如鷹展翅

耶和華曉諭摩西說：「你吩咐以色列人說、你們到了迦南地、就是歸你們為業的迦南四境之地。南角要從尋的曠野、貼着以東的邊界、南界要從鹽海東頭起、........」摩西吩咐以色列人說：「這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的．」（民 34：1-13） 神劃定的疆界，清楚敘明，這應許之地要拈鬮分給九個半支派。過約但河後的這些地，雖然是神分配，但是仍需靠爭戰去獲得，並不是準備好行李「直接入住」。事實上，後來版圖因爭戰結果有所變動之外，最後以色列人這九個半支派並非完全照神的期望得地，因為留下迦南七族未完全消滅，而且還有許多未得之地，直到元帥約書亞已經老了。 約書亞年紀老邁、耶和華對他說：「你年紀老邁了、還有許多未得之地、就是非利士人的全境、和基述人的全地......．」（書 13：1-2） 約書亞對以色列人說、耶和華你們列祖的　神所賜給你們的地、你們耽延不去得、要到幾時呢？（書 18：3） 約書亞此時已經年紀老邁，神並不健忘，再次「追討」約書亞的成果。但是神也知道約書亞年紀老邁，所以指示他將地分出去，讓大家群策群力完成。最後約書亞真的按著神的命令將地分出去了，可是直到士師時代，以色列人並沒有達成神的要求。士師記第一章「條列」各支派沒趕出的迦南種族名稱（好像在算帳）： 及至以色列強盛了、就使迦南人作苦工、沒有把他們全然趕出。以法蓮沒有趕出住基色的迦南人．於是迦南人仍住在基色、在以法蓮中間........。（士 1：28-29） 我們常會為自己訂「自以為是」的「事奉深度與廣度」，覺得這樣就夠了，殊不知，神為每個人訂的標準都不盡相同，而且「都有」訂標準，並不是「隨意」就可以進天國。正如在馬太福音廿五章關於末日的三個比喻中，那個「領五千、二千、一千」的比喻裡，就是在提醒我們：有人領了五千的恩賜與能力，所對應的「應許之地」的疆界就是要去賺五千；領二千的人，就是要去爭戰，趕出如迦南七族般的魔鬼所佔領與轄制的人心，將二千般價值的應許之地奪回。比喻中，最後有達成目標的領五千、二千的僕人，被神讚賞、前往領獎。那位領一千的，有如到了士師時代還沒有完成任務的以色列人，最後被責備，甚至丟在黑暗中哀哭切齒。所以，當時沒完成任務的以色列民，被神責備： 耶和華的使者從吉甲上到波金、對以色列人說：「我使你們從埃及上來、領你們到我向你們列祖起誓應許之地．我又說、我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居...

民數記卅五章記載真神親自設立逃城。認識主的人，都知道神不做無聊無意義的事，這逃城，就是今日的「教會」，也就是真耶穌教會。 你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裏。此外還要給他們四十二座城。（民  35：6） 人難免會犯錯，尤其是承擔從始祖亞當夏娃留下來的「原罪」。除了原罪，還有每天因一時軟弱所犯的「本罪」。人的歸宿，不是天國，就是地獄，其中的地獄最慷慨了，「來者不拒，歡迎入住！」可是，那不是人住的地方！天國的要求就相當的高，要完全照天國主人-耶穌基督的入住條件才能進去。 這六座逃城，分佈非常均勻，因為進天國條件極高，卻有可達成的管道，只看人願不願意利用。通往逃城的路也是經特別整修平整，因為方便誤殺人的可以順利到達。如果誤殺了人，「不知逃命」，將會被殺！進入逃城後，經一定程序審判認定為誤殺人，就可入住。但是從此，只能等當時審判的大祭司過世才能「除罪」，再次回家與家人相會。 今日的教會，昔日的逃城，要廣設，如逃城的分布均勻。得救的門檻極低，只要信而受洗必然得救，就如通往逃城的路平整順暢，進入的方法就是「受洗」。如果不信的人必被定罪，因為明明有誤殺人的罪，卻「不知逃」，結局就是被魔鬼獵殺，入住地獄，因為自己不知逃，神也不會干預。今天，這位大祭司已經為我們死了，所以只要來到逃城，罪必得赦。 耶穌基督就是大祭司，已為我們死，使我們除罪 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心( - 原文是良心)，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。 （來 9：11-15） 進了逃城，還是要天天用道理洗淨自己，也就是「道洗」，才能完全符合進天國的條件。 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。（弗5：26-27) 天天讀聖經，就是用「道」像水一般來洗淨我們，成為聖潔。我們就是教會，是用耶穌寶血所救贖的一群人。天天讀經禱告，天天洗淨自...

正月十五日、就是逾越節的次日、以色列人從蘭塞起行、在一切埃及人眼前、昂然無懼地出去。那時、埃及人正葬埋他們的長子、就是耶和華在他們中間所擊殺的．耶和華也敗壞他們的神。（民33：3-4) 信主的平安，有時不易察覺，常常要去比較了，才會發現。這裡提到以色列出埃及的那夜，是「耶和華的夜」，因為屬耶和華真神的以色列人 「在一切埃及人眼前，昂然無懼地出去」 ，相對於以色列的昂然無懼，聖經說： 「那時，埃及人正 葬 埋他們的長子」 。而且這些埃及人的長子不是自然死亡，而是 「耶和華在他們中間所擊殺的」 ，目的是要 「敗壞他們的神」 。 這有如實驗上的「實驗組」與「對照組」。「實驗組」就是實驗的主要部分，是主角，在這裡就是指以色列人。「對照組」就是 「那時」 的埃及人，原是「可有可無」的實驗安排，是配角，也就是在相同的時空之下，只因一個因素的存在與否，可以使結果有所不同，在此的這因素就是「屬不屬於真神」。實驗組一方的以色列人，因為「有真神」，所以可以「大獲全勝」。而「沒有真神」，或是「拜假神」的這群，在同一個天空之下生活的埃及人，則「全盤皆輸」。 想起主後約1974年，在我們居住的嘉義市某巷弄內，有一天有一位約十二歲的小女孩離世，原因是因為一直不明原因低燒，身體出現紫斑（類似大面積瘀青），臉色蒼白、極其虛弱，雖有送大醫院就醫，但是不到一個月就離世。接著在我的身上也出現「一模一樣」的徵兆：低燒、虛弱、大面積紫斑。家父聽見、看見之後，趕緊帶我去檢驗所檢查血液，果不出其然，白血球數目異常，而且檢驗所檢驗師看了我身體的症狀，跟家父嚴正地說我的確已經罹患血癌，要趕快去大醫院就醫，刻不容緩！ 但是，在當時這樣的一個經濟拮据的家庭，如何付得起如此龐大的醫藥費？而且就醫就能醫治嗎？有人已經在身邊因此過世了，我們還能存什麼希望？ 「禱告、禁食禱告」，是當時我那貧窮的父母所能做的。感謝主！禱告了一星期之後，我的體力竟逐漸恢復，後來真的帶我去「嘉義基督教醫院」做檢查，確認已經沒有血癌。 令人不禁感佩神的大能：在相同的時空之下、相同的巷弄裡、呼吸一樣的空氣、過類似的生活、且罹患一樣的癌症，只因「信對真神」的我，得醫治；沒機會認識真神的小女孩，就離世。 今天我們是否有察覺到進入真教會、相信真神的我們，有哪些是跟沒有相信真神的人有所不同之處的？還有，是否珍惜這份特別的愛，願意立志「為主而活」？ By Isa...

