如鷹展翅

我兒、還有一層、你當受勸戒：著書多、沒有窮盡．讀書多、身體疲倦。（傳 12：12） 世界上最愛閱讀的，莫過於猶太人。但是，猶太人的閱讀，是有一定的先後順序的，也就是「聖經」是必讀經典；至於其餘的著作，有機會再多讀；對於寫作出書這件事，永遠也沒有窮盡，寫也寫不完。然而，這樣的觀念，多是出於傳道書這段經文。 猶太人習慣四歲左右就開始讀妥拉（聖經的前身），是必讀的經典。因為傳道書這裡說： 「智慧人的言語、好像刺棍．會中之師的言語、又像釘穩的釘子．都是一個牧者所賜的。（傳 12：11）」 這裏的 「一個牧者」 ，是傳道者在暗示天上這位真神才是智慧的來源，因為智慧是祂所賜，其餘再聰明的世人，所見所知都有侷限性。這 「一個牧者所賜的」 智慧，就是指聖經神的話。 傳道者的意思，或許在說：「想要讀很多書增長知識？那麼至少要讀這一本書，就是聖經。讀了這本聖經，其餘的書有沒有讀都不重要，讀了可能只有疲倦、一無所得。」因為這本聖經 「好像刺棍」 ，讓人讀了會感動、札心，叫人改變； 「又像釘穩的釘子」 ，含有堅定不動搖的真理，可以讓讀到的人一生遵守，並因此受益無窮。 聖經都是神所默示的、〔或作凡神所默示的聖經〕於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．叫屬神的人得以完全、預備行各樣的善事。（提後 3：16-17） 今天是個知識爆炸的時代，知識唾手可得。只要你願意，就是大英博物館中的藏書，也能在彈指之間，藉由網際網路的幫助一覽無遺。因此，在現今的世代還能成為無知的人，也是自己造成的，因為知識已擺在眼前，是自己不願意學習而已。 另一種極端，則是貪婪地想將一切世上的學問塞入自己的腦袋中，因此無窮無盡地學習。但是，這樣的態度是否正確？我們會發現，這樣的學習，多出於貪婪、虛榮與驕傲的心，常常只是為了要得到世人的稱讚。然而傳道書告訴我們： 「著書多、沒有窮盡．讀書多、身體疲倦」 ，話中之意，就是提醒我們留意這只是虛空的作為，對於真智慧是沒有什麼幫助的。 今天世人總愛標榜自己讀了多少書、知道什麼學問，甚至追求博士、雙博士、超博士等這些不切實際的學位，來昭示天下自己的聰明。但是那最重要的一本書「聖經」，卻從來都沒讀過。一個不認識創造天地萬物的真神耶穌基督，連知識的入門都沒還沒進入的人，如何稱為智慧？ 另外，我們可能會覺得自己沒讀什麼書，但是傳道書這裡說：「只要讀一本書就夠了，這本書讀了，勝似讀過萬卷...

看風的必不撒種．望雲的必不收割。（傳 11：4） 傳道書已接近尾聲，傳道者已漸漸在收斂結論。傳道書這裡提到，若只專注在今生，人生就會是虛空。傳道書並委婉地用 「黑暗的日子」 提到陰間、地獄，要我們還活著的人關注生命歸屬的問題： 人活多年、就當快樂多年．然而也當想到黑暗的日子、因為這日子必多、所要來的都是虛空。（傳 11：8） 讀傳道書時，必需要將整本聖經的人生觀相結合，才不至於看不懂，才不會只有抓到「人生虛空」的訊息。這裏說 「人活多年、就當快樂多年」 ，但是何謂快樂？若我們只有將快樂停留在肉體、情慾的層次，那就要小心了！因為後面提到 「然而也當想到黑暗的日子」 ，也就是死後的生命歸屬問題。人生若做對了事，永恆的未來就與黑暗無關，而必定是光明的永生天國；當然做錯事，或一直沒做對的事，就有地獄永刑作為永遠的家。