如鷹展翅

歌革阿、你必上來攻擊我的民以色列、如密雲遮蓋地面．末後的日子、我必帶你來攻擊我的地、到我在外邦人眼前、在你身上顯為聖的時候、好叫他們認識我。（結 38：16） 以西結書的38、39章記載歌革的出現與滅亡，象徵末日前世界的大戰。歷史上，關於歌革是哪個國家，解經家沒有一致的見解。但從真耶穌教會的真理解釋，認為「歌革」就是敵基督的代表。 本章需與啟示錄20章對照，比較容易明白。 那一千年完了、撒但必從監牢裏被釋放、出來要迷惑地上四方的列國、〔方原文作角〕就是 歌革和瑪各 、叫他們聚集爭戰．他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地、圍住聖徒的營、與蒙愛的城．就有火從天降下、燒滅了他們。（啟 20：7-9） 「那一千年完了」 ，「一千年」就是在指現在的真耶穌教會，一千年是神命定的宣教期，因為在這一千年中，有一群可以與基督一同作王的人，這些人的特徵，就是「已經復活了」，也就是已接受合乎真理大水洗禮的人。因為受洗，在入水時，是表明與基督同死同埋葬；從水中出來時，是表明與基督復活的形狀聯合（參 羅 6：3-5），也就是所有受洗歸入基督的人都是「頭一次復活」的人，且「與基督一同作王」的人。但是那一千年的時間會過去，也就是預定得救的人數會添滿。當最後一個「主的羊」得救歸隊的時候，人數添滿之時，一千年就結束了。 「那一千年完了」 是什麼概念？這時魔鬼將從無底坑被釋放，敵基督的勢力將興起。另外就是教會已經完全，成了 「沒有城牆、無門無閂、安然居住。」 是無國界、不用城牆，以神為城牆保護的真教會，裡面的人 「安然居住」 ，但是卻會受到魔鬼的覬覦。 主耶和華如此說：「到那時你心必起意念、圖謀惡計、說：『我要上那無城牆的鄉村．我要到那安靜的民那裏、 他們都沒有城牆、無門無閂、安然居住。 我去要搶財為擄物、奪貨為掠物、反手攻擊那從前荒涼現在有人居住之地、又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。』」（結 38：10-12） 世界末了之前，敵基督者會 「圍住聖徒的營、與蒙愛的城」 ，也就是最後已經成為完全的真耶穌教會。不但如此，真教會也是世界中心，是 「住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民」 ，是充滿恩典的神的子民。 以西結書的40-48章、啟示錄的21-22章中「聖城新耶路撒冷」不是在指天國，而是在指最後成全完備的真耶穌教會，就像裝飾整齊的新婦，被基督迎娶，進入天國。 至於歌革、瑪各，這...

你就對他們說：主耶和華如此說：「我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖、就是那在以法蓮手中的、與猶大的杖一同接連為一、在 我 手中成為一根。」（結 37：19） 以西結書37章中有兩個重要的訊息，一個是骸骨復活的異象，另一個是兩杖合一的預言。 其中兩杖合一，除了對於當時已經滅國，被擄到敵國的百姓預言他們必歸回，而且不會再分為兩個國家，而是只有一個國家；另外就是對於末世真教會的未來做預言。 早上讀經後，查了一下聖經工具eRema的本章資料，聽見梁得仁傳道提到的一段見證： 很久以前，當梁傳道一行人傳福音到非洲奈及利亞的時候，遇到一個獨立教派，是由一位傳教士建立的基督教派，奇特的是他們是守星期六的安息日，這教派共建立七間教會。他們對於從國外來的傳教團體，也傳守星期六的安息日的真理感到稀奇，於是與我們的非洲開拓工人有了接觸。 後來，這位建立這七間教會的傳教士對我們的真理深受感動，甚至受了聖靈，於是主動提出自己要接受真耶穌教會合乎真理的洗禮的要求。梁傳道他們一行人就跟他詳細談論真理，發現他都能接受。但是唯一件事，就是他在他所建立的每個教會，聚會時，無論輪到誰來講道，每間教會的講台正後方都有一個特別座位，然後他會坐在這特別座位的位子上，身穿長白袍，手拿著杖。加上他滿頭白髮，又有白鬍子，梁傳道說他看起來就像摩西一樣。 因為這個緣故，傳道跟他說：你若要接受洗禮，你就要把特別座撤掉，然後正常地坐在台下一起聚會，這樣可以嗎？他欣然答應，於是就接受洗禮，並帶領他的教會回歸到真耶穌教會。 但是，在他的信徒當中少數不接受他的決定，覺得他身為教派的創始者，怎麼可以叛教？最後甚至發生衝突，衝突中還把他打傷。 傳道對於這位創教者的表現深深感動！ 傳道說：他在這件事上發現，教會要合一，要先從「真理」上合一。而真理的合一，必須有神的同在，也就是在以西結書這裡所說的： 「在我手中成為一根」 。兩個杖，如何成為一根杖？難道要用工具、栓螺絲去加工嗎？當然不是！而是要在神的手中。經上說： 太初有道、道與　神同在、道就是　神。（約 1：1） 因為神就是道，主耶穌來到世上，就是「道」成了肉身。所以在神手中之意，就是要在真道之中。道理合一，教會才能合一。既然在「神」手中，可見「神」是合一與否的關鍵，沒有神，沒有合一。所以當教會中有人高舉「某某教會是我建立的」的時候，「我」就進來了，「神」就離開了。教會的牧者本身，或是教會...