兩支派的人挨近摩西說、我們要在這裏為牲畜壘圈、為婦人孩子造城。我們自己要帶兵器、行在以色列人的前頭、好把他們領到他們的地方、但我們的婦人孩子、因這地居民的緣故、要住在堅固的城內。我們不回家、直等到以色列人各承受自己的產業。我們不和他們在約但河那邊一帶之地同受產業、因為我們的產業是坐落在約但河東邊這裏。（民32：16-19） 當兩個支派的人跟摩西協商不過約但河的條件時，提出「男丁願意過河征戰，沒有完成不回家」的條件，摩西答應了，但是令人想到幾個問題： 征戰過程必然極其艱辛，但是這兩個支派的婦女、小孩，將不會見到：過約但河河水斷流的偉大見證、耶利哥城神親自征戰的見證、約書亞禱告日頭不下山一日之久的偉大神蹟，等。 婦女，就是各家庭的媽媽們，是一個家庭宗教教育的主要執行者，若在神的作為與體驗上缺席了，將來還拿什麼教孩子？兩支派留在河東過著安逸的生活，沒有經歷大人們的事奉過程，這樣的孩子長大後如何強大？沒有榜樣，如何效法？沒有經歷過神作為所相應的信仰操練，如何對主產生禁得起考驗的十足信心？ 想起自己開始接教會教務負責人時， 第三個孩子都還沒出生，使得接下來教會負責人、甚至執事的事奉操練上，都要「全家一起面對」。雖然當時覺得壓力極大、幾乎喘不過氣，甚至全家要一起經歷操練、受苦，如今孩子都已長大，才發現天父真神在我們身上的恩典，真的是用心良苦！正如經上說： 人仰望耶和華、靜默等候他的救恩、這原是好的。人在幼年負軛、這原是好的。他當獨坐無言、因為這是耶和華加在他身上的。（哀3:26-28） 今天，若我們可以在事奉上，「帶著全家一起事奉」，就像其他十個支派一樣：爸爸、叔叔、伯伯們去打仗，全家跟著移動、一起經歷、一起見證、一起感動、一起承擔。這樣非常有臨場感的宗教教育教室，相信才是最好的教育現場。 By Isaiah Kao

退休前，遇到一位在班上成績名列前茅的一位學生，跟我有一段對話： 「老師，我作業寫這樣可不可以？」學生拿作業給我看。 「字數不夠喔，你至少應該要寫xxx字才算達最低標準。再多寫一點！」我看完他的作業，做了回應。 「可是我覺得這樣已經很好了。」他繼續回答。 「這是我的課，你覺得作業是要照你的標準，還是照我的標準？」我火了。 這時他才拿著作業，心不甘情不願地走了。 這讓我想到以色列人，辛苦地走了四十年的曠野路，好不容易到了迦南地門口，只因為看見門口的「草」還不錯，於是就自己訂標準，決定「就走到這裡好了」。因為滿足了，跟摩西要求「不過約旦河」： 32:1呂便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地，32:5又說：「我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約旦河。」 摩西當然很不高興： 32:6摩西對迦得子孫和呂便子孫說：「難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裏嗎？32:7你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？ 最後，摩西有條件同意這兩個半支派，不過去迦南地得為業。 這些年來，「小確幸」的心態泛濫成災。若是對智慧與知識的追求有小確幸心態，可能不會有今天進步的世界。對物質追求出現小確幸，倒是可以讓物質慾望得到「知足」，就不至於過度追求。偏偏「小確幸」心理，常出現在真的需要努力追求的重要事情上。 今天，小確幸心理，使福音極度難傳！要將福音傳給人，跟他說「人死後有天國和地獄的問題要面對」，他會跟你說：「未知生，焉知死？」、「今朝有酒今朝醉」、快樂就好！ 對信主的人而言，小確幸心理，會讓他覺得「有信就好」，不用太認真。就像這兩個半支派，走了四十年的曠野路，就在應許之地的門口，覺得「可以了」。還好答應神要過約旦河去打仗，沒有結束不回到家裡，否則真的令神憤怒！ 想想：進耶穌的天國，是要照耶穌的標準，還是照我的標準？ 如果「迦南地」預表「天國」，約旦河是界線，那麼走到天國門口沒進，那，就代表未進天國。因此，捨不得太認真追求，繼續保有信仰小確幸心理，結局就是死亡。 By Isaiah Kao