但是無論是永生、還是永刑， 「這日子必多」 ，因為都是永恆、永無止境。 每次想到時間「無止境」，我的腦子就會開始錯亂：「那到底是一種什麼樣的感覺？」人一旦進入永恆，若是進入永刑的人，就不能因為悔改，還可以有重考或補考的機會，此時一切善行都不再有功效，所以做什麼事 「都是虛空」 ，應當小心。 然而，真正的快樂，就該如讚美詩240首「與主同樂」的歌詞一樣，是屬靈之樂。這樣的快樂、源頭是神；快樂的基本條件、就是不要犯罪，因為犯罪的人心中有恐懼，快樂不起來；快樂製造機，就是去做神所喜悅的事，並且得到神的讚美。所以傳道書這裡的 「就當快樂多年」 ，其中的快樂，必須要進入信仰的屬靈之樂裡面，才能夠今生得快樂、將來也快樂，不致於要擔心未來那永恆黑暗的日子。 想要進入屬靈的喜樂，就要過著喜傳福音、竭力多作主工、敬神愛人的生活。而且正如標題經文所說的：不該一直在看風、也不該一直在望雲。 「看風的」 和 「望雲的」 就是指一直在等待好時機，不停地找藉口，永遠不肯行動的人。言下之意，也就是不要說：等我考上大學、等我退休後、等我有時間、等我買了房子之後，才願意盡心盡力來做事奉的工作。若只會這樣想，永遠也不會開始撒種、也永遠不能有所收穫。也許看似轟轟烈烈、功成名就的一生，卻將在神眼中只是一事無成、毫無價值的浪費生命，將來等候你的，就只有永刑成為永遠歸宿。 當將你的糧食撒在水面、因為日久必能得着。你要分給七人、或分給八人、因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。（傳 11：1-2) 這節經文再...

死蒼蠅、使作香的膏油發出臭氣．這樣、一點愚昧、也能敗壞智慧和尊榮。（傳 10：1) 「作香的膏油」 原來的意思包含「香」與「膏油」，從出埃及記30章可以知道，都是指事奉： 凡調和與此相似的、或將這膏膏在別人身上的、這人要從民中剪除。（出 30：33）凡作香和這香一樣、為要聞香味的、這人要從民中剪除。（出 30：38）。 傳道書這裡的 「死蒼蠅、使作香的膏油發出臭氣」 ，也可以用一句話來詮釋，就是「一世英明毀於一旦」。 「死蒼蠅」 是骯髒噁心之物，但是體積極小。死蒼蠅會出現在香膏之中，必然不是香膏惹的禍，而是未死之前的蒼蠅自己飛來，死在上面。但是這小小的失誤，卻使整個作香的膏油發出臭氣，以至於完全無法使用，只能拋棄。 讀到這節經文，心中有深深的感觸，在一天開始的清晨裡，警醒的心使精神為之一振，自我提醒要小心行事。 「死蒼蠅」 就是指微不足道的罪。或許真的是這些香、這些膏油的氣味招引蒼蠅，但是這犯罪的行為仍屬被動。無論如何，犯罪是事實，使這些要敬奉神的香、使聖殿之物成聖之膏，一夕之間被廢棄。 曾聽到一位犯了錯的傳道者，在總會負責人之前自白時，不斷地重複：「我不知道這件事會這麼嚴重？」。在場的我們只有感到這位傳道者的愚昧、無知。當下，發現這隻死蒼蠅，已經使這原本獻身當傳道這美好的香膏，因發臭，準備要整盆都被廢棄，不能再事奉。 今年適逢真耶穌教會在台傳教100週年，負責整理這一百年來的歷史資料，看見許多值得紀念的美事，也不經意聽見長輩們娓娓道來這一百年之間，不少曾經的神國戰將因驕傲犯罪不幸殞落的歷史。聽完之後只有震撼、驚懼，久久難以釋懷。 是啊！