【寫於2023.3.23】 耶和華的靈、〔原文作手〕降在我身上、耶和華藉他的靈帶我出去、將我放在平原中。這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過．誰知在平原的骸骨甚多、而且極其枯乾。(結 37： 1-2) 今天(2023/3/23)早上台灣總會早禱會，由聯總傳道劉怡昀傳道主領，分享以西結書卅七章，心有所感，趕緊筆記！ 今天教會或多或少都有軟弱的地方，正如這次有幸參加WDC（2023.3世界代表大會於印尼），在聖工研討會中，聽到了全世界各國真耶穌教會的概況，知道有些教會(如：聯絡處，各國的總會)如同「枯骨」：皮沒了(沒有吸引外人的見證與恩典)、肌肉沒了(沒有做工的力量，教會軟弱無力)、筋沒了(有如骨頭分離，象徵教會分崩離析，於是你是你，我是我)，沒有生命氣息(神不同在)。 當時，神問先知以西結，好像神在問祂真正忠心的僕人，因為只有祂真正忠心的僕人才會看得見這真實的屬靈景象。若不忠心，就會自我感覺良好，如同不知身為牧者的自己，因為私心與軟弱，已使教會在神面前軟弱，形同枯骨墳場！ 今日身為神的僕人，要有屬靈的sense（敏銳度），要像以西結先知一樣： 他對我說：「人子啊！這些骸骨能復活麼？」我說：「主耶和華啊！你是知道的。」(結 37：3) 這裡以西結的回應： 「主耶和華啊！你是知道的。」 是將主權交給神，不隨便臆測。不是看見了教會的軟弱，只是一直憂傷、擔心，卻忘記禱告交託神，或是一股腦兒開始忙亂開檢討會、寫計畫、做分析等，甚至同工之間開始交相指責、批評東批評西。結果忘記了那最重要的事：跪在神面前「聽神的指令」。在這裏，以西結做對了，但是他怎麼做? 他又對我說：「你向這些骸骨發預言、說：『枯乾的骸骨啊！要聽耶和華的話。』主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裏面、你們就要活了。我必給你們加上筋、使你們長肉、又將皮遮蔽你們、使氣息進入你們裏面、你們就要活了，你們便知道我是耶和華。』」(結 37：4-6) 要使死透極為枯乾的骸骨復活，從這裡可以看見，就要先懂得聽神的話。聽神的話，就是每日讀經。如果信徒不願在真理上紮根，也就是常常聚會、每日讀經，如果台上的講道者不懂按時分糧，願意很均衡地逐章逐卷講解聖經，若是繼續這樣，問題永遠存在！這時教會中會有的感覺就是：奇怪，該做的也做了、該辦的也辦了，怎麼教會還持續軟弱？ 另外，當教會牧者願意完全聽從神的話，完全去遵行神的命令，若確...