利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉、和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭、與比勒的兒子安、並以色列會中的二百五十個首領、就是有名望選入會中的人、在摩西面前一同起來。聚集攻擊摩西、亞倫、說：你們擅自專權、全會眾個個既是聖潔、耶和華也在他們中間、你們為甚麼自高超過耶和華的會眾呢。(民16:1-3) 「可拉黨叛變」是聖經中有名的事件，直到今天，「復刻版」仍不斷地上演著，真是日光之下無新鮮事！原本「可拉」這個人，是利未族的哥轄子孫，已經擁有除祭司之外的最尊貴身分與職分，因為摩西說： 摩西又對可拉說：「利未的子孫哪：你們聽我說：以色列的　神從以色列會中將你們分別出來、使你們親近他、辦耶和華帳幕的事、並站在會眾面前替他們當差。耶和華又使你、和你一切弟兄利未的子孫、一同親近他、 這豈為小事 、你們還要求祭司的職任麼？」(民16:8-10) 但是這位尊貴的利未人不以為足，還想爭取「最高」的榮耀，神的尊貴工人為何會如此崩壞？從本章可以看到三個「崩壞的跡象」： 一、人本思想作祟： 「你們擅自專權、全會眾個個既是聖潔。」 這是可拉黨的第一個訴求，可以看出「以人為本」的思想，表面上是「替神打抱不平」，怎可只有某些人可以執行獻祭？怎可只有大祭司可以進至聖所？以人為本的角度來看「不公平」，因為沒有公開的甄選標準，沒有「選賢與能」，質疑「黑箱作業」，認為你們 「為甚麼自高超過耶和華的會眾?」 ，質疑為何只有你可以享受此權力？ 二、打從內心不服： 「摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：我們不上去。」 可拉一黨的人，對於領導者摩西提出協商的邀請，斷然拒絕，因為打從心裡藐視領導者。可拉一黨的人不願接受體制內的解決方案，因為已不能順服目前的行政倫理秩序，不能接受別人的指揮權，訴求「大家都一樣大」，但心靈深處的認為卻是「其實我才是最大」，於是不能接受勸導，不能接受協商。 三、慣常推諉卸責： 「並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地」 ，可拉一黨不探討不能進迦南地的主因是族長們的抱怨惹神憤怒，他們只看結果，就是「不能進迦南地」，更令他們不滿的，是神藉摩西說的，「你們必死在曠野」，這如同死刑般的判決，使他們大做文章。崩壞的工人總是「千錯萬錯都不是我的錯」，常常會用「結果論」作導向，曲解此結果的真正原因，扭曲事實，只為了達到他個人私慾的目的，行推諉卸責之慣常行為。 仔細看，可拉黨叛變一如他的名稱，真...

耶和華對摩西亞倫說：「這惡會眾向我發怨言、我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言、我都聽見了。你們告訴他們、....我必要照你們達到我耳中的話待你們。你們的屍首必倒在這曠野、並且你們中間凡被數點、從二十歲以外向我發怨言的、必不得進我起誓應許叫你們住的那地、....你們的兒女必在曠野飄流四十年、擔當你們淫行的罪、直到你們的屍首在曠野消滅。....你們要擔當罪孽四十年、就知道我與你們疏遠了。....我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾、他們必在這曠野消滅、在這裏死亡。」（民 14：26-35) 記得我的外婆曾經說過，我有一位沒見過面的「阿姨」，是我母親的姊姊。因為這位阿姨剛出生的時候，臉上有一個黑色大胎記，幾乎遮蓋三分之一的臉，所以名字就取為「張玉印」，因為好像一個印印在臉上。當時還年輕的外婆每次餵奶時就碎念：「啊生的這麼醜，以後怎麼嫁人？唉！」然後這位就「玉印」小女孩約八歲的時候，突然就死了。外婆很傷心很傷心，後來深深地懺悔，甚至到了年老髮白時，想到了這段往事還會老淚縱橫，她也告訴其他孩子們說：「神給人的恩典，不能嫌！知否？（台語）」 生活中，有時候我們會對神給的恩典很「驚豔」，因為是「出意料的平安」；但是，有時候卻不是照我們所願，讓人忍不住嫌棄、抱怨，誤解神的美意。好比迦南地是個「美地」，以色列人也證實這是迦南美地無誤，卻忍不住看見美地上，那不美的迦南人，又高大、又兇惡。結果以色列人決定放大缺點、忽視優點，選擇抱怨。 抱怨、嫌棄主恩的結果，就是恩典被「收回」。 有時懊悔還來得及，有時因已惹神忿怒，成了定局、無法挽回，就像以色列人：報惡信的族長探子們「立刻死亡」，剩下的以色列人不顧摩西的命令，要硬闖迦南地，結果在何珥瑪慘敗給迦南人。 「神的旨意原是好的」、「神的慈愛永遠長存」 是永遠不變的道理，即使當下領受到的，不是期望中的安排，好比「我怎麼會跟他（她）結婚？一點都不好啊？」、「為什麼會生下這樣的孩子？」、「為什麼會遇到這樣的主管？」、「為什麼模擬考都很高分，會考（學測、指考）會差這麼多分？」、「為什麼.....?」 接受吧！因為神就是愛，愛就是會懂得給他人「真正的」需要，並「完全」滿足他。這位充滿愛的神，也是如此，必然給祂所愛的人最精心設計的好禮物。也許當下一時無法理解，相信日後必因主的這份恩典，發出讚嘆而歡呼歌唱！ By Isaiah Kao