香膏雖香，不是為自己，只能為神獻上。但是，事奉的過程因著人的稱讚、作工果效的彰顯，一不小心，就吸引「驕傲」的蒼蠅飛來。若不謹慎、警醒將它趕除，接下來這蒼蠅就要「死在你的榮耀裡」。原本事奉的香膏將瞬間發臭，過去所做的一切工將失去意義。 一隻 「死蒼蠅」 、也就是 「一點愚昧，能敗壞智慧與尊榮。」 當學習亞伯拉罕，獻祭時當鷙鳥飛來，要起來將它趕除，所獻的才能被悅納。 亞伯蘭就取了這些來、每樣劈開分成兩半、一半對着一半的擺列、只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來落在那死畜的肉上、亞伯蘭就把他嚇飛了。....日落天黑、不料有冒煙的爐、並燒着的火把、從那些肉塊中經過。（創 15：10-11、17） By Isaiah Kao

我又轉念、見日光之下、快跑的未必能贏、力戰的未必得勝、智慧的未必得糧食、明哲的未必得資財、靈巧的未必得喜悅．所臨到眾人的、是在乎當時的機會。（傳 9：11） 本段經文，提到一件世人最不樂見的事實，就是 「在乎當時的機會」 這句話。 「所臨到眾人的，是在乎當時的機會」 的原意，是「機會主宰全場」，也就是前面提到的 「快跑的」、「力戰的」、「智慧的」、「明哲的」、「靈巧的」 這些正面的人生作為，一旦與機會相提並論時，一概為機會所稱霸、完全勝過。 讀傳道書若沒有其他經卷為基礎相佐時，必然會落入悲觀的境界：「這樣努力有何用？還不是虛空的虛空！」但事實上，傳道書是在教我們 「轉念」 的智慧，也就是不要學世人像無頭蒼蠅一樣，只會往前亂衝，做沒有任何意義的努力。本章多次提到「死亡」的問題，這是在提醒我們，人的一切希望，只要遇到死亡，一樣只能由死亡主宰全場，因為沒有人能勝過死亡。 何謂「轉念的智慧」？就是進入基督裡，藉由真理的聖靈作為我們的保惠師，祂是我們人生的導師，祂將教我們持守正確的人生觀、指引我們人生正確的方向。因為綜觀整本聖經，真理告訴我們：「生活中遇到的問題，往往不在問題本身，而是在信仰」。 轉念，就是要看見真相，看見誰掌握機會？就該去追尋機會的源頭；思考誰掌握死亡？那就要去追尋掌管死亡與生命的真神。耶穌基督，才是一切問題的解答。聖經說：機會是神所給的。經上說： 我曾給他悔改的機會、他卻不肯悔改他的淫行。（啟 2：21) 這段經文可以看見，機會是神所給的。當神給人機會時，人就該好好把握；神也可以將機會收去，這時，人無論再如何地努力，必定不會成功。機會當然是留給努力的人，但努力的人，也不能沒有機會。這樣，我們該怎麼行？經上又說： 我們曉得萬事都互相效力、叫愛神的人得益處、就是按他旨意被召的人。（羅 8：28） 「萬事都互相效力」 ，就是萬事之間互相交互作用都是已經被設定好了的，也就是在神的旨意中早就被定好的，如同電腦程式一樣，只要正確執行，就有正確的結果。 「叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」 ，也就是用對正確的執行方法，那就是成為愛神的人。努力成為愛神的人，就是信仰的真正核心問題，也是解決一切人生問題的關鍵。 還在窮忙嗎？藉由親近神，依靠聖靈禱告，讓聖經神的話跟你說話吧！為主轉念，我們才能自錯誤的努力方向轉回，轉向光明。 凡較力爭勝的、諸事都有節制．他們不過是要得能...

