」 這麼重大的任務，為何挑一個 「先知門徒」 ？那種感覺就好像要處理一個大教會的大問題，然後差派一個神學生（還不是駐牧傳道）去處理一樣。這樣去處理後的最可能結果，就是這位沒有經驗的神學生，被撕成碎片。 去嗎？還是，拒絕？不知當時的少年先知心中怎麼想？ 剛好今天的每日讀經進度來到詩篇六十二篇，詩人在其中這樣說： 你們大家攻擊一人、把他毀壞、如同毀壞歪斜的牆、將倒的壁、要到幾時呢？他們彼此商議、專要從他的尊位上把他推下．他們喜愛謊話．口雖祝福、心卻咒詛。〔細拉〕（詩 62：3-4） 這是一般世俗人的慣常舉止，其實在教會中也越來越常見，就是有身份有學歷的人，瞧不起承接上位的人。無論在教會，或是在職場，當我們看見能力、學歷不如我們的人成為我們的上司時，我們的心態如何？當筆者29歲成為教會的教務負責人時，就真的遇到一群信徒用盡辦法，想把這位「少年」負責人拉下位來。 將心比心，當我之後再遇見類似這樣忠心、愛主的少年人，或是在其他人眼中，能力、學歷可能不那麼美麗的領導者、教會牧者時，總是會喚起過去自己當下的感受，使憐愛的心油然而生！ 就像自己在 【詩篇62篇】的讀經心得 中所寫的一樣，神要用的工人，常常都只是世俗人眼中的「小驢駒」，因為只有他們願意謙卑、順服神，使神的能力容易進來，完成一件件艱鉅的使命。 因此： 不要仗勢欺人、也不要因搶奪而驕傲．若財寶加增、不要放在心上。神說了一次、兩次、我都聽見、就是 能力都屬乎神 。（詩 62：1...

猶大王約雅斤被擄後三十七年、巴比倫王以未米羅達元年、十二月二十七日、使猶大王約雅斤抬頭、提他出監．又對他說恩言、使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位、給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前喫飯。王賜他所需用的食物、日日賜他一分、終身都是這樣。（王下 25：27-30） 這段寫在列王紀最後的一段，有點突兀，卻展現神堅定祂的旨意，且必然成就的深遠意涵。這段的主角是約雅斤，是猶大國亡國前的王之一，他的父親是約雅敬王，而他在十八歲登基，以三個月行耶和華眼中看為惡的事，隨即被巴比倫尼布甲尼撒王擄去，接續他為王的是他的叔叔西底家，西底家也成為最後一為猶大的王。 以輩分而言，約雅斤的輩分最小，最後一位王西底家，還是約雅斤的叔叔，是約雅斤的長輩，約雅斤因此有「傳承大衛子孫」的意涵在內，他在被擄後三十七年突然被恩待，令人匪夷所思。唯一能解釋的原因是，「約雅斤是大衛的後裔」，因為這裡要彰顯神對大衛後裔所承諾的應許。 百姓被遷到巴比倫的時候、約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。遷到巴比倫之後、耶哥尼雅生撒拉鐵．撒拉鐵生所羅巴伯．（太 1：11-12） 這裡的耶穌的家譜，提到大衛，也提到「耶哥尼雅」，這裡的耶哥尼雅，就是約雅斤，後面又提到「所羅巴伯」，就是為了成就神對大衛子孫的應許，也成就了耶穌基督是大衛的子孫的預言。  約雅斤，因行惡被巴比倫王擄去，當王只有三個月。三十七年後，年紀約為五十五歲，非因他的任何善行，只因神要堅守祂自己所說的話，使敵人巴比倫王突然恩帶他。 令人想到我們在還是罪人的時候，神就為我們死，使我們可以靠祂的救贖得蒙拯救。跟我們有沒有善行、可不可愛沒有任何的關係，只在乎祂的憐憫。因此，我們只能照神的吩咐行事，行事為人，要與蒙召的恩相稱，才是合理的。 我為主被囚的勸你們、既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱．凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗 4：1-3） By Isaiah Kao 

這禍臨到猶大人、誠然是耶和華所命的、要將他們從自己面前趕出、是因 瑪拿西 所犯的一切罪．又因他流無辜人的血、充滿了耶路撒冷．耶和華決不肯赦免。（王下 24：3-4） 世人總愛說：人死了百了，意思是說只要死了，一切就結束了。事實上，從聖經中仔細查考，對個人而言當然生命結束了，就不能憑意志在做什麼，但是影響力卻因永活真神的報應，會繼續依祂的旨意持續。在列王紀的本章，提到最後的猶大國的滅亡，全國無辜的人民因為牧者的倒行逆施受害，猶大國從此退出人類歷史長河。 這段經文敘述為何會發生這麼悲慘的事情？因為「瑪拿西」之故。這位瑪拿西所做的，令神震怒，這怒氣直到最後瑪拿西短暫地悔改，到死去，繼續影響著猶大國的歷史，真的是萬古罪人啊！從瑪拿西到亡國，歷經了第四代子孫（第一代亞們，第二代約西亞、第三代約哈斯和約雅敬與西底家，是兄弟、第四代約雅斤，在西底家當王前只做三個月），最後神滅了猶大國，將祂的百姓從祂民前趕出，永遠除名。 不可跪拜那些像、也不可事奉他、因為我耶和華你的神是忌邪的神、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代．（出 20：5） 神多次提到若祂眼中為惡的事，祂必追討這罪，直到三、四代。這追討不是時間過了就沒事，而是完全滅亡。 所以死後就沒事了嗎？要知道：拜偶像、行神眼中為惡的事的「曾祖父」，將禍及他的「曾孫」啊！他的曾孫一定很羞恥有這樣的曾祖父。因為神是永活的神，惡人死後將因神的追討，使他最的影響力持續，使他的子孫禍患連連。 另外，若行神眼中為善的事，死後也會對子孫繼續影響，就是因著守約施慈愛的神是永活的真神之故，祂要施恩直到他們的「千代」。 愛我守我誡命的、我必向他們發慈愛、直到千代。（出 20：6） 像亞伯拉罕的義、大衛的義，他們雖死了，神還是一直對他們的孩子提起他們的名，並施慈愛給他的子孫。 耶和華向以撒顯現、說：「....我必與你同在、賜福給你、因為我要將這些地都賜給你和你的後裔、 我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓 。我要加增你的後裔、像天上的星那樣多．.... 都因亞伯拉罕聽從我的話 、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度。」（創 26：2-5) 然而 因你父親大衛的緣故 、我不在你活着的日子行這事．必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回． 要因我僕人大衛 、和我所選擇的耶路撒冷、還留一支派給你的兒子。（王上 11：12-13） 所以聰明的你，到底要如...

