如鷹展翅

生命中，每當面對神的安排與我們所期望的有所不同時，總是會不免令人不解與失望。但神卻說，對於我們這些凡屬於祂的人，祂是那位永遠懷著賜平安的意念，而不是降災禍的意念的神： 「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。（結29:11）」 那麼，為什麼我們屬於祂的人，有時還是會遭遇不平安與不順遂呢？神的旨意到底是什麼？ 聖經約翰福音11章裡記載一段真實的故事，或許可以讓我們來思考這個問題。這裡說到有一家人，就是：馬大、拉撒路、馬利亞三姊弟，他們是耶穌所愛的。 有一天，弟弟拉撒路病了，他們差人去找耶穌說：你所愛的人（拉撒路）病了，希望可以藉著耶穌的大能來醫治弟弟的病。但是當時依時間推算，耶穌被通知到時，拉撒路已經死了一天。全知的耶穌聽見卻說：他的病不至於死。 科學的教學上，有一個有趣的名詞叫做「迷思概念」（misconceptions），他的意思是：關於抽象的概念，教學者所講授的內容，與學習者所聽到的容易不盡相同，也可以說是對所聽到的科學概念產生「誤解」。這對信仰的認知學習上似乎有異曲同工之妙！ 好比這裡關於拉撒路之死，暴露了馬大、馬利亞對耶穌基督祂此刻真正旨意的迷思概念： （1）拉撒路「死了」，信仰上的真相是「睡了」，所以「死了」是迷思概念。 （2）「病不至於死」，是為了「彰顯神的榮耀」，這是主耶穌要傳達的真實信息。於是「病要得醫治」在此時就成為迷思概念。因為「彰顯神的榮耀」比「病得醫治」更重要。 （3）耶穌跟馬大說：「復活在我生命也在我」，是在告訴馬大：「我現在就能叫他復活！」，這時馬大的「相信末日才會復活」就是迷思概念。 （4）當耶穌說：「你們把石頭挪開」，是命令，不是建議。耶穌要叫拉撒路「復活」走出來，但是此時馬大信心不足，說：「他必定是臭了」又是個迷思概念。 我們在信仰上到底有多少迷思概念？從馬大忙著接待耶穌，卻被耶穌說：「馬利亞已經選擇上好的福份」，馬大就出現了信仰上的迷思概念。（以為很忙接待耶穌才是耶穌的期望） 信仰的迷思概念，對神旨意的誤解，一般容易發生在願意追求，卻又不夠用心的時候。於是耶穌在約翰福音中特別針對「信仰的迷思概念」逐一突破迷思。我們也當自省，今天對神的話到底相信多少？我們真的完全明白神的意思嗎？ 若我們是當時的馬大，耶穌對我們說：「把石頭挪開」，我們聽見時的反應是什麼？會先「理性判斷」、「客觀分析」...

當我們信主受洗之後，神對我們的要求就是「祭司」的心志，過著為自己、為人代求的生活。這樣的身份已定，不容改變，就如耶穌曾說： 5:13「 你們是 世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。（馬太福音） 耶穌不是說：「你們『要成為』世上的鹽」，而是說：「你們『是』世上的鹽」，意思是「鹽」的身份已定，不會鹹就是罪。今天同樣我們也是祭司的身份，活得不像祭司，也是我們的罪。 既然如此，祭司要怎樣做？原則是什麼？於是這裡利未記21章說： 21:4 祭司既在民中為首 ，就 不可從俗沾染自己 。（利未記） 身為祭司，要看重自己的身份，不要過著人云亦云、聖俗不分，以至於沾染自己。「民中為首」這句話，讓我想起「雞與鷹」的故事： 很久很久以前，有印地安人打獵時不小心獵殺了母鷹，於是獵人環顧四周，真的在懸崖上看見一老鷹的窩。爬上去之後，看見一個老鷹蛋。基於印地安人的傳統，與大自然共存的永續觀念，他們覺得要負起幼鷹撫養責任，於是大夥兒將老鷹蛋帶回去。 這蛋要怎麼孵呢？放進母雞的窩好了，因為母雞是世界上對於任何小動物都可以不分彼此，願意去愛護的動物。這老鷹蛋就跟著其他雞蛋一起被母雞孵化了，然後故事正式開始： 母雞一如往常帶小雞們和「小鷹」一早就到雞窩外「抓抓土、啄啄蟲」。小鷹在雞窩孵化，一直以為他就是「雞」，因為媽媽說他是雞，所以他就接受他是雞的事實。但是，小鷹心底總有個疑問：「為什麼我長得跟別人不同？」「為什麼那幾條蟲別人都吃得津津有味，我為什麼老是想吐？」「為什麼我的叫聲不一樣？」「為什麼我這麼『醜』？還好媽媽說我很漂亮，不要理別人的看法。」「為什麼我老是覺得很餓？」 小鷹漸漸長大，小雞也變成大雞，但是小鷹的塊頭就是高人一等，讓他更覺得自己是不是「異類」？ 慢慢的，小鷹漸漸地被雞、被環境同化，讓他開始思考像雞、行動像雞、追求像雞，他也不再去想自己為什麼與眾不同的問題。 有一天，他們跟平常一樣地在抓抓土、啄啄蟲時，突然聽到天空一連串響徹雲霄、極為雄壯的鳥叫聲，大夥兒抬頭一看，見一隻「大鳥」在極高的天空盤旋，飛行姿勢極為優雅。大家你一句我一句問：「那是什麼鳥啊？」沒人知道！ 後來雞媽媽就說話了：「那啊！是我們鳥族的驕傲，叫做『老鷹』，但是我們是『雞』，雞一輩子都不會變老鷹的，所以別看啦，還是繼續跟媽媽抓抓土、啄啄蟲卡實在！」 這隻長大的小鷹，雖然極為羨慕，卻...