我專心求智慧、要看世上所作的事．（有晝夜不睡覺、不合眼的）我就看明神一切的作為．知道人查不出日光之下所作的事．任憑他費多少力尋查、都查不出來．就是智慧人雖想知道、也是查不出來。（傳 8：16-17） 好奇，是人的本能，所以對於事情的探究，總是鍥而不捨。讀到這裡的 「有晝夜不睡覺、不合眼的」 ，心中突然冒出另一段經文： 「你們清晨早起、夜晚安歇、喫勞碌得來的飯、本是枉然．惟有耶和華所親愛的、必叫他安然睡覺。（詩 127：2）」 這節經文提到的，是相對的 「安然睡覺」 。 在我大學時期，因為就讀的科系是物理學系，常常要苦思計算式，與相關的邏輯關係。苦思，總是令人難以闔眼。當時讀到 「安然睡覺」 感覺心中有一股暖流，發現這才是真智慧。因為神不是要我們 「應當一無掛慮、只要凡事藉着禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。（腓 4：6-7）」 嗎？ 這裡的 「一無掛慮」 ，是已經完全不再去想的意思， 「凡事藉著禱告」 就是使人能夠一無掛慮的前提。能夠無憂，是因為相信 「神所賜出人意外的平安」 ，已經進入程序，在基督裡面已經蓄勢待發，只等時機成熟，必然成就。此時，又有何需要憂慮？ 相對於神所愛的人的不必憂慮，世人總有擔心不完的事，因為他們沒有任何強而有力的膀臂，值得他們信靠。傳道書中的傳道者這麼有智慧，為何他還要想事情想到 「晝夜不睡覺、不合眼的」 ？經文前面可以看見，他是在 「專心求智慧」 ，但是想解開的問題卻是 「要看世上所做的事」 ，而不是天上的事。他的大智慧，再加上他專注求明白的過人毅力，結果如何？他雖然最後 「看明神的一切作為」 ，但是關於這樣的 「看明」 ，卻寫了三次他的結論： 「人查不出」、「都查不出來」、「也是查不出來」 。 傳道書中傳道者的作為，在某些方面是為了成為我們的人生響導用，因為他表示他已經走過，包含一些錯誤的示範。所以我們不用再做同樣錯誤的嘗試，因他都已經做過了，結論就是虛空、查不出來、不知道。所以， 「安然睡覺」 才是真理，因為這是 「耶和華所親愛的」 ，也就是那些被神所喜悅的人的福氣。保羅曾提醒提摩太，該專心在神的話語上的認識，至於其他無意義話題的探究，應當避免。對今天的教會而言，這些無意義的議題，也不需排入團契課程中，作為教會該探討的議題： 也不可聽從荒渺無憑的話語、和無窮的家譜．這...

有義人行義、反致滅亡．有惡人行惡、倒享長壽．這都是我在虛度之日中所見過的。不要行義過分．也不要過於自逞智慧．何必自取敗亡呢？不要行惡過分．也不要為人愚昧．何必不到期而死呢？（傳 7：15-17） 這段經文，在提醒我們對於聖經真理、神的命令，要謹守遵行，不要自己以為是任意加添，或任意刪減。經文中 「行義過分」 的 「過分」 ，原文意思是「加添」的意思。加添，就是在標準之外新增的意思。 「行義」 要完全遵照聖經真理，不可以自認為哪些方面要加一點，或是哪些方面可以刪除。 行義過分、與行惡過分，就是指隨心所欲遵行真理的人，不是以神為標準，而是以自己的慾望為標準。例如聖經中的法利賽人。主說： 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們好像粉飾的墳墓、外面好看、裏面卻裝滿了死人的骨頭、和一切的污穢。你們也是如此、在人前、外面顯出公義來、裏面卻裝滿了假善和不法的事。（太 23：27-28） 法利賽人的「行義」，是為了得到眾人虛浮的讚美。 「他們一切所作的事、都是要叫人看見．所以將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了．喜愛筵席上的首座、會堂裏的高位。（太 23：5-6）」 法利賽人為了得美名，所以在大家認為的敬虔上，還要更敬虔，才能突顯自己的優越。因此刻意 「將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了」 ，為了得人稱讚。對當時的這些配備而言，其實有一定的規範，但是他們的就特別寬、特別長。主耶穌說，他們 「好像粉飾的墳墓、外面好看、裏面卻裝滿了死人的骨頭、和一切的污穢。」 ，因為該遵行的不去遵行，不需過分的事，卻都太過份了。 今天我們對於聖經的真理，要詳細查考。聖經明令不可犯的，絕不要去犯；明令該做的事，就認真去做；至於沒有規範到的事，當謹慎小心，確認後再去做。神的道，就是一把尺，是絕對的標準，不可自行加添，也不可刪減。經上說： 你們要小心、不要失去你們〔有古卷作我們〕所作的工、乃要得着滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守着的、就沒有神．常守這教訓的、就有父又有子。（約貳 8-9） 這裏的 「越過」 ，原來的意思是「領導」之意。 「越過基督的教訓」 ，就是「領導基督原本的真理」之意。以中文意思來看，也是「加添」的意思。今天許多異端，就來自於過度強調比神原本規範的真理之愛，還要再多一點，認為「基督的愛還不夠，我才是最有愛心的」，於是反抗真理，提倡沒有死罪、不談刑罰，且強調講台訊息不該講嚴厲...