但是丘壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇、只在他們弟兄中間喫無酵餅．（王下 23：9） 這是記載約西亞王復興信仰時，一段小插曲。當時有利未人祭司，同流合污，沒有敬重自己祭司的身份，看見百姓要在丘壇獻祭，也許也被邀請來做丘壇祭司，卻沒有拒絕，葷素不拘，當起丘壇的祭司。當約西亞王的時候，因聽見約書的記載，願意「完全遵照指示」進行信仰的敬拜，也對那些變節的祭司做了「革職」的處置，因為他們沒有堅守神的命令。 信仰一向是嚴肅的話題，不是說改就可以改的，也不是方便就好，只要有些許差錯，就被神所棄絕。約西亞王願意得神的喜悅，神說因約西亞 「心裏敬服、在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣」 ，所以神要聽他的呼求。 神的僕人有信仰的絕對性，不是差不多就可以，不可以一面在真教會有講道，也認同與從事其他基督教會的敬拜耶穌的方式，沒有分別為聖。像這裡，約西亞王就讓他們 「不登耶路撒冷耶和華的壇」 ，也就是被革職，永遠不得在執行祭司的職分，並還給堅守真理的祭司公道，使他們再次登上耶路撒冷耶和華的壇。不忠心的僕人就該停止事奉，若聖俗不分，神不同在。 你們離開罷、離開罷、從巴比倫出來、不要沾不潔淨的物．要從其中出來．你們扛抬耶和華器皿的人哪、務要自潔。（賽 52：11） 巴比倫是指世界，神的工人 （扛抬耶和華器皿的人） ，要分別為聖，不可不聖潔，若沾染不潔淨的物，好比這裡所說的上了偶像的丘壇獻祭，就不可再被神所用。 By Isaiah Kao

然而差遣你們來求問耶和華的猶大王、你們要這樣回覆他、說：「耶和華以色列的神如此說：『至於你所聽見的話、就是聽見我指着這地、和其上的居民、所說要使這地變為荒場、民受咒詛的話．你便心裏敬服、在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣、因此我應允了你．這是我耶和華說的。』」（王下 22：18-19） 這裡提到約西亞王聽見約書，敏感地撕裂衣服，他的謙卑自省與自責，神看見了。這裡提到神看見他「心裏敬服」，英文做「You displayed a sensitive spirit」，也就是「敏感、敏銳的靈」之意，原文作「膽怯、順服」。 一個有敏感、敏銳，在神面前膽怯、順服的靈，這樣的神的兒女，常能得神的疼愛，因為他們的美好靈性會觸動神的心，讓神願意為他們轉變。於是神說： 我必使你平平安安的歸到墳墓、到你列祖那裏．我要降與這地的一切災禍、你也不至親眼看見。........。（王下 22：20） 敏感與敏銳、膽怯與順服的靈，他的相反就是剛硬、固執、狂傲。今天我們該思考的是，我的靈，敏銳嗎？隨時在注意神有在生氣嗎？將要做錯事的時候，有感覺這樣不可以嗎？ By Isaiah Kao

那時希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他、對他說、耶和華如此說、你當留遺命與你的家、因為你必死、不能活了。（王下 20：1） 這裡看到希西家王的生命走到終點，他不能接受這樣的結果，所以向神求生命。神應許他十五年的「人生延長賽」，在希西家的眼中是「福氣」，但是在神眼中卻是「延長賽」，因為增加壽數，就增加面對挑戰的機會。 他延長的十五年內，生了瑪拿西這樣的壞王，而且壞到極點： 瑪拿西登基的時候年十二歲．在耶路撒冷作王五十五年．他母親名叫協西巴。瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事、效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。（王下 21：1-2） 當然根據王下十八章1-2節可知，希西家「最終」壽數是登基時25歲＋當王29年=54歲，扣除求來的15年，所以當初要死的時候才54-15=39歲。這壽數的確很短，但是，生命不在乎長短，只在乎是否絢爛。 想起王下四章那位「先知門徒」的妻子，神藉以利沙先知要她跟鄰舍借空器皿，不要少借，借來之後倒油。這空器皿就如同一個人的生命，因為生命都是跟神借來的，有一天都要還給祂。但是生命就該裝聖靈般的喜樂油，不是裝自己喜歡的東西，甚至是淫亂、污穢等罪惡。 希西家跟神多借來的空器皿，看來不是裝榮耀神的事，因為他這多出來的十五年，「沒有好事」，殊為可惜。求來的人生延長賽，增加長度、增加考題，應當謹慎行事、做榮神益人的事才對啊！ By Isaiah Kao

