如鷹展翅

小姑丈前些日子化療藥對身體造成嚴重的副作用，七次回診換藥，換來不同的副作用。他僅請家人代禱，卻不願意給教會唱名代禱，因為覺得不想麻煩人家。幾經說服，最後願意給教會唱名，因為問題一直無法解決。結果一唱名，醫院徹底檢查之後沒有問題，終於可以安心回家繼續後續治療。 早上，一位執事跟我做見證，說五六月時，一個月掉了六公斤，全身無力，心跳加速，整天都在盜汗，口極為乾燥，喝水無效，嘴唇乾裂到流血，多次就醫，無法找到病因。一樣是自己家人不住地禱告，卻不見起色。直到七月十四日那天，病情終於穩定了，體重不再往下掉，身體明顯好轉。他跟我見證說，只因前一天決定給教會唱名代禱。 這位執事說，他幾乎每週都有在訪問關心信徒，當自己生病時，覺得一位執事生病，不榮耀神，更別說要「唱名」這件事。後來已經忍不住了，因為覺得離死只有一步。這件事，他一直想不通神到底給了什麼旨意？只有一個理由可以說明，就是要承認自己的軟弱。 保羅說： 林後12:9-10他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。 有一位傳道在某次禱告會時，除了勉勵信徒要為教會靈恩佈道會禱告，為教會禱告，話鋒一轉，「也為小弟禱告，因為目前遇到一場靈戰，頗為棘手，感覺很軟弱！」傳道勇敢在台上為自己唱名代禱！ 禱告會中，想起身為傳道、執事，常常不自覺覺得要堅強，不要給信徒有軟弱的形象，卻撐到撐不住了，最後整個崩潰，有如烈火先知以利亞，明明贏了八百五十個假先知，卻因王后耶洗別一句發誓追殺他的話崩潰，拔腿狂奔四十晝夜，躲在山洞求死！ 傳道、執事平常勉勵別人、為別人禱告，軟弱來臨時，誰來勉勵？誰來代禱？一股悲哀突然從心中襲來，眼淚不聽使喚落下..... 不要強作鎮靜，該求救時要記得求救！不要怕展現軟弱，不要害怕找救兵。兩個人總比一個人好，三股合成的繩子不易折斷！ 記得保羅所說的：「我甚麼時後軟弱（承認軟弱），什麼時候就剛強了（救兵就來了！）」阿們！

人與人的互動時，「我知道」有時代表同理心的一種溫暖的回應；有時候卻又可能是代表論斷批評，將莫須有罪名強加於他人身上的說詞。 同理心，是要以基督耶穌的心為心，以別人的立場，或是站在別人的高度來看事情。當蹲下、看見，才發現事情不是我們想的那樣，這時，我們若願意謙卑下來，承認錯誤，說出「我知道」，然後接受對方的不足。若是這樣，就會呈現出一幅美麗溫馨的畫面！ 但是，另一種就是論斷與批評。「我知道」所陳述的是我不願意接受別人任何的辯解與說詞，我只想憑我自己的感覺，「審判」別人所犯的錯，而且這樣的錯，我都沒有去證實，只相信自己所看見、所想到、所認定，做出「傷人」的結論。 如果這樣的說詞，害當事人名譽掃地，甚至蒙受損害，或像拿伯一樣被石頭打死了、大衛王因而被追殺了、耶穌因此釘十字架死了，那真的犯了十誡的第九誡：  申5:20不可作假見證陷害人。 父母論斷孩子，孩子論斷父母，夫妻互相論斷，同工彼此猜忌，看新聞論斷政府官員.....。這時，我們都該問自己：我真的是神，可以看透內心，明白一切嗎？ 如果不確定了解實情，還是安靜沉默算了，不要亂猜測，以免犯十誡！