有個少年人跑來告訴摩西說：「伊利達、米達在營裏說預言。」摩西的幫手嫩的兒子約書亞、就是摩西所揀選的一個人、說：「請我主摩西禁止他們。」摩西對他說：「你為我的緣故嫉妒人麼？惟願耶和華的百姓都受感說話、願耶和華把他的靈降在他們身上。」（民 11：27-29） 本章最主要是記載正在曠野中行路的以色列百姓，因為有「閒雜人」起鬨吵著要有肉吃，發生了有名的「基博羅哈他瓦事件」。雖然神出手解決了問題，這時領導者摩西也耐不住這樣的爭吵，跟神抱怨自己的無能： 摩西對耶和華說：「你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？....管理這百姓的責任太重了、我獨自擔當不起。你這樣待我、我若在你眼前蒙恩、求你立時將我殺了、不叫我見自己的苦情。」（民 11：11-15） 神這時也體恤摩西，為他選立以色列七十位長老幫助他，而且用神的靈感動他們，加添他們能力，使他們受感說話。但是，有兩位長老不知何故？沒有按照規定出來站著，結果在營裡面還是受感說話。這時，做事中規中矩的少年人約書亞覺得不符合規定，決定要照規定叫這兩位沒出列的人，即使受感，也不可說預言。 這時，摩西教了這位未來的領袖一課，也就是「成為神的工人，要有寬大的心。」對他說： 「你為我的緣故嫉妒人嗎？」 愛的真諦中，提到心中有神的愛的人，有八件事不會犯（參 林前 13：4-6)，也就是他們會恆久忍耐又有恩慈，因此「不嫉妒、不自誇、不張狂、不作害羞的事、不求自己的益處、不輕易發怒、不計算人的惡、不喜歡不義．只喜歡真理。」這其中一項就是「不嫉妒」。 嫉妒，就是不能忍受有人比我好。但是，心中有神的愛的人，就是會「欣賞」別人的好，甚至可以為了有人比我還要好而真心讚美神。當然此章中約書亞的反應，是因「護主心切」，不是為了自己，而是為了他的主－摩西打抱不平（怎麼可以不聽從我主摩西的命令？）。摩西知道，所以說： 「你為我的緣故....？」 。 約書亞後來應該是受教了，所以可以看到神最後也賜給他寬大的心，並因此親自揀選他成為摩西離世之後的接班人。 耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞、是心中有聖靈的、你將他領來按手在他頭上．」........於是摩西照耶和華所吩咐的、將約書亞領來、使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前、按手在他頭上、囑咐他、是照耶和華藉摩西所說的話。（民 27：18-23） 有寬大的心，才能成為神所重用的人。成功不必在我，...

雲彩幾時從帳幕收上去、以色列人就幾時起行、雲彩在哪裏停住、以色列人就在那裏安營。以色列人遵耶和華的吩咐起行、也遵耶和華的吩咐安營．雲彩在帳幕上停住幾時、他們就住營幾時。（民9：17-18） 距今約三千五百年前，以色列人出埃及，面對茫茫曠野，作領袖的摩西於出發前，神沒給他時間做功課、寫計劃與預備物資，在沒有任何計劃、沒有任何備案，沒有地圖、沒有ＧＰＳ，要走向哪裡？在哪裡休息？休息多久？摩西的心臟實在很大。 筆者退休前擔任過國民中學訓育組長，每年的校外教學、隔宿露營、甚至是九年級的畢業旅行，事前的規劃極為繁瑣，計劃確定後還要路勘，實際執行時仍然是戰戰競競，我帶的也不過百來人的隊伍，真的很難想像摩西的兩百萬人，怎麼如此勇敢？ 這裡看見答案！跟著雲彩走就對了！ 立起帳幕的那日、有雲彩遮蓋帳幕、就是法櫃的帳幕、從晚上到早晨、雲彩在其上、形狀如火。常是這樣、雲彩遮蓋帳幕、夜間形狀如火。（民9：15-16） 神給了超自然的「嚮導」，但是以色列人該做的是「絕對服從」。於是此雲彩，極為高大，白天是柱狀極高的雲柱，讓兩百萬的以色列百姓都看得見；晚上成為發出光與熱的火柱，讓曠野的野獸毒蛇迴避，並帶來溫暖以抵禦曠野晚間驟降的溫度。 雲彩在帳幕上停留許多日子、以色列人就守耶和華所吩咐的、不起行。有時雲彩在帳幕上幾天、他們就照耶和華的吩咐住營、也照耶和華的吩咐起行。（民9：19-20) 這裡說雲彩停住不動，無論停多少天，他們就住營不動多久。停住不動，有如「沒有進展」的人生：也許是事業上努力不見成效；教會長時間沒有發展；靈恩佈道會努力了好久，卻沒人受洗、沒人受聖靈；多年求不到聖靈；找不到合適的結婚對象；結婚許久卻沒有懷孕的音訊，等。但是，神要我「暫停」，我就遵行主旨暫停、等候。 但是，雲彩起行了，就立刻收拾帳篷，趕快跟上！不論現在是黑夜、疲憊、或是正在忙什麼事情，「立刻停止不做！」，要立刻跟上主耶穌的腳步，起行！ 有時從晚上到早晨、有這雲彩在帳幕上．早晨雲彩收上去、他們就起行．有時晝夜雲彩停在帳幕上、收上去的時候、他們就起行。雲彩停留在帳幕上、無論是兩天、是一月、是一年、以色列人就住營不起行、但雲彩收上去、他們就起行。（民9：21-22） 神何時說：「起行！」我們就要起行！好像當年筆者自以為稚嫩，說：「我才廿九歲」，神說：「出來！擔任教會負責人！」，這時，我已沒有資格說：「我是年幼的」，拒絕接受...

摩西立完了帳幕就把帳幕用膏抹了、 使它成聖 ．又把其中的器具和壇、並壇上的器具都抹了、 使它成聖 。（民 7：1) 抹膏，是為了 「使它成聖」 。成聖，就是專屬神，只能在服事主的事上被使用，不可俗用。 本章是會幕啟用的相關步驟，抹膏、成聖、獻上。這好比今日的獻堂禮。教堂這棟建築物一旦獻堂了，當有「分別為聖」的認知，教堂就不可以俗用，只能用在敬拜神的相關事務上。 抹膏，也會用在祭司的任命上： 摩西用膏油抹帳幕、和其中所有的、 使他成聖 ．又用膏油在壇上彈了七次、又抹了壇、和壇的一切器皿、並洗濯盆、和盆座、使他成聖．又把膏油倒在亞倫的頭上膏他、 使他成聖 。（利 8：10-12） 摩西取點膏油、和壇上的血、彈在亞倫和他的衣服上、並他兒子和他兒子的衣服上、 使他和他們的衣服、一同成聖 。（利 8：30) 因此，抹膏，有如今天的「按立」，傳道者的按立禮、長執的立職禮，有一定形式上「倒膏油」、「抹膏」的意義。傳道、長執被按立之後，以「抹膏」的概念來談，就是「成聖」，也就是只能專為主所用的意思。 以色列後來的「君王」也是用膏所膏立，應該也有這樣的意義在其中，只是，大多數被神「膏立」的君王，我行我素。 今天，有些教會教堂雖然獻堂了，卻俗用。有些聖職人員雖是被按立擔任神職人員，或聖職人員，卻常常行出偏向世俗的想法、做法，將所承受的寶貴職分俗用。 另外，許多人已被神膏立卻不自知，就是已經受了聖靈的身分。 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我， 叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人， 報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。（賽 61：1） 受聖靈就是被神所膏立，這膏（聖靈），常在我身，我們就被分別為聖，要專為主所用，是奉差遣的。正如這裡所說的，要去傳好信息給謙卑的人，用神的福音去醫好傷心的人，用神的真理跟被擄的人報告得著釋放的救贖恩典。既是這樣，怎麼還可以自以為是去玷污自己、思想與行爲怎可與世俗之人沒有分別呢？ By Isaiah Kao

拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭、把離俗頭上的髮、放在平安祭下的火上。（民  6：18） 拿細耳人是非利未人，更非亞倫子孫，如果願意「完全獻身歸主」，像「大祭司」等級的保守聖潔： 「他的父母、或是弟兄、姐妹、死了的時候、他不可因他們使自己不潔淨、因為那離俗歸　神的憑據是在他頭上（民  6：7）」。 或是一段時間、或是一生，就可以向神許 「拿細耳人的願」 ， 「要離俗歸耶和華」 ： 耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說、無論男女許了特別的願、就是拿細耳人的願〔拿細耳就是歸主的意思下同〕、要離俗歸耶和華．（民 6：1-2) 其中，當日子滿足，要結束拿細耳人的獻身還願的生活時，要將代表拿細耳人的髮綹完全剪下，不是留著當紀念，不是完成了什麼服務拿到服務證明，而是「燒掉」。 燒掉代表將離俗成為尊貴拿細耳人時（按照遵守的規定等級，是屬「大祭司」等級的，極為尊貴。）的髮綹消失掉，這樣就沒有辦法拿出來誇口、沒有東西可以證明「我曾經是拿細耳人」了。另外，燒掉，就是「獻給神」，因為是燒在祭壇的火中。正如主禱文最後的那句話： 不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡。〔或作脫離惡者〕因為國度、權柄、榮耀、全是你的，直到永遠、阿們。〔有古卷無因為至阿們等字〕（太 6：13） 既然 「全是你的，直到永遠」 ，完全歸榮耀給主，那麼，做完了這一切事情，只敢輕輕地說：「我願歸零」、「我只是個無用的僕人」。 手中還有當年成為拿細耳人時，剪下來的頭髮嗎？（曾經是負責人、或是有任期的一切教會職務等，那些已卸任的過去），燒了嗎？還是，逢人就常常提起呢？ By Isaiah Kao

耶和華曉諭摩西說、你吩咐以色列人、使一切長大痲瘋的、患漏症的、並因死屍不潔淨的、都出 營 外去。無論男女、都要使他們出到 營 外、免得污穢他們的 營 、這 營 是我所住的。（民5：1-3） 這裡提到有大痲瘋、患漏症、碰到死屍不潔淨的，都要 「出營外去」 。這裡的「營」，不是露營的營地，而是 軍營 。自從以色列出埃及，神就以軍隊的要求在看待祂的選民： 耶和華說、將以色列人按着他們的 軍隊 從埃及地領出來、這是對那亞倫摩西說的。（出 6：26） 正滿了四百三十年的那一天、耶和華的 軍隊 都從埃及地出來了。（出 12：41） 正當那日、耶和華將以色列人按着他們的 軍隊 、從埃及地領出來。（出 12：51） 凡以色列中、從二十歲以外、能出去打仗的、你和亞倫要照他們的 軍隊 數點。（民 1：3） 以色列人支搭帳棚、要照他們的 軍隊 、各歸本營、各歸本纛。（民 1：52） 這也是啟示錄中，末後大戰，聖徒被圍困的營（軍隊的陣營之意）： 那一千年完了、撒但必從監牢裏被釋放、出來要迷惑地上四方的列國、〔方原文作角〕就是歌革和瑪各、叫他們聚集爭戰．他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地、圍住聖徒的 營 、與蒙愛的城．就有火從天降下、燒滅了他們。（啟 20：7-9) 所以神一直以「軍隊」在看待祂的選民，我們就是祂的戰士，因此我們的教會，就是祂的軍營。祂要在祂的軍營行走、居住，將來魔鬼最後大戰圍困的聖徒的軍營、蒙愛的城，也是祂的軍營，所以祂必叫火從天降下，燒滅魔鬼。 今天的教會，有沒有朝著「耶和華軍隊」的方式牧養？神所期待的教會，所要按照的「耶和華軍隊」標準，應該是什麼樣的風貌？值得深思！ 我聽見有大聲音從寶座出來說、看哪、　神的 帳幕 在人間．他要與人同住、他們要作他的子民、　神要親自與他們同在、作他們的　神．（啟 21：3） 這裡的 「帳幕」 原文作 居所 ，就是神居住的地方，也是教會，來到真教會的人，就會享受這裡所寫的一切在地如天的屬天福氣。 By Isaiah Kao