耶和華說、我早先所作的、古時所立的、就是現在藉你使堅固城荒廢、變為亂堆、這事你豈沒有聽見麼？（王下 19：25） 今天是55歲的舊人生日，要感謝我的母親，辛苦地將我生下；再過十四天，才是我受洗重生日，是新人的生日，要感謝當時帶著命危的我去洗禮的父親，以及讓我重生進入基督裡的天父真神耶穌基督。 今天的讀經進度，提醒自己要脫離自己容易犯的「驕傲」、「不滿」。 這章看見神的確藉亞述王攻敗列國，但神沒准他在這個時間點來攻打猶大國神的子民，而且他以自己過往的勝利，自誇是天之驕子、不可一世！這段經文是在說：一切都是神所創造、神所計畫，包括在這個時間點之前，亞述能攻敗列國。但是神也依祂的旨意、計畫，將要叫亞述失敗、滅國。 你坐下、你出去、你進來、你向我發烈怒、我都知道。因你向我發烈怒、又因你狂傲的話達到我耳中、我就要用鉤子鉤上你的鼻子、把嚼環放在你口裏、使你從你來的路轉回去。（王下 19：27-28） 人一但因一點點成就就驕傲，沒有去思想這樣的恩典何處而來，下場就會跟亞述國一樣：倏忽消滅。亞述國在經歷這裡的驕傲、褻瀆神的事件過後，國力瞬間走下坡，接著很快就亡於這時還是不起眼的巴比倫小國，都因為亞述自己的「無知」。 這些日子也深深自省，因為曾因著一些事情的演變不照原本預期，短暫心生不滿的心，但是思想到這些事情的演變，是照神的旨意在進行，也逐漸寬慰。正如亞述國的確殘暴、沒有人性，我們有時不能接受公義的神，怎能讓這樣的他如此囂張，登上高位、掌控一切？但知道是因在神計劃中的某個時間點，神要他稱王，他才能稱王的。他的殘暴、無理，卻稱王，能埋怨神嗎？能對這樣的安排不滿嗎？若對現行的安排不滿，就是對神不滿。因為這是神安排的。 這裡神親自宣告： 「我早先所做的，古時所立的」 就是神對天地萬物的一切都早已預備好的再次宣告。 「現在藉你使堅固城荒廢、變為亂堆」 是說到今日的你、亞述國，可以一路順暢發展到如今的強盛，也是神的計畫啊！跟你好不好、優不優，都無關，只在乎神的定意。 「這事你豈沒有聽見嗎？」 是神在提醒，這樣的安排是你「應該知道的」，難道你不知道嗎？ 感謝主，55歲的舊人生日在沙巴總會亞庇教會度過，沒有特別的興奮歡樂，卻有安靜地反省、踏實的幸福，神的愛叫我重新迴轉、按祂旨意歸向神。 By Isaiah Kao 【以下寫於2023/5/10】 五月初十日，五十三歲生日省思 五十三歲生日...

「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。（王下  19：29-31) 王下十八到十九章記載北朝以色列國的滅亡，繼消滅以色列國之後，亞述帝國接下來準備要消滅的是南朝猶大國。神的選民本該有神的保護，是不受侵害的，奈何北朝以色列國遲遲不遵守神的命令，二十個王個個是行神眼中看為惡的壞王，即使神了給他們超級先知＿以利亞、以利沙，但最後還是無力以回天！ 簡單的說，北朝滅亡不是沒有緣故的，這就有如已經進了真教會成為神的兒女的我們，本該注定得救，最後卻因不守全律法神的話語而走向滅亡。 南朝在希西家王帶領下，迥別於北朝的列王。聖經說： 希西家倚靠耶和華－以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的（王下 18：5)。希西家王 就好比教會中，那些「真」信主的神的兒女一般，雖然他們還是會遭遇試探引誘與考驗，但只要抓住神的應許，神必不讓仇敵得勝，這群人，就稱為從魔鬼手中「逃脫與剩餘的民」，如同南朝猶大國，成為全以色列族的逃脫與剩餘的選民。 逃脫與剩餘的民，會有什麼遭遇與表現？ 以北朝那些沒成功從亞述手中逃脫也沒剩餘的民而言，因他們的生活認同了世界價值觀，也就是有利益的機會就抓，就如同拜世界一切的偶像一樣。如：大家都以為追求自我實現，自行創業發大財，或是讀名校、吹噓自我成為名人、名嘴、名師、網紅，稱這些為成功的人，他們為了達成這些目的，常常要犧牲信仰。這些不是完全不能去追求，而是不能超過信仰的至高性。若追求世俗超越對信仰的堅持，將成為一種變相的拜偶像，也就是當我們對任何的人事物，地位超越對耶穌基督的追求，就是拜偶像。就像聖經中形容北朝以色列人「賣了自己」一樣（王下17:17)，拿自己信仰與靈命去交換魔鬼的禮物。 北朝的另一個問題，使他們對魔鬼的攻擊沒逃脫成功，就是拜金牛犢。拜金牛犢與拜外邦偶像有何不同？在神的眼中都是拜偶像，是惹動神憤怒的事。只是，在耶羅波安王的原始設計，就是「帶領以色列人出埃及的神」，那就是另一種「耶和華真神」，但是因為不照神的敬拜規定來敬拜，所以可以說是「便宜行事」的信仰、「利益導向」的信仰。正如今日許多基督教會便宜行事：洗禮不到流動的溪河海中實行、聖餐禮不用無...