在舊約聖經的利未記19章中記著： 19:9「在你們的地收割莊稼， 不可割盡田角 ， 也不可拾取所遺落的 。 19:10 不可摘盡葡萄園的果子 ，也 不可拾取葡萄園所掉的果子 ；要留給窮人和寄居的。我是耶和華－你們的神。 這是記載以色列的農村，每當莊稼成熟收割的時候，靠近路邊的莊稼地四個角都要留出一部分不收割。四角的莊稼，只要需要，任何人都可以享用。他們認為，這是神給了曾經多災多難的猶太民族今天的幸福生活，他們為了感恩，也因著神的命令，就用留下田地四角的莊稼這種方式報答今天的擁有。既報答了神，又為那些路過此地又沒有飯吃的貧困的路人給予方便。 莊稼是自己種的，留一點給別人收割，他們認為，分享是一種感恩，分享是一種美德。 無獨有偶，韓國北部的鄉村公路邊有很多柿子園。金秋時節，這裏隨處可見農民採摘柿子的忙碌身影，但是，採摘結束後，有些熟透的柿子也不會被摘下來。這些留在樹上的柿子，成為一道特有的風景，一些遊人經過這裏時，都會說，這些柿子又大又紅，不摘豈不可惜。 但是當地的果農則說，不管柿子長得多麼誘人，也不會摘下來，因為這是留給喜鵲的食物。 是什麼使得這裏的人留有這樣一種習慣，原來，這裏是喜鵲的棲息地，每到冬天，喜鵲都在果樹上築巢過冬。 有一年冬天，天特別冷，下了很大的雪，幾百隻找不到食物的喜鵲一夜之間都被凍死了。第二年春天，柿子樹重新吐綠發芽，開花結果了。但就在這時，一種不知名的毛蟲突然氾濫成災。那年柿子幾乎絕產。從那以後，每年秋天收穫柿子時，人們都會留下一些柿子，作為喜鵲過冬的食物，留在樹上的柿子吸引了許多喜鵲到這裏度過冬天，喜鵲彷彿也會感恩，春天也不飛走，整天忙著捕捉樹上的蟲子，從而保證了這一年柿子的豐收。 因此，當地人說：在收穫的季節裏，別忘了留一些柿子在樹上。因為，給別人留有餘地，往往就是給自己留下了生機與希望。自然界裏的一切，都是相互依存的，一榮俱榮，一損俱損。 給予，是一種快樂。因為給予並不是完全失去，而是一種高尚的收穫。 給予，是一種幸福，因為給予能使你的心靈美好。 何必佔盡便宜呢？ 何妨吃ㄧ點虧呢？ 留幾枚柿子在樹上吧！那是一道人間最美的風景。 24:19 你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣， 耶和華－你神必在你手裏所辦的一切事上 賜福與你 。（申命記）