起營的時候、亞倫和他兒子、要進去摘下遮掩櫃的幔子、用以蒙蓋法櫃、又用海狗皮蓋在上頭、再蒙上純藍色的毯子、把杠穿上。（民4：5-6) 本章記載利未三大家族的分工，會幕、帳幕所有器具，行進時都要依規定打包；駐紮時都要按工作分配架設裝置，眉角頗多，都需按照神的規定。 讓我關注到的真理，是有關聖殿器具用布的「包覆順序」。發現除了約櫃之外，其餘的聖物都是要「內層覆蓋藍色布、外覆灰黑色海狗皮」。其中： 藍色：表示屬天。所以大祭司身上的以弗得以藍色為主色，非常美麗。 海狗皮：大多是灰黑色，可以耐太陽曝曬，卻是樸實無華。 至聖所中的約櫃，之所以將藍色覆蓋於最外層，應是為了可以與其他聖物分別，方便一眼認出、分別為至聖。因為約櫃本身代表「神同在」，神不必隱藏，神值得被大聲讚美與尊榮，唯獨天上真神可以顯出榮美 的藍色。 至於聖所的「陳設桌」（7-8)、「金燈台」(11-12)、「金香壇」(9-10)，都是內層藍色布、最外層海狗皮，內含雖是美麗的藍色，但是外觀是樸實無華、無佳形美容。這表示神的僕人內涵必須是屬天的，但是外觀不必招搖，應該像主耶穌在世傳道時的樣式，無佳形美容，不被在乎被人厭棄、藐視、也不在乎是否為人所尊重（賽53：2-3)。 有時我們會急著糾正別人對我們的偏見、急著為自己辯解不至於被誤解。有時急著告訴人我們有多懂真理、有多重視靈修、多認真聚會。有時在乎被人尊重、不自覺強調自己的信主歷程有多雄厚。也許這些值得被主讚美的信德，我們真的都有具備，有如那層屬天的藍布，真的覆蓋在我們的內心，好比我們真的披戴基督、認真地過屬靈的每一天了，但是，「不為人知」又何妨？ 外層覆蓋的海狗皮，能抵抗風雨日曬，表示一個神所期許的神僕，要能禁得起受逼迫、被傷害、遭唾棄、被藐視，而且依然能甘之如飴！深知「雖不受人尊重、但是主耶穌愛我！」 就像啟示錄安置在天的寶座，寶座前那些「坐寶座」、「戴金冠冕」的二十四位長老們，除了頌讚神，接著，就是 「把他們的冠冕放在寶座前」 ，榮耀歸給主： 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝、歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候、那二十四位長老、就俯伏在坐寶座的面前、敬拜那活到永永遠遠的、又把他們的冠冕放在寶座前、說、 我們的主、我們的　神、你是配得榮耀尊貴權柄的 ．因為你創造了萬物、並且萬物是因你的旨意被創造而有的。（啟4：9-11） 阿們！ By Isaiah Kao

惟獨利未支派你不可數點、也不可在以色列人中計算他們的總數。（民1：49) 惟獨利未人沒有數在以色列人中、是照耶和華所吩咐摩西的。（民2：33) 民數記記載以色列人以「軍隊」規格被數點，象徵新約時代信仰的生活，是天天面對屬靈戰爭的生活。以色列各支派被數點的，都以二十歲以上男丁為基準，象徵新約時代面對靈戰的要求，就是要在靈性上長大成人。但是，利未人卻不依照戰爭規格被數點，而是以事奉規格被數點。 耶和華曉諭摩西說、你使利未支派近前來、站在祭司亞倫面前好服事他。替他和會眾在會幕前守所吩咐的、辦理帳幕的事。又要看守會幕的器具、並守所吩咐以色列人的、辦理帳幕的事。你要將利未人給亞倫和他的兒子、因為他們是從以色列人中選出來給他的。你要囑咐亞倫和他的兒子、謹守自己祭司的職任．近前來的外人必被治死。（民3：3-10) 這裡記載利未人的工作清單，他們要專心事奉，象徵得勝後的生活，不必再有戰事，只要專心天天事奉神，為百姓代求。如同啟示錄記載的，天上寶座前的二十四位長老，因為帶著「金冠冕」。 我立刻被聖靈感動、見有一個寶座安置在天上、又有一位坐在寶座上．看那坐着的、好像碧玉和紅寶石．又有虹圍着寶座、好像綠寶石。寶座的周圍、又有二十四個座位、其上坐着二十四位長老、身穿白衣、 頭上戴着金冠冕 。（啟 4：2-4) 這些利未人的另一個象徵，就是代替全體的長子被獻上。 耶和華曉諭摩西說、我從以色列人中揀選了利未人、代替以色列人一切頭生的．利未人要歸我。因為凡頭生的是我的、我在埃及地擊殺一切頭生的那日、就把以色列中一切頭生的、連人帶牲畜都分別為聖歸我、他們定要屬我．我是耶和華。（民3：11-13） 話說以色列人出埃及的那夜，就是「耶和華的夜」，是神完全得勝，魔鬼完全失敗的最終戰，以色列人因為門楣門框上有抹羊血，家家戶戶的才得以存活，除此以外的埃及人長子全被擊殺。從此長子生命改變，從屬世變成屬神，既是屬神，就要生生世世服事神。這些長子，就是今天所有被揀選的我們。 你們乃是來到錫安山、永生　神的城邑、就是天上的耶路撒冷．那裏有千萬的天使、有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會、有審判眾人的　神、和被成全之義人的靈魂、（來12：22-23） 「錫安山」、「永生神的城邑」、「天上的耶路撒冷」都是指末世真教會，「名錄在天上諸長子之會」就是神的子民，也就是我們，都是「長子」，神的國中沒有「次子」、「三子」，通通都是...

  2022/8/13覺得喉嚨癢癢的，傍晚就快篩出淡淡的兩條線。那時即刻跟教牧處兒教組教員講習會承辦人簡瑞斌傳道報告此噩耗，於是，即刻卸下原本班負責的工作。因為遵守政府新冠肺炎指導規範，居家隔離七天時間，而這期間橫跨「台總兒教組教員講習會」班負責與「兒童心理學與輔導工作」講員的工作、期間安息日下午台總的領會工作，以及總會負責人會會議與神學院招生考試口試委員的工作等，全部一概卸下。 其實這些都是我工作預定表內的事情，有些其實是非常重要的工作，沒想到說停就停，因著快篩試劑卡上的兩條線，硬生生將我從事工中抽離。再次見識到神決斷事情的果決與 不含糊。 這七天以來，戴口罩，居家隔離，什麼事都不能做的日子，連去採買、倒垃圾、倒廚餘等雜事都不可作，只能安靜休息。期間有一天剛好讀經進度遇到詩篇四十六篇： (詩46:2-3) 所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。 （細拉） （詩46:7）萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！ （細拉） 「細拉」，這次真的讓我好好地細拉一下了，瞬間停下馬不停蹄做工的腳步。真的忙到自以為在為主作工，自以為「我不該確診的，因為有願在身」，結果神還是讓我確診了，祂似乎在吿訴我，「好好用七天認真想一下我要告訴你什麼？」 七天就要過了，還是想不出所以然，眼睜睜經歷每一件聖工，本來該我去完成的，現在正由別人完成中。有點無奈，也迫使我去想：原來這件事工，沒有你依然可以完成。其實，我沒想像中那麼重要，我應該調整心態：注目在事情的完成，而不是由誰完成。 （民18:6） 我已將你們的弟兄利未人從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事。 原來利未人之間，互為「賞賜」，是神所給的，藉由生病期間，發現「兒教祖教員講習會」所有的班務人員之間都是互為神所賜的禮物，每天看著班務人員line群組的互動，雖然我們沒有親臨現場，但兩個兒子這次自行開車前往總會擔任班務人員，與所有班務之間一點也沒有違和感。神似乎在告訴我：同工互為神所賜的禮物，要好好珍惜！ （民18:7） 你和你的兒子要為一切屬壇和幔子內的事一同守祭司的職任。你們要這樣供職；我將祭司的職任給你們當作賞賜事奉我。凡挨近的外人必被治死。」 這裡提醒我「祭司的職任是神給的禮物」，既然是神給的，人不能拒絕。另外，既然是神給的，人也無法...