百姓靜默不言、並不回答一句．因為王曾吩咐、說：「不要回答他。」（王下 18：36） 這章看到亞述派來的拉伯沙基所做的「心戰喊話」，仔細讀，會發現：「對ㄟ！他說的有道理耶！我們這們愛主，沒有更平安啊！現在我們禱告這麼久了，神也沒也在聽啊！」 撒但的聲音，常常非常迷人，但是不要去聽。就像創世記第三章中，撒但在古蛇裡面說話，外觀就像一般的受造之物一樣的蛇，也許當時所有的動物都會說話，所以夏娃面對跟他對話的蛇，沒有感覺異樣（純猜測）。撒但的每一句話都打動夏娃的心，包含她的想要吃、也包含被挑起的對神種種不滿：「好好的水果，為什麼要定那麼多規定？還威脅會死？神不是愛嗎？有愛就不要這樣讓人懼怕嘛！」 當下始祖夏娃沒有摀住耳朵、立刻走開，因為一聽到 撒但的聲音，常常引起人的好奇心，讓人還再想聽清楚一點、也因很有人的邏輯、去反對神的旨意，於是造成今日全人類的不幸。 記得一九九三年我在台灣金門島服兵役，有一天半夜十二點去做例行查哨工作，因為我是砲兵連隊的少尉排長。我們有四門砲，都是八英吋巨砲，各相隔約五百公尺，都分布在木麻黃林中的荒郊野外。走到第四砲的砲班門口，站崗的士兵在寒冷的冬天竟頭冒冷汗，我問他：「你很不錯，前面幾個砲班衛兵都在打瞌睡，你沒有。但是，你有不舒服嗎？怎麼在流汗？」然後他去通報上士士官長砲長，砲長就出來，跟我行禮。 因為半夜十二點多，我聽見第四砲營區（我們一門砲有一個營區） 有人在「拉單槓」，發出聲音。我請砲長查清楚。砲長回應說：「報告排長，是『好兄弟』」，我沒意會到是「鬼」，於是回應：「管他是誰，都叫他去睡覺。」砲長也在流汗。 「帶我去！」我命令砲長帶我去處理，因為他似乎面有難色。結果我們走過去時，竟看不到有任何人在單槓區，但是，單槓的確像有人在吊單槓的震動與聲音。當我靠近時，就安靜了。沒想到砲長看得到牠，他說：「報告排長，牠在向你行禮。」我回應：「那我要做什麼？」（我已經意識到是魔鬼），砲長說：「你要回禮。」 想起傳道曾經的教導：「不要聽、也不要回應魔鬼的任何話。」於是我說：「我不跟鬼打交道。」然後掉頭就走。沒想到空無一人的單槓又發出吊單槓的聲音，而且整個震動搖晃起來，感覺吊得速度更快了。我問砲長：「現在又怎麼了？」，砲長說：「牠生氣了」，我說：「不要理牠」，然後我就離開了。 感謝神讓我在當下勇敢，不會懼怕，也想起了神的話。只是後來那看得見魔鬼的砲長就沒那麼幸...

亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、和西法瓦音遷移人來、安置在撒瑪利亞的城邑、代替以色列人．他們就得了撒瑪利亞、住在其中。（王下  17：24） 主耶穌曾經跟一位撒馬利亞婦人談道，最後使許多撒馬利亞某個村莊（一個叫「敘加」的城）的人都跑來要相信耶穌。（約翰福音第四章）。耶穌也曾做了一個「好撒馬利亞人」的比喻（路 10：30-36），告訴一位自以為是的律法師，即使是你討厭的撒馬利亞人，他對你好，他就是你的鄰舍，是你必須去愛的人。 所以撒馬利亞人是什麼樣的人？列王紀下這裡記載他們的起源，原來是因為以色列人犯罪，屢勸不聽，所以王朝終結，神任憑他的百姓被擄到外邦國度。也藉著亞述王的政策，使外邦人來到祂應許之地。 撒瑪利亞人後來與一部分選民通婚，也拜耶和華真神，因為「混種」，讓「純種」的猶太人所輕視、不屑。但是到主耶穌的時代，祂的道理中似乎一直在釋放善意，雖然傳福音過程中曾遭到撒馬利亞人無情地趕逐（路 9：52-53），原因是他們發現耶穌一行人「面向耶路撒冷」。在十二個門徒的訓練中，他又特別強調「撒馬利亞城不要進去」（太 10:5-6），原因是救恩的「先後順序」。 這裡記載撒馬利亞人的三心兩意： 他們又懼怕耶和華、又事奉自己的神、從何邦遷移、就隨何邦的風俗。（王下 17：33） 神的救恩很奇妙，先從猶大家，因為他們的不信，才到撒馬利亞這耶穌口中的「鄰舍」，接下來藉著使徒保羅，做「外邦人的使徒」，將福音傳到外邦，在1917年更因聖靈親自設立真耶穌教會（TJC），使我們這些「外邦的外邦」得蒙主恩。 但聖靈降臨在你們身上、你們就必得着能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。（徒 1：8） 這裡的「地極」，才是我們的救恩順序，感受到自己的不配，好像趕上救贖的末班車，原本不該搭上的，卻搭上了，是神特別的憐憫。 若有幾根枝子被折下來、你這野橄欖得接在其中、一同得着橄欖根的肥汁．你就不可向舊枝子誇口、若是誇口、當知道不是你托着根、乃是根托着你。（羅 11：17-18） 讀到這裡，能不感動嗎？感念神救贖的大恩，我們是不配得救而被救、不該得贖而得贖，因此，今天得以侍立在神前，還有什麼可誇口的？有什麼好驕傲的？ 【以下心得寫於2022.2.4】 神眼中的「退化」 何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞、將以色列人擄到亞述、把他們安置在哈臘、與歌散的哈...

亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毗列色、在大馬色看見一座壇．就照壇的規模樣式作法畫了圖樣、送到祭司烏利亞那裏。祭司烏利亞照着亞哈斯王從大馬色送來的圖樣、在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先、建築一座壇。（王下 16：10-11） 南朝猶大國的王，亞哈斯，因亞述的善意回應替他解決外患亞蘭國的侵略，於是極盡諂媚新興帝國亞述國，連一個做人最根本的信仰價值觀也拱手讓人，可說已經是一點基本人格尊嚴都沒有了。 這位亞哈斯，只要是亞述王放的屁都是香的，所以完全以亞述王喜好為準，隨意改變聖殿的銅祭壇、銅海，任意拆毀重新安置。 這亞哈斯王在急難的時候、越發得罪耶和華。（代下 28：22） 多行不義，當然必自斃。他的胡作非為，帶來了國家的患難。可悲的是，他在急難中， 「越發得罪耶和華」。 對我們今日而言，這列王紀、歷代志中的諸王，都代表今日真教會中的各級領導者、牧者。身為屬靈的領導者，服從神的命令是最基本、也是最重要的。綜觀聖經歷史，神使人得勝、使人強盛，常常用的不是人邏輯，而是祂大能的權柄。好比堅固無比的耶利哥城，神叫約書亞不是急著去製作撞城錘、攻城梯，研擬士兵訓練對策，而是帶領百姓 「安靜繞城」 ，城就自己倒了。當婚宴中酒用盡了，不是趕快思考怎麼買酒、去哪裡買酒、先跟誰調酒，而是 「把缸倒滿了水」 ，倒好倒滿後，舀出來、送過去，就是上等好酒，連卑微地應付一下都不必，直接是「完美」。 今天傳福音遇到障礙，就急著「改變」傳的方式嗎？宗教教育成效不彰，就急著「改變」教法與型態嗎？孩子叛逆不聽話，就急著「改變」神的命令，去用世俗的理論與教導要來解決嗎？所以才會有開不完的會、永無止境的各項決議，卻不知道回歸聖經、回轉向神。 主耶和華以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」你們竟自不肯。（賽 30：15） 2025.5.4一整天在沙巴總會已經進行完的，實體線上並行的「沙巴全州宗教教育教員進修會」，其中有兩節課是「課堂創意教學分享」，我只用正確的事奉心態、真實的見證分享進行。也許有人會覺得很失望：原來台灣來的「專家」不過爾爾，都沒有「創新教法」！我也無所畏懼！我只知道神要我說的，我才能說。既然是神的僕人，就要完全遵照神的命令。 耶穌說：「我的教訓不是我自己的、乃是那差我來者的。人若立志遵着他的旨意行、就必曉得這教訓或是出於　神、或是我憑着自己說的。人憑着自己...

亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事、效法他父親亞瑪謝一切所行的．只是丘壇還沒有廢去．百姓仍在那裏獻祭燒香。（王下 15：3-4） 約坦行耶和華眼中看為正的事、效法他父親烏西雅一切所行的．只是丘壇還沒有廢去．百姓仍在那裏獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。（王下 15：34-35） 這裡記載兩位猶大王，難得行耶和華真神眼中為正的事，「只是」，「丘壇還沒有廢去」。 想起約翰福音二十一章，耶穌三次問彼得：你愛我比這些更深嗎？耶穌用“agape"（捨己的愛）問彼得，彼得三次都用"philleo"（尊敬的愛），來回應主。當時的彼得情有可原，因為他還沒受聖靈，但是我們今天有聖靈的人，只要使用聖靈，就做得到，方法就是完全放下自我的成見，讓聖靈「充滿」。 「丘壇」原來就是當時「高處」，是以前留下來的習慣，撒母耳也曾在丘壇獻祭（撒上 9：14），但是那時還沒有聖殿。列王紀這裡特別強調，就是有「美中不足」的意思，意思是明明可以在事奉上做到完全，卻還是不願意完全遵照聖經的規定而行。 今天我們還是停留在丘壇獻祭嗎？無法追求完全嗎？ 所以你們要完全、像你們的天父完全一樣。（太 5：48） By Isaiah Kao

以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年、猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基．他登基的時候、年二十五歲．在耶路撒冷作王二十九年．....。亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事、但不如他祖大衛．乃效法他父約阿施一切所行的．....。國一堅定、就把殺他父王的臣僕殺了．（王下 14：1-5） 亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬、又攻取了西拉、改名叫約帖、直到今日。那時亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施、說、你來、我們二人相見於戰場．（王下 14：7-8） 亞瑪謝卻不肯聽這話．於是以色列王約阿施上來、在猶大的伯示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場．猶大人敗在以色列人面前．各自逃回家裏去了。（王下 14：11-12） 這是南朝猶大王亞瑪謝的事蹟，二十五歲登基，能力、體力、智力幾乎都在最佳狀態的情況下，想有一番作為，目的是永垂青史，想要出名的意思。果然有一些成就，但是與兄弟國以色列國征戰，並非神的旨意。 2025.5.4在沙巴總會亞庇教會舉辦全州教員靈修會，除了實體講習在亞庇教會，還有十四個線上點的課程，聽主辦單位說應有六、七百人參加。下午最後一堂課，是Q&A的時間，我、魏巴錄執事一起主持，由我主答。有一個問題提到：若有一位資深教員講課內容常有錯誤發生，卻屢勸不聽，甚至學員當場指出錯誤，他還威脅學員對他不敬，私下跟他溝通他又以「資深」自居不接受建議，該怎麼辦？ 我就回答說：先聽憑主怒吧！因為已經勸過，教會要以和諧為主，至於錯誤，私下再跟學員做正確解答。該做的就是先為他禱告，求神改變他、或給機會跟他懇談。不要硬碰硬，因為都是同工。 然後我就分享一個見證，因為我也曾經跟某位同工不合，因他所堅持的想法與做法，我覺得不合聖經，甚至據理力爭，當時教會都知道我們兩個不合。結果當次的靈恩佈道會，輪到我參與作聖餐。結果我所製作的聖餐餅一直裂開、修了又裂。沒辦法，當時我妻子是助手，隨手拿了麵粉和水，一個完美無瑕疵的餅就成功了！之後正式聖餐禮用的是妻子的餅，不是我的餅。當傳道者在祝謝前拿起餅，說：「......這是主耶穌的身體，為我們捨的......。」我知道主不悅納我所獻的祭，當場落淚........。因為我堅持自以為是的成見，不惜與「兄弟」爭吵，心不聖潔。 從那次以後，只要是理念問題，我不再去爭辯，聽憑主怒，尊重神的主權，神或允許祂的工人繼續胡作非為，也是神的允許，或者神讓這樣的人在我們身邊，是為了神的...