利未記18章記載很多關於婚姻的規範，這章也是世人最不能接受的規範之一，因為現代人「性交即社交」的價值觀，讓世界各國普遍上，許多人只要看對眼了，不管對方是什麼身份（叔叔伯伯、同父異母或同母異父、同性或異性）、或是目前自己與對方的婚姻狀況是什麼（已婚或未婚），只要我喜歡，有什麼不可以？曾經有一位未信主的同事對我們教會的道理很心動，但是最後沒能來歸入真教會主的名下，原因很簡單，就是「蛤？聽說你們教會不能離婚喔？也不能同居是嗎？」然後就卻步了，實在很可惜！ 很多世人不解為何基督教，特別是真耶穌教會，對婚姻要這麼嚴格？甚至覺得不夠「先進」？其實在神眼中，毫無章法、隨心所欲的性行為，無異於禽獸！在神面前其實是「退化」，因為神曾在經上說： （申命記） 4:6 所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的 智慧、聰明 。他們聽見這一切律例，必說：『 這大國的人真是有智慧，有聰明！ 』 曾有主內弟兄詢問：「可以幫我適婚的女兒介紹教會的弟兄嗎？因為教會這些青年看起來都很舒服，不像外面現代的年輕人隨隨便便。」可惜他的女兒還沒受洗，教會也愛莫能助。所以，要知道：神對我們的婚姻與性關係的規範，是「大有聰明、有智慧」的行為準則！千萬不要中魔鬼的計，以為是進步，其實是「退化了」。 另外，今天我們不需問為什麼要這麼嚴格。神怎麼說，我們就該怎麼做。因為祂在利未記18章這裡說： 18:1 耶和華對摩西說： 18:2 「你曉諭以色列人說： 我是耶和華－你們的神 。 18:3 你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。 18:4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。 我是耶和華－你們的神 。 18:5 所以，你們要守我的律例典章； 人若遵行，就必因此活。我是耶和華 。 記得我還在讀國小的兒子，有一天在石牌教會會堂裡跑來跑去，被我一把抓住，當時我嚴厲地告誡他：「教會裡面不可以跑來跑去，再跑我就要修裡！」他很哀怨地指著另一個在會堂裡奔跑的「大哥哥」說：「那他為什麼可以跑？你為什麼不抓他？」我就回答說：「因為他不是我的孩子啊！」 是的，就像這裡利未記一直強調：「我是耶和華，你們的神」，神好像在說：「我是你們的天父，你是我的孩子」。因此要如何證明「我是耶穌天父真神的孩子」？很簡單，看看是誰家教出來的，那就是誰家的孩...

 舊約時只有祭司可以獻祭，新約時代的我們，人人是祭司，因為通往至聖所的幔子，已在耶穌釘十字架說了最後一句話：「成了」斷氣時，裂成兩半，從此，我們可以坦然無懼進入至聖所。 一、燔祭： 獻祭目的：紀念與效法耶穌基督為我們死，要過著剝皮、切塊，無我的生活。進一步要學習將自己獻上，當作活祭，過著聖潔、得主喜悅的生活。 禱告目標： 我們在天上的父：感念祂的救贖，效法祂的完全，反思自己與主是否有像？ 願人都尊你的名為聖：尊主為大，沒有自我的意見，剝皮的概念。 願你的國降臨：神的國，神說了算的地方，不是我說的算。 願你的旨意行在地上，如同行在天上：願主的旨意成全，切成塊子的概念。 二、素祭： 獻祭目的：紀念主耶穌的完全，我們也要有好行為，像祂一樣。 禱告目標： 我們在天上的父：主啊！我願像祢的完全！ 三、平安祭： 獻祭目的：感恩祭。求平安。 禱告目標： 我們日用的飲食，今日賜給我們：感謝神照祂的旨意，將最適合我們的東西，在最合適的時間賜給我們。 四、贖罪祭、贖愆祭： 獻祭目的：贖罪、認罪悔改 禱告目標： 免我們的債，如同我們免了人的債：每天晚上藉讀經禱告反省，先放下別人的罪，然後求主放下我們的罪。 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡：不要讓我們因慾望進入試探，不要因惡念給魔鬼（「兇惡」的原意）留地步。求主幫助我們致死肉體的情慾，賜給我們清心沒有惡念。 因為國度、權柄、榮耀，全是祢的直到永遠：全是你的，我願歸零，每日反省，洗淨自己，「今日罪，今日畢」 By Isaiah Kao