 一部電影的完結篇，就是最後這部影片的訴求。聖經有趣的地方之一，就是每一卷的訴求，也是會出現在最後一章的某個觀念或裡面的某一節經節。如：創世記最後一章就是指明「神的旨意原是好的」、出埃及記最後一章提到出埃及要先「立起會幕，充滿榮光」。同樣的，民數記最後一章強調的是產業的固守與爭取，象徵我們對天國的產業，除了要努力爭取，還要極力固守。 約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長來到摩西和作首領的以色列人族長面前，說：「耶和華曾吩咐我主拈鬮分給以色列人為業，我主也受了耶和華的吩咐將我們兄弟西羅非哈的產業分給他的眾女兒。她們若嫁以色列別支派的人，就必將我們祖宗所遺留的產業加在她們丈夫支派的產業中。 這樣，我們拈鬮所得的產業就要減少了 。到了以色列人的禧年，這女兒的產業就必加在她們丈夫支派的產業上。 這樣，我們祖宗支派的產業就減少了。 」（民 36：1-4） 這裡提到：先前西羅非哈的五個女兒（不禁讓人想到那五個聰明的童女，推算當時他們爭取時還未婚，才有這段卅六章的故事），因爲不是兒子的身份，所以不能承受產業，她們主動爭取後蒙神應允。但是新問題出現了，女人要嫁給的對象，將來承受的土地就要「嫁過去」，除非.....。 回顧民數記的歷史，從第一章第一次數點百姓，這裏都是可以打仗的男丁。換個角度想，就是「可以承受產業的名單」，誰知，承受產業之前，有許多挑戰要面對。接下來的惡探子不信，使「承受名單」成了「死亡名單」，只有約書亞、迦勒可以進去迦南地。然後虛榮心的挑戰，米利暗、亞倫死在曠野，可拉一黨與250位首領被地活活吞入。基博羅哈他瓦的貪婪、什亭的情慾，使六十萬人出埃及，四十年後還是六十萬人。按神所說，光男人在四十年中就死了六十萬人。 民數記告訴我們，信徒可以分為兩種：一種是隨隨便便就想進天國，甚至是有也好、沒有也可以的人；另一種是願意犧牲一切，無論如何就是要進天國、得產業。 西羅非哈的五個女兒，在還是童女的年齡就勇於爭取產業，真可謂是才德的婦人！到最後神的裁定，如果要繼續擁有產業，就要「和同宗族的男人結婚」。她們聽到之後怎麼做？ 耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。西羅非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他們伯叔的兒子。她們嫁入約瑟兒子、瑪拿西子孫的族中；她們的產業仍留在同宗支派中。（民 36：10-12） 看到了嗎？她們願意以得產業為優先...

民數記來到卅四章，已接近「曠野之路」故事的尾聲，接下來就是要過約旦河，進入迦南地。神在此明確地告知迦南地的邊界-就是神所設下的「神國界限」： 34:1耶和華曉諭摩西說：34:2「你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地，34:3南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，34:4繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯‧巴尼亞的南邊，又通到哈薩‧亞達，接連到押們，..........。 一路走來，除了對神的追求要「盡心、盡性、盡力」、「向標竿直跑」，和「愛人要以為虧欠」，是沒有極限的以外，其餘的追求，都有「界限」。如：壽命的長度、所住的疆界都有限制，不必跟別人比較與埋怨。還有天降嗎哪，每人的份量都是固定的，每人的嗎哪也都長都一樣，味道一樣，這就是「界限」，這告訴我們對人生的追求，都要「適可而止」。有衣有食就當知足，不要漫無極限追求享樂！ 神所定的迦南地界限，都是神的「量身定做」，剛剛好大小（約台灣的大小，給兩三百萬人居住）。後來的確發現，只有大衛、所羅門的時代有接近這個邊界達成，其他的王朝，就不容易全部得著。 曾經也想好好努力，開個補習班，狠狠賺一筆。神的恩典就這麼奇妙！就在我忙於家庭的建立還沒能告一個段落可以籌劃賺錢大業時，就將我帶入神國的服事中，然後就愛上了祂的一切榮美！祂的不斷呼召與恩待，最後讓我心甘情願在祂規定的時間放下世俗，進入祂的恩典！ 另外一個「神國界限」的含義，就是指祂的「保護」。迦南地的國界，東有約旦河縱谷，南有埃及小河和居高臨下的大斜坡，西邊是地中海，北邊是黎巴嫩高山群，都是「天然屏障」。 聖經提到的「神國界限」，就是「城牆」。如：尼希米記十章提到國家要在信仰復興的三個動作堅持才行，即：「主內聯婚、守安息日、十一奉獻」。這三件事若不做會被除名嗎？不會！但是這三個動作卻是「神國界限」。尼西米記六章以五十二天修好「城牆」，但第七章起，全以色列百姓禁食悔改，第八章請文士以斯拉對全會眾念律法書，目的就是要建立「屬靈的城牆」，立下「神國的界限」。因為以色列國會滅亡與被擄，就是那道屬靈的城牆早已破爛不堪，讓魔鬼有機可乘，最終整個城牆倒下，信仰破產，屬靈的靈命被擄！ 主內聯婚：全家信主，就是屬靈天然屏障。一方未信主，就是屬靈的破口。有人還一直在爭執「我可以帶他來信主啊！」，神是慈愛的，祂不希望奔跑天路上沒事自找麻煩。「不同心...