以利沙又說、取幾枝箭來．他就取了來．以利沙說、打地罷。他打了三次、便止住了．神人向他發怒、說、應當擊打五六次、就能攻打亞蘭人、直到滅盡．現在只能打敗亞蘭人三次。（王下 13：18-19） 神的應許必然成就，但是也要看人的努力。有些應許必然成就，例如關乎救贖、關乎真教會必然興起，牽涉一群人的結果，神必依照祂的旨意成就他的應許；有些應許關乎「個人」，那就會牽涉到努力的心，例如：聖靈是應許的，但是不去求聖靈就必得不到。像這裡神的應許是「擊敗亞蘭人」，只要人有達標的作為，神的應許必定成全。只是約阿施沒有相關的「企圖心」，按照先知以及真神的原意： 「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人、直到滅盡」 ，所以約阿施若對神有盡全力的態度與信心，他應該對地上一直打一直打，打到先知說：「好了好了」才停，這樣應許必然成就。 果然，最後的應許真的因為約阿施的隨便，所以只贏了亞蘭軍三次。 從前哈薛和約阿施的父親約哈斯爭戰、攻取了些城邑．現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便哈達、就收回了以色列的城邑。（王下 13：25） 關乎全體神國百姓的應許，必然成就，若有人不努力，那人就必受個人的虧損，不影響應許。若關乎個人的應許，則跟個人的信心與努力程度有關，若不努力，就不會成就。應許與成就之間，在乎神的旨意，也在於人的定意、努力的程度。 BY Isaiah Kao

且將銀子交給辦事的人、轉交作工的人、不與他們算賬．因為他們辦事誠實。（王下 12：15） 南朝猶大國約阿施王立志要修理聖殿，因經費不足，一開始用的「募款」方式，也就是針對性對象募款，經過二十三年發現成效不彰。後來發明「奉獻箱」，讓更廣大的百姓共襄盛舉，果然奏效！這時錢有了，接下來就是修復工程的 執行。 這裡記載一件令人感動的事，就是將錢交代辦事的人，辦事的人找尋合適工匠執行工程，然後直接由辦事的人跟工人算帳，至於辦事的人如何辦事？祭司們不去刻意詢問， 「因為他們辦事誠實」 。 在愛的真諦中最後提到四個凡是： 「凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐」 。這四個凡事是針對神所愛的人所當行的原則，其中的「凡事相信」，就是因為愛神，所以愛神所愛的人，具體的表現，就是「凡事相信」神所愛的人所做的一切，也正如夫妻之間若有神的愛，他們彼此之間有會發展出凡是相信的信心。 以前自己是代表會主席團、同時也是北區代表會主席團時，對於區負責人或總會的處院同工，總是抱持著凡事相信的態度，因為相信神的家「有神」，所以願意相信祂的工人。但是今天自己成為處院的負責，新的信徒代表有的為了展現自己比別人更努力，最近提出許多白皮預算書的格式變更建議，包含還要提出KPI績效指標，做三年的預算變化分析，並精確評估預算執行率過低項目等，形同立法院的質詢，完全失去神的愛的原始精神。但是既然承接專職工作，就只好忍耐接受指教，該做的就做，「聽憑主怒」，不必計較，有人可以輕忽神的愛而放棄神的愛，我可不敢輕易放棄神的愛。 讀到聖殿祭司與督工間的凡事相信，難怪神喜悅神同在，因為神明明看見聖殿修理過程充滿祂的愛。真期待我們的代表會能本著神的愛相信我們這些專職同工，因為我們若真的亂搞，神必然刑罰，也輪不到代表的斤斤計較。 同工之間如此、夫妻之間也當如此、親子之間也是如此，要知道，對他越是凡事相信，他將越值得你的相信。 By Isaiah Kao

約阿施登基的時候、年方七歲。（王下 11：21） 這是個危急的時代，七歲，多麼稚嫩的年紀！軟弱年幼的約阿施，七歲如何能登基成為南朝猶大王？只因在人不能，在神凡事都能！因為出於神的旨意，也因著人的努力。 是神的旨意： 然而耶和華他的神、因大衛的緣故、 仍使他在耶路撒冷有燈光、叫他兒子接續他作王 、堅立耶路撒冷．因為大衛、除了赫人烏利亞那件事、都是行耶和華眼中看為正的事、一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。（王上 15：4-5） 也是人的努力： 耶何耶大： 「各人手拿兵器、四圍護衛王．凡擅入你們班次的、必當治死、王出入的時候、你們當跟隨他。」（王下 11：8） 神對人的應許是否成就，依靠的除了神的意念，還要有人的努力。例如：「應許的聖靈」，神願意給凡跟祂祈求的我們，但若是人一生都不努力，還是有可能一輩子都得不著，除非神「憐憫」。憐憫，就是不給人所犯的錯誤應得的懲罰，使人感到安慰之意。在大部分神所愛的人身上，有時人有軟弱，但是因著神的慈悲、憐憫，祂會「強力介入」，包含施以管教、給予逆境，為要使人照祂旨意而行、並因此得到恩典。因此對於個人，除了神願意，還要加上人的努力。相反地，若單方面的人努力，神卻不願意，則永遠不會有成功的機會。 耶和華說：「我的意念、非同你們的意念、我的道路、非同你們的道路。天怎樣高過地、照樣我的道路、高過你們的道路、我的意念、高過你們的意念。」（賽 55：8-9） 約阿施雖然在軟弱的時候登基為王，面對在朝的祖母亞她利雅的勢力，在野的他們其實難以招架！聖經雖然寫下他姑丈耶何耶大的奮力護衛，若非神願意，神職人員祭司們如何能抵抗政府正規軍的攻勢？ 只是約阿施晚年還是變質了，在遵守耶和華命令的姑丈離世後，約阿施開始「做自己」，放棄了真神，殊為可惜。 這樣、約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩、殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候、說：「願耶和華鑒察伸冤。」（代下 24：22） 每次讀聖經歷史、再看看近代真教會中所發生的一些事，發現遵守命令的上一代，有時候卻在這一代或下一代離道、變質，最後走出真教會，總令人深覺惋惜與心痛。禱告中常常求主記念所作的工、所付出的綿薄之力，求主時時「強力介入」我的子子孫孫，一生一世保守在真耶穌教會裡，就像主曾經記念亞伯拉罕、大衛，還有許多古聖徒那樣，直到永遠！ By Isaiah Kao