有時會聽見信徒說：我在禱告，不知道神有沒有聽到？如果我們這麼認為，那就需要把以下的經文讀一遍，再想一想： 申5:28「你們對我說的話， 耶和華都聽見了 。耶和華對我說：『這百姓的話， 我聽見了 ；他們所說的都是。5:29惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福。 之前米利暗和亞倫論斷毀謗摩西，神說：我都聽見了！這毀謗有可能是「當面」，但也有可能「私底下」。私底下的機會比較大。若是私底下的，證明神一直在聽我們說話。 申命記這裡再一次提到非祭司的「百姓」，也不是刻意「奉主耶穌的名禱告」，主都「聽見了」，何況他的子女，又擁有聖靈的人奉主的名禱告，神不是更應該聽見？可見，沒有成就不代表神沒垂聽，所以不可論斷神。 這裡又說： 申5:32所以，你們要照耶和華－你們神所吩咐的謹守遵行， 不可偏離左右 。5:33耶和華－你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。」 既然人喜歡聽人說話，當然也是位時時鑒察人的神。「不可偏離左右」是信仰的基本態度，偏左偏右就是明知道正路，卻「允許」自己偶爾軟弱。 要記住神喜歡聽人說話，所以不要私下論斷人，別以為神沒聽到。批評論斷是最常見的「偏左偏右」，因為批評的人常在私底下，表示明知正道，卻以爲事小，恣意批評，常常發生又常常悔改，偏左偏右，不可不慎！

申6:1「這是耶和華－你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，6:2好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華－你的神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的， 使你的日子得以長久 。6:3以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地 得以享福，人數極其增多 ，正如耶和華－你列祖的神所應許你的。6:4「以色列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨一的主。6:5你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的神。6:6我今日所吩咐你的話 都要記在心上 ，6:7 也要殷勤教訓你的兒女 。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。6:8也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；6:9又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」 今年，因著疫情將人人「趕回家庭」，彌補這麼多年來世人對家庭的忽視。「家庭祭壇」也在今年各教會，甚至總會與教區大力推動，藉著線上聚會，讓全家有機會聚在螢幕前線上聚會，使家庭祭壇加速推動。 世界已經快結束了，我們會看見神在「加速」信仰的作為，因為日子不多了。線上聚會人數多於平常實體聚會的日子，各教會無意間以「經卷講道」為線上聚會主題，這些都是「加速學習」的現象。 申命記這段經文正好點出了家庭聖經分享時間（家庭祭壇）的命令、做法、福氣。 命令 ：要「謹守遵行神所吩咐的一切律例誡命」 福氣 ：日子得以長久、得以享福、人數及其增多 作法 ：要記在心上，也要殷勤教訓自己的兒女。 這二三十年來，台灣真教會人數出現瓶頸，總人數停在五萬多，上不了六萬人。當然可以歸諸於許多因素，但是申命記所說的原因也不可忽視-未做家庭祭壇。 未做家庭祭壇的原因，可能是教會宗教教育導致家長的依賴性，認為有在上宗教教育就好了。以往的宗教教育有一定的紮實度，因為有願做的心。近幾年來的「教員」多非出自於自願，社會風氣影響之下，易於敷衍了事，加上社會道德低落，可用的教員數正在減少中，使完全依賴教會宗教教育出來的下一代，不再如幾十年前的優質。 另外就是「窮忙」的社會結構，父母更沒空管家庭宗教教育了。升學主義導向，使年輕一代，無論是教員、學員，多是「課業優先、聚會順延」，使宗教教育雪上加霜。 2019年以來，全球新冠肺炎的影響，世界被主耶穌強迫按下暫停鍵，台灣在今年五月也強迫進入三級警戒，讓這個問題有了曙光。 教會要跳脫以往完全憑感動就講道的習慣，當然「專題式」、「主題式」、「感動心得式」...