31:1耶和華吩咐摩西說：31:2「你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖( - 原文是本民)那裏。」 顯然，「米甸人之戰」是神給摩西人生的最後任務。 對摩西而言，這應許著摩西「任務未結束前，生命也不會結束！」神的僕人為神的任務而生，生命也必然因任務結束而結束。正像耶穌基督一樣，任務完成，生命也隨著他說「成了」之時結束。 既是神的僕人，當有這樣的認知：神允許他的僕人生命結束，證明神給這位僕人的任務已然結束！沒有什麼好遺憾的！ 日前，彰化防疫旅館大火，雖然檢討起來有一些環節可以避免神的僕人喪命，但是，這若是神所允許，神若已在他僕人臨終前說了悄悄話，試問：有誰可以阻擋神的旨意？ 另一方面，摩西在領受此任務時，已經知道自己的死期近了。那是一種什麼樣的感覺？ 摩西沒有第二句話，他一如往常認真執行神所給的任務。只是，當任務完成之時，看見以色列戰士們竟沒有完全執行任務，也就是將米甸人婦女活生生的帶回，「什亭事件」似乎又出現在他眼前！ 以前他還能有「生命」去代求與挽回，但是，他的生命正一點一滴在流逝。他心中吶喊著：「孩子啊！我已不久人世了啊！你們若再犯錯，誰還可以為你們代求？」他怒了！可是，我彷彿看見他的哭喊與眼淚..... 以色列人總是有自己的想法，無法完全照神的吩咐老實去完成。接著民數記32章甚至有兩個半支派在預備過約旦河前，突然不過河了？摩西再一次怒了，在這節骨眼上，百姓到底知不知道他們四十年來一直陪伴，一直代求，使他們可以在神面前「無罪孽、不見奸惡」的摩西，就快死了嗎？ 今天，我們是否也如當時以色列人一樣，「捨不得太屬靈」、「捨不得太長進」？讓那些為了我們靈魂時時警醒的牧者擔心與傷心？ 來13:17你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。 By Isaiah Kao

聖經中的許願，在今日的信仰生活依然成立，不可隨便，也不可不還願。 民數記中重申許願細節： 30:3 女子年幼、還在父家 的時候，若向耶和華許願，要約束自己， 30:4她父親也聽見她所許的願並約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。 30:5但她父親聽見的日子若不應承她所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免她，因為她父親不應承。 30:6 她若出了嫁 ，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話， 30:7她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。30:8但她丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免她。 記得家父曾告訴我：嘉義教會有一位長老，他的妻子生了重病，危及生命，當時在台北馬偕醫院開刀，發現已擴散，醫生囑咐生命剩三個月。長老在禱告中說了「類似」許願的話，說：「求主再給妻子十年，十年就好！」十年後，整整十年，長老娘的病又復發，醫生說上次奇蹟似好了，這次恐怕沒那麼幸運！家父當時去醫院探訪，長老跟家父嘆了一口氣，說：「十年怎麼那麼快？很後悔！」然後，長老娘就離世了。 民國93年，家母發現罹癌三期，家母開刀後絕望說：「如果神再給我十年的生命就好了！我要看見孩子長大！」當時家父在身邊，立刻說：「剛剛的話不成立！願主以豐盛的憐憫慈愛，讓恩典多而又多！」感謝主！直到今天，家母不但順利度過癌症的醫療過程，奇蹟似的依然健康！ 這樣的見證活在我的眼前，提醒做「丈夫」、「父親」的弟兄們，要關心交在我們手中的主的羊，留意他們的信仰，和一切從他們口裡說的話！神已給我們權柄，我們不可怠忽職守！ 身為丈夫的，還對妻子碎碎念不耐煩嗎？要認真聽！有失言要制止，有隨意許願要導正！ 身為父親的，還忙著事業、交際應酬，常常不在家嗎？這樣如何關注到尚未成年孩子的一切言行？如何在重要關頭扭轉錯誤的發生？ By Isaiah Kao

在民數記的末了，當摩西被告知生命即將結束，新的領袖也已就位，神跟他交代要特別叮嚀以色列百姓的事，從28章起提到第一要緊的，就是要按日期獻所當獻的祭，29章則延續，談到每個節期要獻的祭和注意事項。 綜合這兩章，有兩個心得： 心得一：獻祭若是當作「奉獻」來說，每日有當獻的祭，遇到特定節日所額外獻的都要「外加」，每日的部分不可以「省略」。今天，奉獻裡的「什一奉獻」是必須獻的，「感恩奉獻」則是按當事人心意來獻的，兩者並行就要按著規定來奉獻。不可以將什一奉獻挪為感恩奉獻便宜行事，也不可以用什一奉獻要抵感恩奉獻。（例如說：我有獻感恩奉獻就好了，不必獻什一奉獻）。哪一項要獻多少，就按規定做足額的奉獻： 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在 常獻的 燔祭和 同獻的 素祭並同獻的奠祭 以外 。 「這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在 所許的願 並 甘心所獻的以外 ，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。」（民 29：38-39) 心得二：每天獻的祭，都要有「祭牲」，所以禱告要「有內容」。加上節期「外加」的祭牲，如住棚節第一天就要牛犢十三隻，還有其他祭牲，光想像就蠻龐大的。這在告訴我們，「禱告的工夫」要下多深，時間要多長，要涵蓋哪些內容。 又想像當時一個祭壇如何獻這麼多祭牲？可能是「一頭一頭地，按順序獻」。每一頭都是實在的，沒有所謂的「大概的」。這好比禱告要為每一個人「唱名」，逐一按照個別的需求為他們禱告。如果這樣禱告一輪，很可能一個小時很快就過了。 如果禱告對象的順序用「手掌」來記： 大拇指-傳道與教會牧者 食指-事工幹部領導者（負責人） 中指-全體服事主的所有工人 無名指-教會中默默無聞或是軟弱的迷羊 小指-關於我的一切和我的家與我的親朋好友。 禱告要改變，信仰生活也要改變，以免成為主耶穌的比喻中，那五個愚拙的童女（是愚拙，不是愚笨）。 By Isaiah Kao