耶戶從那裏前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：「你誠心待我像我誠心待你嗎？」約拿達回答說：「是。」耶戶說：「若是這樣，你向我伸手」，他就伸手；耶戶拉他上車。（王上 10：15） 這裡記載當耶戶執行殲滅亞哈家的殺戮行動時，出現了一個人物，就是利甲人約拿達。他是誰？我們可以參考耶利米書卅五章的經文來做了解。 利甲的兒子約拿達所吩咐他子孫不可喝酒的話，他們已經遵守，直到今日也不喝酒，因為他們聽從先祖的吩咐。我從早起來警戒你們，你們卻不聽從我。（耶 35：14） 原來利甲族從約拿達開始吩咐子孫三不：不喝酒、不蓋房居住、不擁有葡萄園、田地和種子。約拿達的吩咐，他的子孫到了猶大國將滅亡時的王約雅敬時還是如此，若不是約拿達本身的身教，不可能可以堅持如此之久！這身教，就是家庭祭壇的典範！ 利甲族立下約定的約拿達，就是後來加入選民信仰生活行列的基尼族（代上 2：55），他立下的約定到耶利米先知時代已經超過二百年，仍然代代相傳，堅持命令。「身教不是最重要的教育，而是『唯一』的教育」，換句話說，沒有身教的老師，即使是名師，也沒有影響力，沒有身教的牧者亦然。 今天我們有沒有吩咐孩子要一生遵守神的命令與聖經的教訓？我們吩咐了，自己有沒有堅持去執行遵命有福的生活？若是我們在信仰生活中還是會有時妥協，例如：偶爾不讀聖經也沒關係、偶爾安息日不去教會聚會，在家裡睡到中午、偶爾安息日和公司老闆打個小白球、這個月十一奉獻沒有獻上也無所謂...等，這時，還能期待我們的孩子可以像利甲族一樣世世代代堅守聖經命令嗎？ 耶和華的話臨到耶利米說：「萬軍之耶和華－以色列的神如此說：你去對猶大人和耶路撒冷的居民說，耶和華說：你們不受教訓，不聽從我的話嗎？利甲的兒子約拿達所吩咐他子孫不可喝酒的話，他們已經遵守，直到今日也不喝酒，因為他們聽從先祖的吩咐。我從早起來警戒你們，你們卻不聽從我。我從早起來，差遣我的僕人眾先知去，說：『你們各人當回頭，離開惡道，改正行為，不隨從事奉別神，就必住在我所賜給你們和你們列祖的地上。』只是你們沒有聽從我，也沒有側耳而聽。利甲的兒子約拿達的子孫能遵守先人所吩咐他們的命，這百姓卻沒有聽從我！（耶 35：12-16) By Isaiah Kao

猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：「把這人也殺在車上。」到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裏。（王下 9：27） 讀經讀到這裡，有一種很無言的感覺，亞哈謝原本似乎命不該絕的。他是死於「順便」被殺，只因與罪的距離是零。 猶大王亞哈謝的母親是以色列王亞哈的女兒亞她利雅，外婆就是惡名昭彰的耶洗別。 亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣，因為他是亞哈家的女婿（王下 8：27） ，結果神命以色列約蘭王的將軍耶戶執行殲滅亞哈家族的命令時，因為神給亞哈家可以悔改的時候已到，亞哈全家卻執迷不悟，於是神使耶戶叛變，開滿弓射穿約蘭王的鎧甲縫隙，箭從心臟穿出死亡，也命人把耶洗別從樓上推下來，屍身被狗吃到只剩下殘肢，無法下葬。然而，本來似乎與猶大王亞哈謝無關的殺戮行動，他卻因離火太近「順便」被殺。 不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？（傳 7：17） 這段經文似乎可以說明這位運氣不好，死於非命的猶大王亞哈謝。因為他不行神的命令，又跟被神厭棄的亞哈家密切往來，就好像不願意遠離所多瑪蛾摩拉的羅得全家，如果最後還是沒有逃出來，分別為聖，最後將一起被燒滅。 最近聽到一些離火太近的人，神給他們幾十年的寬容，他們還是沒能離開，最後被火燒著了，發生了許多悲慘的不幸。我們總覺得：我離火雖然很近，但我不是「火」，應該沒事吧？箴言說： 因為妓女能使人只剩一塊餅、淫婦獵取人寶貴的生命。人若懷裏搋火、衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走、腳豈能不燙呢？親近鄰舍之妻的、也是如此．凡挨近他的、不免受罰。（箴 6：26-29） 箴言這裡形容這些一生憑自己血氣、情慾行事、自以為是、濫用神所賜職權的人，在神眼中有如「妓女」、「淫婦」，像這裡的亞哈家族一樣，神雖沒立即刑罰，但不代表不罰，不可心存僥倖。然而因為妓女的特色就是嘴巴甜、誘惑人，愛在網路大放厥詞，很多無知的人在旁贊同與附和妓女與淫婦的行為，甚至在各樣會議、社群媒體聲援的，為妓女、淫婦指責神的工人的，這些與「妓女」、「淫婦」同行的，聖經說這些人如在 「懷裡搋火」 ，總有一天會引火自焚。這些人的罪雖不及死，只因你離罪太近，甚至 「在炭火上走」 ，怎能沒事？ 想一想，我與罪的距離、夠遠嗎？ 因為世上有許多迷惑人的出來、他們不認耶穌基督是成了肉身來的．這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心、不要失去你們〔有古卷...