 一部電影的完結篇，就是最後這部影片的訴求。聖經有趣的地方之一，就是每一卷的訴求，也是會出現在最後一章的某個觀念或裡面的某一節經節。如：創世記最後一章就是指明「神的旨意原是好的」、出埃及記最後一章提到出埃及要先「立起會幕，充滿榮光」。同樣的，民數記最後一章強調的是產業的固守與爭取，象徵我們對天國的產業，除了要努力爭取，還要極力固守。 約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長來到摩西和作首領的以色列人族長面前，說：「耶和華曾吩咐我主拈鬮分給以色列人為業，我主也受了耶和華的吩咐將我們兄弟西羅非哈的產業分給他的眾女兒。她們若嫁以色列別支派的人，就必將我們祖宗所遺留的產業加在她們丈夫支派的產業中。 這樣，我們拈鬮所得的產業就要減少了 。到了以色列人的禧年，這女兒的產業就必加在她們丈夫支派的產業上。 這樣，我們祖宗支派的產業就減少了。 」（民 36：1-4） 這裡提到：先前西羅非哈的五個女兒（不禁讓人想到那五個聰明的童女，推算當時他們爭取時還未婚，才有這段卅六章的故事），因爲不是兒子的身份，所以不能承受產業，她們主動爭取後蒙神應允。但是新問題出現了，女人要嫁給的對象，將來承受的土地就要「嫁過去」，除非.....。 回顧民數記的歷史，從第一章第一次數點百姓，這裏都是可以打仗的男丁。換個角度想，就是「可以承受產業的名單」，誰知，承受產業之前，有許多挑戰要面對。接下來的惡探子不信，使「承受名單」成了「死亡名單」，只有約書亞、迦勒可以進去迦南地。然後虛榮心的挑戰，米利暗、亞倫死在曠野，可拉一黨與250位首領被地活活吞入。基博羅哈他瓦的貪婪、什亭的情慾，使六十萬人出埃及，四十年後還是六十萬人。按神所說，光男人在四十年中就死了六十萬人。 民數記告訴我們，信徒可以分為兩種：一種是隨隨便便就想進天國，甚至是有也好、沒有也可以的人；另一種是願意犧牲一切，無論如何就是要進天國、得產業。 西羅非哈的五個女兒，在還是童女的年齡就勇於爭取產業，真可謂是才德的婦人！到最後神的裁定，如果要繼續擁有產業，就要「和同宗族的男人結婚」。她們聽到之後怎麼做？ 耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。西羅非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他們伯叔的兒子。她們嫁入約瑟兒子、瑪拿西子孫的族中；她們的產業仍留在同宗支派中。（民 36：10-12） 看到了嗎？她們願意以得產業為優先...

民數記來到卅四章，已接近「曠野之路」故事的尾聲，接下來就是要過約旦河，進入迦南地。神在此明確地告知迦南地的邊界-就是神所設下的「神國界限」： 34:1耶和華曉諭摩西說：34:2「你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地，34:3南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，34:4繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯‧巴尼亞的南邊，又通到哈薩‧亞達，接連到押們，..........。 一路走來，除了對神的追求要「盡心、盡性、盡力」、「向標竿直跑」，和「愛人要以為虧欠」，是沒有極限的以外，其餘的追求，都有「界限」。如：壽命的長度、所住的疆界都有限制，不必跟別人比較與埋怨。還有天降嗎哪，每人的份量都是固定的，每人的嗎哪也都長都一樣，味道一樣，這就是「界限」，這告訴我們對人生的追求，都要「適可而止」。有衣有食就當知足，不要漫無極限追求享樂！ 神所定的迦南地界限，都是神的「量身定做」，剛剛好大小（約台灣的大小，給兩三百萬人居住）。後來的確發現，只有大衛、所羅門的時代有接近這個邊界達成，其他的王朝，就不容易全部得著。 曾經也想好好努力，開個補習班，狠狠賺一筆。神的恩典就這麼奇妙！就在我忙於家庭的建立還沒能告一個段落可以籌劃賺錢大業時，就將我帶入神國的服事中，然後就愛上了祂的一切榮美！祂的不斷呼召與恩待，最後讓我心甘情願在祂規定的時間放下世俗，進入祂的恩典！ 另外一個「神國界限」的含義，就是指祂的「保護」。迦南地的國界，東有約旦河縱谷，南有埃及小河和居高臨下的大斜坡，西邊是地中海，北邊是黎巴嫩高山群，都是「天然屏障」。 聖經提到的「神國界限」，就是「城牆」。如：尼希米記十章提到國家要在信仰復興的三個動作堅持才行，即：「主內聯婚、守安息日、十一奉獻」。這三件事若不做會被除名嗎？不會！但是這三個動作卻是「神國界限」。尼西米記六章以五十二天修好「城牆」，但第七章起，全以色列百姓禁食悔改，第八章請文士以斯拉對全會眾念律法書，目的就是要建立「屬靈的城牆」，立下「神國的界限」。因為以色列國會滅亡與被擄，就是那道屬靈的城牆早已破爛不堪，讓魔鬼有機可乘，最終整個城牆倒下，信仰破產，屬靈的靈命被擄！ 主內聯婚：全家信主，就是屬靈天然屏障。一方未信主，就是屬靈的破口。有人還一直在爭執「我可以帶他來信主啊！」，神是慈愛的，祂不希望奔跑天路上沒事自找麻煩。「不同心...