那人雖然活千年、再活千年、卻不享福、眾人豈不都歸一個地方去麼？人的勞碌都為口腹、心裏卻不知足。（傳 6：6-7） 能活千年、再活千年，可能是很多人人生夢想的選項之一。今年三月協助東園真耶穌教會靈恩佈道會工作，有一天白天去訪問一位97歲的姐妹，看她神采奕奕，可以跟我們侃侃而談。但是，她卻跟我們說：「我每天都在求神帶我回家，不知道為什麼祂都不肯帶我走？」 當下，讓我陷入沈思：能活97歲應該不是每個人都可能達到的境界吧？但是，為何她身上一點滿足的喜樂都看不見？或許這位老人家有說不出的痛苦，是我們尚未年老的人所不知道的吧？ 傳道書這裡說：人世間，眾人所以為的福氣，好比長壽、財富、名聲等，即使當這些東西果真都無限量地擁有時，到頭來會發現都是虛空。因為 「眾人豈不都歸一個地方去嗎？」 這裡是指死亡而言的。人一旦死亡，卻沒有為死亡之後的世界來好好打算，放任死後的各種可能任意發展，而且一點辦法也沒有、招架無力，這種不確定感，就是死亡之所以令人恐懼的原因之一。 本章傳道書，將人世間的美夢一個個戳破。人總是要等美夢的泡泡破滅時，才會看見破滅後什麼都不剩的真相。若是這樣，為何需要犧牲寶貴的生命、美好的親情、刻骨銘心的愛情，去追求這些轉眼就破滅的財富、長壽、名聲的泡泡呢？ 「人的勞碌都為口腹、心裏卻不知足。」 慾望總是將人推向地獄，人越努力，往往越向地獄前行。到最後，無論如何追求，即使真的得到了，人都不能擁有滿足的喜樂，更可怕的是已靠近地獄邊緣。 眼睛所看的、比心裏妄想的倒好．這也是虛空、也是捕風。（傳 6：9） 當人用盡一生努力去追求，或許有人追求到了，才發現原來不怎麼樣。但是絕大多數的人，是追夢失敗的，迫於無奈，他們就會發出這樣的嘆息：啊！ 「眼睛所看的、比心裡妄想的倒好」 。因為得不著，就自我安慰說：眼前具體存在的幸福，其實更好。我發現人年紀越增長，夢想就越小，等到年老時，就沒有夢了。傳道者說會這樣想，表示： 「這也是虛空、也是捕風。」 因為這是人與命運妥協後的不得已結果，所得到的不是原本自己的最愛，卻只能將就。但是這樣的結果，更加印證了生命本是虛空。 記得當年從職場退休時，快樂其實不多，更多的感觸是「不再有夢」，要強迫自己接受「我的人生，就這樣而已」的結果。感謝主，藉由全天候的沈浸於神的話語之中，才發現：不！我的人生，現在才開始！ 傳道書幫我們不用走完人生就可以認清事實的真相，不必...

我所見為善為美的、就是人在神賜他一生的日子喫喝、享受日光之下勞碌得來的好處．因為這是他的分。神賜人資財豐富、使他能以喫用、能取自己的分、在他勞碌中喜樂．這乃是神的恩賜。他不多思念自己一生的年日．因為神應他的心使他喜樂。（傳 5：18-20） 世上的勞碌有兩種，一種是出於私慾的勞碌，拼命賺錢或追求利益；另一種勞碌，是屬靈的勞碌，乃是依照神的命令努力做工，並因此得到神所賜的賞賜。 傳道書作者發現人不應該窮忙一窩蜂去追求世俗的享樂，而是該進入 「為善為美的事」 ，也就是神的旨意當中，享受 「神賜他一生的日子吃喝」 。即依照神的旨意、善用神所賜的生命、忙神所喜悅的事，如此即使勞碌，卻是享受。 記得今年新任負責人講習中，總負責簡明瑞傳道講的一句話：「神的僕人，要能享受事奉，而不是忍受事奉。」是啊！若將教會中所被安排工作，用忍受的心態在面對，這樣心情就不美麗了。做神的工，當然不會太輕鬆，但是若願意轉念、看見真相，知道做了就有福氣，雖然勞碌，卻是一種享受。 在這幾節 「為善為美」 的陳述之前，傳道者有提到另一種勞碌，就是一般世人瘋狂追求名利時的勞碌。這樣的勞碌是出於私慾，雖積存了貲財，卻不見得有快樂。 