利未記15章中，記載神對人較私密事的規定。諸如:經期、夢遺、漏症之類的潔淨之禮。讀聖經人常常容易跳過這幾章的敘述，因為不容易了解其中神所傳遞的屬靈教訓。其實仔細讀，發現聖經中的每一章所傳遞的訊息，都極為寶貴！ 這章中有一句關鍵字不斷地重複:「 必不潔淨到 晚上 ，並要洗衣服，用水洗澡。 」共重複十二遍。這句話是在告訴當時以色列人，只要發生這裡相關的不潔，都要「今日罪，今日畢」，不要懶惰處理，留到隔日。 這裡記載兩種不潔的情況：一種是本身有漏症等情事導致不潔的人；另一種是被動因別人的污穢沾染到自己以致不潔。在耶穌的說法裡面，這些「外漏」的污穢，就如一個人不好的言行舉止： 15:16 耶穌說：「你們到如今還不明白嗎？ 15:17 豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏嗎？ 15:18 惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。 15:19 因為從心裏發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。 15:20 這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」(馬太福音) 因此，「沾染不潔」或是「本身外漏以致不潔」，都是「罪」。正如我們因著老闆、同事或朋友、鄰舍一句謗瀆不堪的話氣得半死的時候，有時氣到睡不著覺，然後，我們是否放任它繼續在我們的心中發酵? 利未記15章寫了「12遍」: 「必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡」。 意思是說：今天晚上就要處理好，洗衣服與洗澡都要用水洗，就是用道理使自己學習放下並因此成長！ 但是，哪有那麼容易？於是耶穌親自示範該怎麼辦： 11:19 每天晚上，耶穌出城去。(馬可福音) 看到沒？耶穌「每天」「晚上」「出城去」，祂親自示範「不可含怒到日落」(所以情緒在 今晚 就要做個了斷，不要帶入夢鄉)、「不要為明天憂慮」(憂慮也要在 今晚 做消化，要讀聖經，因神的話語產生信心不憂慮)。 耶穌在馬太福音14章，做了實例操演： 當耶穌得知施洗約翰在監獄中被老狐狸希律王斬頭之後，帶著肉體的祂必然有一定的憂傷。但是祂怎麼排除憂傷與憤怒?這裡說： 14:13 耶穌聽見了，就上船從那裏 獨自退到野地裏去 。眾人聽見，就從各城裏步行跟隨他。 耶穌退到野地，要做甚麼？祂是準備去禱告(走出憂傷憤怒的城)。然後不知情的百姓卻來跟隨，要聽耶穌的講道。耶穌忍住情緒，因為祂更愛這些渴求真理的人，於是祂仍然真誠地將福音分享給群眾。這時，光...

  利未記13、14章用了兩章不小的篇幅來記載選民面對痲瘋病時處理準則： 指導如何判斷痲瘋病已發生（隨時檢視是否已心生驕傲，使言行舉止已惹神憤怒，遭致今日的羞恥）、要先找祭司查看（不是找醫生，要先找祭司，因為是信仰的問題）、不嚴重或已痊癒要關鎖七天（及時悔改禱告，安靜反省）、七天後若確認沒有復發要獻祭（立志不再犯）、七天後若沒痊癒或擴散要繼續關鎖遠離人群（要宣告自己驕傲導致今日神的刑罰）、得病的人要大聲喊「不潔了！不潔了！」然後隔離（必要時暫停聖工）、物品或房屋也會有痲瘋的病兆、無法處理痲瘋問題的東西要燒掉打掉.....等。可以說是「輕慢不得」。 聖經中的人類歷史，「痲瘋」這個病（與今日狹義的痲瘋病不盡相同），大多有「神因人的驕傲所做出的言行而做的刑罰」之意涵： 一、米利暗的大痲瘋 民數記12:10中，摩西的姊姊米利暗，因批評摩西娶古實（非洲）女子來毀謗摩西的領導地位，神刑罰她的「驕傲」，因為她真正的動機是「我是長輩耶，憑什麼要聽摩西的領導？」 二、基哈西的大痲瘋 列王記下5:21記載以利沙先知的僕人基哈西，因為「貪心」，謊稱以利沙先知要禮物，「謗瀆神聖潔的聖名」，所以長大痲瘋。其實基哈西的貪心，也含有驕傲的成分（我大先知以利沙的大弟子耶，要一些不為過吧？） 三、烏西雅王的大痲瘋 歷代志下26:19記載猶大王烏西雅，原本信仰與領導國家方面的表現都是可圈可點，卻最後自以為是，除了要當政治的王，還想當宗教的王，81個祭司擋不住他貿然的獻祭舉動，於是神出手，他就長大痲瘋長到死，是因他「驕傲」、「干犯神」。 看起來，聖經中的大痲瘋疾病，多與「驕傲」有關。而這種皮膚病，是直接顯於外貌，「公諸於世」，讓這些驕傲的人原本很在乎的外貌，反而變得更噁心且污穢不堪，不但因此得不到原本期望的虛榮，反而更是發出惡臭、凸顯羞恥，讓眾人退避三舍。如經上所說： 驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。（箴11:2) 一但人的驕傲發生了，且好幾天「退不了燒」，聖經歷史中最簡單而有效的方式，就是以「羞恥」回敬。如果當事人夠敏感，可以立即自我反省謙卑下來，照利未記痲瘋病處理準則，關鎖「七天」自我反省之後，切實悔改獻祭，或許還有恢復正常生活的一天。如果太嚴重，甚至干犯與褻瀆神的聖名，這時可能就要像「烏西雅」王一樣，在痲瘋病中度下餘生，直到死日！