31:1耶和華吩咐摩西說：31:2「你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖( - 原文是本民)那裏。」 顯然，「米甸人之戰」是神給摩西人生的最後任務。 對摩西而言，這應許著摩西「任務未結束前，生命也不會結束！」神的僕人為神的任務而生，生命也必然因任務結束而結束。正像耶穌基督一樣，任務完成，生命也隨著他說「成了」之時結束。 既是神的僕人，當有這樣的認知：神允許他的僕人生命結束，證明神給這位僕人的任務已然結束！沒有什麼好遺憾的！ 日前，彰化防疫旅館大火，雖然檢討起來有一些環節可以避免神的僕人喪命，但是，這若是神所允許，神若已在他僕人臨終前說了悄悄話，試問：有誰可以阻擋神的旨意？ 另一方面，摩西在領受此任務時，已經知道自己的死期近了。那是一種什麼樣的感覺？ 摩西沒有第二句話，他一如往常認真執行神所給的任務。只是，當任務完成之時，看見以色列戰士們竟沒有完全執行任務，也就是將米甸人婦女活生生的帶回，「什亭事件」似乎又出現在他眼前！ 以前他還能有「生命」去代求與挽回，但是，他的生命正一點一滴在流逝。他心中吶喊著：「孩子啊！我已不久人世了啊！你們若再犯錯，誰還可以為你們代求？」他怒了！可是，我彷彿看見他的哭喊與眼淚..... 以色列人總是有自己的想法，無法完全照神的吩咐老實去完成。接著民數記32章甚至有兩個半支派在預備過約旦河前，突然不過河了？摩西再一次怒了，在這節骨眼上，百姓到底知不知道他們四十年來一直陪伴，一直代求，使他們可以在神面前「無罪孽、不見奸惡」的摩西，就快死了嗎？ 今天，我們是否也如當時以色列人一樣，「捨不得太屬靈」、「捨不得太長進」？讓那些為了我們靈魂時時警醒的牧者擔心與傷心？ 來13:17你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。 By Isaiah Kao