我見日光之下、有一宗大禍患、就是財主積存資財、反害自己。（傳 5：13） 今天有許多人，開口閉口就是賺了多少錢、享受了什麼奢華宴樂，但這樣真的能帶來喜樂嗎？在智慧人的眼中， 「財主積存貲財，反害自己」 ，也就是有些財主，雖然有錢，卻有說不出的苦，甚至連晚上都睡不著覺。這裏提到一件在兩千多年後的今天，仍然共通的文明病：「失眠」。 勞碌的人、不拘喫多喫少、睡得香甜．富足人的豐滿、卻不容他睡覺。（傳 5：12） 能睡得香甜，真的是神的賞賜。有錢又有何用？因著過度的富足，反而產生憂慮、愁煩，有時也引發家庭成員的不合，以致於天天失眠，漸漸地連身體的健康都受到影響。 「人在神賜他一生的日子喫喝、享受日光之下勞碌得來的好處．因為這是他的分。」 只要在神的旨意中忙碌，取用合神旨意的份，不過份去追求，這就是恩典。從另一個角度來想，全心全意來做主的工，享受日光之下勞碌得來的。這 「日光之下」 ，就好像是天父真神的臉光照耀之下，行合神旨意的忙碌一樣。如此享受服事神的每個機會，用享受的態度面對神交付的每一個事工，因此能 「在他勞碌中喜樂」， 真的是件快樂的事。 這些年因神美好的旨意從職場退休，日子沒有更空...

滿了一把、得享安靜、強如滿了兩把、勞碌捕風。（傳 4：6） 綜觀神所造萬物，看起來唯有人類最為貪心。萬物都是依照神創造時的原始設計，按照自己需要的捕食、覓食，即使有儲藏過冬的行為，也沒有像人類那樣將財富過度集中、一臉貪得無厭的情形發生。聖經中神曾對人的「賺錢觀」，用心良苦地將選民帶到幾乎完全沒有物資來源的曠野地，用天降嗎哪的方法教了選民一課： 耶和華所吩咐的是這樣：你們要按着各人的飯量、為帳棚裏的人按着人數收起來、各拿一俄梅珥。（出 16：16） 神對祂兒女的教導就是： 「按着各人的飯量、為帳棚裏的人按着人數收起來」 。神賜人每人只有一張嘴，所以人還能吃多少？攝取超過神為人設定的食量，招來的就是肥胖、疾病，使壽命變短。對當時以色列人而言，神的教導就是 「多收的也沒有餘、少收的也沒有缺」 ： 及至用俄梅珥量一量、多收的也沒有餘、少收的也沒有缺、各人按着自己的飯量收取。（出 16：18） 「用俄梅珥量一量」 ，意思就是指一個人真實的收穫、真實的財富與恩典。 這是神的命令，人的一生要賺多少？早已命定。記得小時候家父告訴我們：「人不可貪心，人若賺飽了神給他當賺的錢時候，就要回天家了（死了的意思）。」對當時以色列人而言，神的教導就是：人還是要勤勞，「每天」都要出去撿拾嗎哪，不可以不出去撿。但是，盡本分就好，不要貪心，貪心而得的都會被神以各種方式收走。 「 生蟲變臭」 就是不但沒有獲得利益，還要忙著處理後續所引發的原本沒必要發生的問題。 摩西對他們說：「所收的、不許甚麼人留到早晨。」然而他們不聽摩西的話、內中有留到早晨的、就生蟲變臭了．摩西便向他們發怒。（出 16：19-20） 包含安息日，神在這天要我們休息敬拜神，甚麼工都不可作。因此，這天為私慾所做的努力，都會歸於烏有。 六天可以收取、第七天乃是安息日、那一天必沒有了。第七天百姓中有人出去收、甚麼也找不着。（出 16：26-27） 想起內人剛接學校合唱團時，因為過去合唱團的指導老師在面對市賽、或全國賽時，會利用星期六、日的假日加練。所以當遇到市賽時，家長就問內人說：「老師，我們這次要不要也在六日加練？」內人就表達自己是基督徒，星期六是安息日，所以不練；星期日是家庭日，所以也不練。她要團員平常日子認真練就好。 但是這樣練習顯然不夠。內人多次會在家中提到合唱團還是沒有練得很好，怎麼辦？要我們為她的比賽禱告。結果幾乎每次在比賽當天...