以利沙曾對所救活之子的那婦人說：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。」婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。（王下 8：1-2) 這裡記載書念的婦人在神人以利沙的指示下，帶著全家往非利士地躲避饑荒的過程。書念婦人值得效法的信心表現，是在一聽到神藉著以利沙的指示，饑荒還沒發生前就離開以色列地，聖經才會特別記載「住了七年」，而且極有可能在饑荒還沒結束之前，七年一到就回原來的地方去，因為神的命令是「七年」。我們在聽神的命令的態度上，有沒有辦法遵行得這麼「精準」？值得反思！ 比較特別的是關於饑荒「留與不留」的問題。在創世記廿六章中，神要以撒遇到饑荒時「不准離開」本地，要「留下來」；但列王紀下這裡對書念婦人的指令是要「離開」本地，「不要留下來」。不准離開，是為了磨練信心，因為在人不能，在神凡事都能；要離開，是在磨練聽話，看人願不願意順服神的指令。 對今日信仰的應用而言，有人靠信心，生病不看醫生、不吃藥、不接受人為的治療，這是說得通的，也是普遍基督徒能理解的信心作為。但是，靠信心的人不能論斷去看醫生、吃藥、接受手術的人，也許這個人所遇到的醫療資源就是神所特別安排的，是神的恩典。然而，看醫生的信徒也不能論斷不看醫生、不吃藥、只靠禱告的信徒，因為或許神給他的功課就是要磨練信心也未可知！這時，也許醫療行為對他而言就不見得有用。 好比有一個故事這麼說：有一位基督徒遇到海難了，但是幸運的漂流到一個荒島上。他禱告神派天使來救他。結果先來了一架搜救直升機要救他，但是他沒有揮手或燒出濃煙做記號求救，所以後來直升機飛走了，因為找不到他的位置。然後又來了一艘輪船，也因他沒積極求救，輪船在不知情的情況下經過了。最後這位基督徒真的餓死了。他問神：怎麼沒垂聽他的呼求來救他？神說：有啊！他又問：可是他一直等到死都沒有天使來救他啊！神說：我派了直升機，你也不接受；派了輪船，夠大了吧！你也不接受，我就不理你了！ 這故事似乎可以解釋，「留與不留之間」，沒有一定非得做、也沒有絕對不能做的事，唯一確定不變的只有「聽神的話」。這時，不心急發言，安靜等候神，然後動與不動、做與不做、留與不留，時候到了，神必指示！ 所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。然而，我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。（腓 3：15-16)

在城門那裏有四個長大痲瘋的人．他們彼此說：「我們為何坐在這裏等死呢？........來罷、我們去投降亞蘭人的軍隊．他們若留我們的活命、就活着．若殺我們、就死了罷。黃昏的時候、他們起來往亞蘭人的營盤去．到了營邊、不見一人在那裏。........那些長大痲瘋的到了營邊、進了帳棚、喫了、喝了、且從其中拿出金銀、和衣服來、去收藏了．........。那時他們彼此說：「我們所作的不好．今日是有好信息的日子、我們竟不作聲．若等到天亮、罪必臨到我們．來罷、我們與王家報信去。」（王下 7：3-9） 這是一幕很戲劇化的史實，由天父真神策畫導演著，祂的不按牌理出牌，使原本絕望的選民、大獲全勝，使原本勝券在握的亞蘭人大軍，竟嚇得四處逃竄，落荒而逃。 其中的主角竟是「四個大痲瘋病患」，他們竟意外發現的救恩，原因竟是「活膩了」，想說既然要死，也要發揮剩餘價值，然後，要死就死吧！偏偏這神所精心安排的神蹟奇事，是被這幾位對人生絕望的大痲瘋所發現，且首先嚐得甜美滋味。 原本他們負氣想獨吞這美果，因為他們自從得病以來，已被人群摒棄，甚至被家人拋棄，但是後來他們良心自責，說： 「今日是有好信息的日子、我們竟不作聲．若等到天亮、罪必臨到我們！」 於是他們鼓起勇氣，即使人們不見得願意聽他們說的這大好信息。 今天我們不見得就是這四個大痲瘋的，但是我們卻已超越世人先嚐得這救恩的美果，也就是受洗歸入基督。此時若只是獨自享用， 「等到天亮」 ，也就是末日神的審判大日來到時， 「罪必臨到我們」 。所以我們要趕快去報這好信息，而且特別要去「王家」。 這「王家」，就是神預定要拯救的人，是在創世以前就已經蒙神揀選的人，也是耶穌口中的「主的羊」。這些人「必」相信救恩的福音，也是今天神命定我們要去傳福音的對象，因為耶穌說： 我另外有羊、不是這圈裏的．我必須領他們來、他們也要聽我的聲音．並且要合成一群、歸一個牧人了。（約 10：16） 這是說有「主的羊」，但是現在還沒進入真耶穌教會，這些「羊」，耶穌會「親自」領他們進來，也許是藉著我們的福音傳單、或是藉著我們的口傳，只要是主的羊、必聽主的聲音，不是主的羊必不相信。面對「非主羊」，我們也沒有人可以改變他們的基因，使他從不是主羊變成主的羊。好比這裡特別記載一位位高權重的軍長，看得到、卻吃不到，因為他不信，因為他不是主的羊。 耶穌說： 「只是你們不信、因為你們不是我的羊。」（約 10...