聖經中的許願，在今日的信仰生活依然成立，不可隨便，也不可不還願。 民數記中重申許願細節： 30:3 女子年幼、還在父家 的時候，若向耶和華許願，要約束自己， 30:4她父親也聽見她所許的願並約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。 30:5但她父親聽見的日子若不應承她所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免她，因為她父親不應承。 30:6 她若出了嫁 ，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話， 30:7她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。30:8但她丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免她。 記得家父曾告訴我：嘉義教會有一位長老，他的妻子生了重病，危及生命，當時在台北馬偕醫院開刀，發現已擴散，醫生囑咐生命剩三個月。長老在禱告中說了「類似」許願的話，說：「求主再給妻子十年，十年就好！」十年後，整整十年，長老娘的病又復發，醫生說上次奇蹟似好了，這次恐怕沒那麼幸運！家父當時去醫院探訪，長老跟家父嘆了一口氣，說：「十年怎麼那麼快？很後悔！」然後，長老娘就離世了。 民國93年，家母發現罹癌三期，家母開刀後絕望說：「如果神再給我十年的生命就好了！我要看見孩子長大！」當時家父在身邊，立刻說：「剛剛的話不成立！願主以豐盛的憐憫慈愛，讓恩典多而又多！」感謝主！直到今天，家母不但順利度過癌症的醫療過程，奇蹟似的依然健康！ 這樣的見證活在我的眼前，提醒做「丈夫」、「父親」的弟兄們，要關心交在我們手中的主的羊，留意他們的信仰，和一切從他們口裡說的話！神已給我們權柄，我們不可怠忽職守！ 身為丈夫的，還對妻子碎碎念不耐煩嗎？要認真聽！有失言要制止，有隨意許願要導正！ 身為父親的，還忙著事業、交際應酬，常常不在家嗎？這樣如何關注到尚未成年孩子的一切言行？如何在重要關頭扭轉錯誤的發生？ By Isaiah Kao

在民數記的末了，當摩西被告知生命即將結束，新的領袖也已就位，神跟他交代要特別叮嚀以色列百姓的事，從28章起提到第一要緊的，就是要按日期獻所當獻的祭，29章則延續，談到每個節期要獻的祭和注意事項。 綜合這兩章，有兩個心得： 心得一：獻祭若是當作「奉獻」來說，每日有當獻的祭，遇到特定節日所額外獻的都要「外加」，每日的部分不可以「省略」。今天，奉獻裡的「什一奉獻」是必須獻的，「感恩奉獻」則是按當事人心意來獻的，兩者並行就要按著規定來奉獻。不可以將什一奉獻挪為感恩奉獻便宜行事，也不可以用什一奉獻要抵感恩奉獻。（例如說：我有獻感恩奉獻就好了，不必獻什一奉獻）。哪一項要獻多少，就按規定做足額的奉獻： 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在 常獻的 燔祭和 同獻的 素祭並同獻的奠祭 以外 。 「這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在 所許的願 並 甘心所獻的以外 ，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。」（民 29：38-39) 心得二：每天獻的祭，都要有「祭牲」，所以禱告要「有內容」。加上節期「外加」的祭牲，如住棚節第一天就要牛犢十三隻，還有其他祭牲，光想像就蠻龐大的。這在告訴我們，「禱告的工夫」要下多深，時間要多長，要涵蓋哪些內容。 又想像當時一個祭壇如何獻這麼多祭牲？可能是「一頭一頭地，按順序獻」。每一頭都是實在的，沒有所謂的「大概的」。這好比禱告要為每一個人「唱名」，逐一按照個別的需求為他們禱告。如果這樣禱告一輪，很可能一個小時很快就過了。 如果禱告對象的順序用「手掌」來記： 大拇指-傳道與教會牧者 食指-事工幹部領導者（負責人） 中指-全體服事主的所有工人 無名指-教會中默默無聞或是軟弱的迷羊 小指-關於我的一切和我的家與我的親朋好友。 禱告要改變，信仰生活也要改變，以免成為主耶穌的比喻中，那五個愚拙的童女（是愚拙，不是愚笨）。 By Isaiah Kao