凡事都有定期、天下萬務都有定時．生有時、死有時．栽種有時、拔出所栽種的、也有時．（傳 3：1-2） 神在創造宇宙萬物之前，已經詳細計劃過整個歷史將有的演變過程，才著手創造宇宙萬物。神不做無聊、無意義的事。既然已經過計畫，一切早已預定好，凡事就都有定期，是計畫好的意思。在本章，傳道書作者提到的 「凡事都有定期、天下萬物都有定時」 ，也就是天下萬物，早就「預定」好了，也包含神的預知。 神的預知，就是允許人的自由意識所做的自由選擇，但是神卻都知道人將會如何選擇。所以神的預定，與人的自由意識，這看似互相矛盾的存在，卻在神的全知、全能，預先知道一切，而巧妙地並存。 在創世紀一章一節，起初神創造萬物之前，神就預定了祂要做的事： 就如神從創立世界以前、在基督裏揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵。（弗 1：4） 祂在創世之前，就揀選了將來必要得救的我們。這目的，就是為了藉由誠心敬拜祂的神的兒女、稱為祂名下的人，來榮耀祂的名。 就是凡稱為我名下的人、是我為自己的榮耀創造的、是我所作成、所造作的。（賽 43：7) 神創造世界，就是要從其中揀選出願意敬拜祂的人，因為這些人要榮耀祂的名。所以在創世之前，就將這些預定得救的人，也就是會頌讚祂一切美善的人，在基督裡面預先被揀選。但是，要直到這些人陸續出生之後，藉由祂美好的旨意、聽見福音、接受真理，並因相信，接受了合乎聖經、並藉著聖靈見證，在流動的活水中的浸禮，正式進入基督裡，成就祂創世之前的預定。 又因愛我們、就按着自己意旨所喜悅的、預定我們、藉着耶穌基督得兒子的名分、使他榮耀的恩典得着稱讚．這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。我們藉這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典。（弗 1：5-7） 主耶穌知道創造世界之後，因祂給了人類自由意識，讓人可以選擇是要敬拜神、還是要走自己的路不敬拜真神。而且神知道祂所創造的世界，人類必定會經歷犯罪，於是祂必須有周全的救贖計劃因應。也就是時候到了，祂要道成了肉身，流血、受苦，為世人的罪受死，且要死在十字架上。藉由祂的死，完成救恩之後，這些預定要得救的人，就要藉著祂所計畫的洗禮方式，洗去人的罪，藉此進入基督裡。而這一切，都在祂創造世界之前已經計劃好。 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼？所以我們藉着洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉着父的...

我心裏察究、如何用酒使我肉體舒暢、我心卻仍以智慧引導我．又如何持住愚昧、等我看明世人、在天下一生當行何事為美。（傳 2：3） 傳道書作者繼續用「人的」智慧探究人生。他的探究方向，是正確的，也就是思考 「世人在天下一生當行何事為美」 ，可惜看不見他依靠神的帶領，空憑自己過人的頭腦，以致於方向一開始就錯了。他從 「如何用酒使我肉體舒暢」 開始。雖然自我期許 以智慧引導 ，卻又 持住愚昧 （抓著愚昧），意思似乎是說是「我會謹慎小心不被迷惑，但是為了明白怎麼一回事，我容許自己嘗試錯誤，放任一下自己進入愚昧狀態。」 人會吸毒，一開始也都知道自己正在做蠢事，但是為何還會去做？就是因為用自以為的智慧告訴自己：「嘗試一下而已，沒關係吧？」 持住愚昧 就是：「當然要嚐一下這到底是什麼滋味？不要上癮就好。」殊不知，有些毒品只要試一次就上癮，且終身無法回頭。就像有些罪，只要犯了一次，就失去靈魂永遠的生命，再也無法回頭。 有趣的是，傳道書中用的「人」，希伯來原文絕大多數是用「亞當」這個字。當一個人沒有依靠聖靈，進入基督裡看待萬事時，就跳脫不了那情慾的「亞當思維」。