摩西在被告知生命將要結束，也將領導的棒子交給約書亞之後，神特別曉諭摩西交代「重要的事」。首先，就是要「按日期獻祭」： 耶和華曉諭摩西說：「你要吩咐以色列人說：『獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要 按日期獻給我 』；又要對他們說：你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。 早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻 ；（民 28：1-4) 「按日期獻祭」，首先就是「每日」的祭，也就是燔祭：要早晨獻一隻，黃昏獻一隻。昔日的獻祭，就是今日的禱告。獻祭不可能在壇上放「空氣」，一定要有祭物，但是，今天我們的禱告，一方面要自省有沒有早上、晚上都有禱告？另一方面，我們的禱告，有內容嗎？如果有內容，神說的「馨香的火祭」，有照「神的要求」獻上最好的脂油，或是燒「神指定」的祭物，還是，燒「自以為是」的香、獻自以為是的祭物如該隱的土產？ 首先，每日的燔祭，是要加上同獻的素祭。燔祭，表示無我，素祭，表示完全。若只為著自己的利益祈求，就不是無我的燔祭。若不知做自我檢討、日日更新的禱告，就不是在獻純淨潔白的素祭。 每日兩次的禱告，要有合神旨意的內容，漸漸地就能「我的成分越來越少，神的成分越來越多」，當「我」已經完全消滅，就可以像摩西一樣，「只為別人代求，不求自己益處」，這就是「聖靈充滿」的真意。 這就可以說明，馬太福音廿五章「十個童女」的比喻中，那五個愚拙的童女，因沒有預備油在器皿，結局為何是嚴重的「下地獄」。因為「燈」和「器皿」都是「容器」，全裝滿才是「充滿」，不能只裝「燈」的部分，然後自我安慰「會亮就好」。今天有許多信徒，得了聖靈，常常覺得這樣「就好了」，卻沒有常常做「無我」的禱告，這樣怎麼有辦法聖靈充滿？禱告必須合乎神的旨意，才能真的使聖靈充滿。 我們可以學習但以理的禱告： 但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的 窗戶開向耶路撒冷 ），一日三次，雙膝跪在他神面前， 禱告感謝 ，與 素常一樣 。（但 6：10) 「開向耶路撒冷」 ，表示這禱告：心中有神的家、神的教會，為教會的各樣任務禱告。 「禱告感謝」 ，就是為了感恩而禱告，不是忘恩負義。 「與素常一樣」 就是不間斷、沒有例外、持續地做有內容的禱告。 這是每安息日獻的燔祭、那常獻的燔祭、和同獻的奠祭在外。（民 28：10） 你們獻這些、要在早晨常獻的燔祭以外。（民 28：30) 這裡的 ...

 今天石牌週間讀經團契，分享民數記27章。因為這章談到摩西被神預知將死，而且不能進迦南地，原因還是負面的「米利巴水事件」。摩西的一生可圈可點，絕對是神所認證的，但是，在節骨眼上，神為何要提摩西「唯一」的一次失誤？ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 楊老師分享一個心得： 「今天談到摩西不為自己祈求『延長壽命』，還第一想到的是：動不動要拿石頭打死他、動不動就抱怨他、動不動就毀謗他的百姓。 我發現在巴蘭第二次咒詛時說： 23:21 他未見雅各中有罪孽， 也未見以色列中有奸惡 。 耶和華－ 他的神和他同在 ； 有歡呼王的聲音在他們中間。 23:22神 領他們出埃及； 他們似乎有野牛之力。 23:23 斷沒有法術可以害雅各， 也沒有占卜可以害以色列。 現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神 為他行了何等的大事 ！ 我就在想：以色列人中怎麼會沒有『奸惡』、『罪孽』？可拉黨之亂、以色列人的爭鬧不是罪嗎？合理的推論，是有人每天每天都在為以色列人的軟弱禱告，有人一直在為百姓獻贖罪祭。 除了大祭司亞倫的例行公事，每日獻贖罪祭祭牲之外，另外，就應該是「摩西的代求」。這舉動，讓巴蘭無法咒詛以色列人。 聖經說： 義人的禱告是大有功效的！ 摩西的禱告一定使以色列百性天天罪得赦，『天天無罪孽』。 我也在想：如果我今天為誰誰誰代求，他的罪若不能得赦，會不會就是證明我不是個義人？哈哈！」 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 聽到這裡，想起以前嘉義教會高德風長老娘離世時，高長老說：「以後再沒有人為我們全家恆切禱告了！」這時我才知道，原來高長老娘每天每天都在為全家族不斷地禱告！ 我也要立志，每天每天為全家代求、為全教會代求、為全真耶穌教會代求，期盼能夠「沒有罪孽、沒有奸惡」，讓「神與我們同在」，讓身邊的人發出讚嘆：「神為他們行了何等的大事！」

27:12耶和華對摩西說：「你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。27:13 看了以後，你也必歸到你列祖 ( - 原文是本民)那裏，像你哥哥亞倫一樣。27:14因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。」（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）27:15摩西對耶和華說：27:16「願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，27:17可以在他們面前出入，也可以引導他們， 免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般 。」 摩西120歲，照神的命定，即將從工作與生命「同時」退休。最難過的是，不能進迦南地。 摩西從80歲被神強迫接下這空前絕後的大任務，我覺得僅次於耶穌釘十字架的任務，算來也是任務完成。按理來說，神應當有一定的報償才是。但是一句「只能觀看神所賜給以色列的地」，摩西能不發勞騷嗎？ 摩西的正常反應，應該是： 「神啊！我真的要結束生命了嗎？我這四十年所做的，難道神祢不滿意嗎？而且，我只是一時的糊塗，並沒有犯大錯啊！磐石不是也出水了？可以讓我踏一下祢的應許之地嗎？拜託！」 但是，不愧是摩西，「心中只有神的百姓」，他只說： 27:16「願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，27:17可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」 我不知道，當看到這句話，很想哭..... 到了這個時候，生命交關時刻，摩西一點也不為自己緊張，還是只是為別人代求。 如果我是神，我一定會心疼這個「笨孩子」，我多次因以色列人發飆，想說算了，留下摩西一家就好了，但是這笨孩子怎麼可以善良到這種地步啊！ 聖經中提到，順服的最高境界就是至死： 腓2:5-8 2:5你們當以基督耶穌的心為心： 2:6 他本有神的形像， 不以自己與神同等為強奪的； 2:7 反倒虛己， 取了奴僕的形像， 成為人的樣式； 2:8 既有人的樣子，就自己卑微， 存心順服，以至於死 ， 且死在十字架上。 相信天父真神真的滿心歡喜對摩西說：我的孩子！跟我一模一樣啊！

奉摩押王巴勒來咒詛以色列的巴蘭先知，一心想得到巴勒王滿屋的財富，但是一開口就是「祝福」。他以為「換個角度」可以「像以前一樣」隨心所欲施展法術。可是，他不知道「人不能左右神」： 巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術， 卻面向曠野 。巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。 神的靈就臨到他身上 。(民 24:1-2) 巴蘭的心態，就如今天一些「有成就」的神的工人，久了，以為自己可以左右神，使原本順服與祈求的心，漸漸變成高傲，就像變成魔鬼之前的天使一樣。當然，他一開口，還是對以色列人的祝福，無法隨心所欲左右神。 原本巴蘭先知也很不耐煩地回答摩押王他的「先知的矜持」，說他「凡事都不能違背耶和華的旨意」，但是，第四次，也就是最後一首詩，預言的內容使他知道他的國也要滅亡。 巴蘭又題起詩歌說： 哀哉！神行這事，誰能得活？ 必有人乘船從基提界而來， 苦害 亞述 ，苦害希伯； 他也必至沉淪。 於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。(民24:23-25) 有可能，巴蘭認為只要以色列人「被神棄絕」，藉著後續的「蝴蝶效應」就不會發生預言中的悲劇。於是精心策劃了這一齣「什亭事件」，讓軟弱的以色列人因著淫亂玷汙自己，以至於被神厭棄。但這件事，還是不會影響神的救恩計畫，反而，巴蘭成為被擊殺的對象。 摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裏拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。 他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。 在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子 巴蘭 。(民31:6-8) 巴蘭，從與神同工，變成與神為敵。別以為「曾經」是神的工人，若不放下「貪心」，即使曾經是神所重用的人，最後，只有死路一條。 By Isaiah Kao