雖然有意識到 「天下一生當行何事為美」 的正確人生方向，卻不會找到對的方法探究，像這裡，反而從情慾的代表 「酒」 開始。 一旦方向錯了，心就不會美麗了。 我所以 恨惡生命 、因為在日光之下所行的事我都 以為煩惱 ．都是虛空、都是捕風。我 恨惡一切的勞碌 、就是我在日光之下的勞碌、因為我得來的必留給我以後的人。（傳 2：17-18） 這裡的 「以後的人」 用的字眼也是「亞當」。從創世記中可以看見，亞當就是那「汗流滿面、才得糊口」，一生無意義地拼命勞碌，所得的留給後續前仆後繼的眾多「亞當」，一群人生不斷空轉的人。 本章最後下了一個小結： 人莫強如喫喝、且在勞碌中享福．我看這也是出於神的手。（傳 2：24)。 但是，這是對的嗎？將人生的吃喝當成 「莫強如」 （沒有比這個更好的選擇之意），還是沒有跳脫亞當的思維啊！但是作者卻認為 「這也是出於神的手」 ，認為這就是真理。 一旦我們不拋棄屬世的智慧，即使對人生有過人的敏感度，人，終究是人，沒有工具，人永遠也飛不上天。 到主耶穌面前來吧！藉由禱告祈求聖靈的引導，人生才能開外掛。藉由讀經神的話明白真理，人才能跳脫亞當思維。不起飛，如何鳥瞰全地，看見人生當行何事為每？ 凡勞苦擔重擔的人、可以到...

我專心用智慧 尋求查究天下所作的一切事、乃知神叫世人所經練的、是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事、都是虛空、都是捕風。（傳 1：13-14） 細讀傳道書，會發現跟其他經卷不太一樣，因為內容偏向於用人的有限智慧在看待萬事，所以不會見到更深一層的救贖真理，甚至有些理論，並沒有很符合絕對的真理教導，因為是聚焦在人世間一些的問題看法而已。但是，這已經是世人所能思考的智慧巔峰之作，因為已不同於一般庸俗的世界哲學家。從本卷已點出許多超越人世間自以為是的真理，並指出其中錯誤的觀念，然後引導人願意尋求真理，迎向真實的光明。 從傳道書這兩節經文，可以看到傳道者一開始的無奈。在第二章中，就可以知道這位傳道者，不單是 「專心用智慧尋求查究」 ，而且他是以過來人身份在談這些智慧的話語。因他說： 凡我眼所求的、我沒有留下不給他的．我心所樂的、我沒有禁止不享受的．因我的心為我一切所勞碌的快樂．這就是我從勞碌中所得的分。（傳 2：10） 傳道書的傳道人，並非無病呻吟，不是為了表現有高智慧而刻意講出深奧的哲學，而是真的身體力行過，確實去實驗過，他是真的有科學家的精神，因為做了有系統地分析過。藉此專心考究後的結果，才說出了本書卷的智慧話語。但是，他還少了一點，這也是所羅門王晚年的遺憾，那就是「捨己與神同行」。因為他的 「我專心用智慧尋求查究」 ，可以看出他這卷思想是 「我」 獨立完成的，並沒有提到神的感動與幫助。 令人想起在聖經的路加福音24章裡的「以馬忤斯」經歷。其中那兩位離開耶路撒冷，正走向以馬忤斯的兩位門徒，同樣地在苦思、不解如所羅門一樣，關於一些真理的問題。他們想不透：為何耶穌基督會被釘死在十字架？為何會發生這樣不幸的事？為何有人說耶穌已經復活，是真的嗎？他們所思考的都是重要的事，但是這樣思考的結果竟是 「臉上帶著愁容」 。 耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」他們就站住、 臉上帶着愁容 。（路 24：17） 他們的討論，好像我們的研經與讀經，彼此分享、討論，也像所羅門王的專心探究。沒有神同在，只用人的智慧時，將沒有生發喜樂的心，卻反而是憂心忡忡。為什麼？因為是用「人智」在思考神的事，即使再怎麼專心、懇切，或是努力在神的家中盡忠職守作主工，努力絞盡腦汁要為主做一些事，但是換來的卻是憂愁、失望、灰心。為什麼？ 當耶穌出現在兩個門徒之間，耶穌跟他們講解明白，好像聖靈親自說明真理。...