我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。（結 36：26-27） 本章預言滅國的以色列將會再歸回，以色列這塊地上將會再有人居住，而且人數將比以前還多，各樣繁榮景象將重現。如今這預言已經應驗，除了以色列人在被擄後七十年回歸之外，後來還建立以色列國，成為強盛的國家，因為這是神的救贖計劃之一。 從本章開始到全卷以西結書的結束，預言末日的審判，和末日前重要的計畫：真耶穌教會的興起。真教會的興起，關鍵在於聖靈的再次降臨，因為先前於使徒教會時代已經照應許降臨。若聖靈沒有降臨，就無法開啟末世的真教會預言。 這裡提到「新心」，是指人得聖靈之後被改變的心，是新的，不是原來那一顆心。這樣的心，是因為「新靈」的進入，不但要進入，還要長住。聖靈賜下，進入我們的靈魂中，不是使原本的石心軟化，而是完全「除去」，好像進行了一場屬靈的換心手術，由天父真神所操刀。得聖靈之後，願意順服的人，心腸將如肉心一樣柔軟：容易被道理感動、容易被神的愛激勵、容易照神的吩咐行動。 得聖靈之後，人才有辦法遵行天父的旨意，也就是聖經真理。沒有聖靈之前，人會被情慾影響，雖然知道善，卻行不出來。 我說：「你們當順着聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭． 這兩個是彼此相敵 、使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。」（加 5：16-18） 石心就是情慾，肉心就是聖靈。這兩種心不能並存，因為是互相為敵的，是彼此排斥的，是有你就沒有我的，是不共戴天的。人若不除去情慾，就不能被聖靈充滿。被聖靈充滿的人，就不再受到情慾的轄制。情慾是自然的定律，是一個人不受教下的自然趨勢，是最低能量、最大亂度的狀態。情慾的自然發展下去，就是罪。若順從聖靈而行，就可以超越罪、超越自然定律，因此 「就不在律法以下」。 所以以西結書這裡說： 「我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。」 是的！得聖靈之後，必得著屬靈的智慧，也會得著超越情慾的力量，這時自然能超越情慾，也自然順從神的律例、謹守神的典章。 我還與你們同住的時候、已將這些話對你們說了。但保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、 他要將一切的事、指教你們、 並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約 14：25-26）...

因為你曾說：「這二國這二邦必歸於我、我必得為業。」 （其實耶和華仍在那裏） 所以主耶和華說：「我指着我的永生起誓、我必照你的怒氣、和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候、必將自己顯明在他們中間。」（結 35：10-11） 本章是神論到西珥山人，也就是以東的咒詛。以東人是以掃的後裔，與以色列人是世仇。以東人對於今天的人而言，就好像不解怨、永遠懷怒的人，可以恨一個人恨一輩子。最近有新聞反映出每天「無故」仇視身邊的人越來越多了，這就像以東人一樣，無故恨他的弟兄以色列人，甚至仇視身邊無冤無仇的人。這樣無故的仇視身邊所有人的人，其實並不快樂，但是他們卻也無法控制自己不要無故討厭身邊的人、無故引起事端，也忍不住與人發生衝突。 因為你永懷仇恨 、在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候、將他們交與刀劍。（結 35：5） 以東人不但仇視以色列人，對於以色列受災時還幸災樂禍，惹動神的憤怒。這正如我們看見平常對我們不友善的人遭遇病痛、患難時，沒有生發憐憫的心的時候一樣。 以東人在以色列這兩國相繼滅亡時，還覬覦這兩塊領土，不顧神的旨意想據為己有，恣意誇口 「必歸於我、我必得為業」 。這時神就提醒： 「其實耶和華仍在那裡」。 「神仍在那裡」是什麼意思？這就好比有學生在教室打掃時，以為老師不在那裡，頑皮地拿起掃帚起來嬉鬧，不顧同學的勸誡。結果突然一轉頭，看見老師已經在教室盯著他許久，而且怒火中燒，這下子這位頑皮的學生下場會如何？因他不知道「其實老師仍在那裡」，所以放肆。這時，若明白老師仍在那裡，行事為人不是應該更加謹慎小心才是？ 《禮記．中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」君子，就是指那些懂得在品格上自我要求、追求完全的人。他們不會因為身邊沒人就「變形」，也就是不會人前一個樣、人後又是另一個樣。所以身為君子的人的處事態度是：「隱藏的事沒有永遠不會被掀出來；即使非常輕微的罪惡，也沒有因此永遠不會被人發現的道理。因此身為有道德的人，即使一個人獨處時，也是保持高度警戒，謹慎小心，就好像身邊一直有人在看一樣。」 另外，《禮記．大學》：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」比喻一個人的言行，均時時刻刻受到眾人的監視與注意，不可不慎的心態。事實上就是如此，因為 「其實耶和華仍在那裡」 。天父真神無處不在，惡人、善人，祂都鑒察。 耶和華的眼目、無處不在．惡人善人、他都鑒察。（箴 15：3 ） 因...

人子阿、你要向以色列的牧人發預言攻擊他們、說：「主耶和華如此說、禍哉、以色列的牧人、只知牧養自己．牧人豈不當牧養群羊麼？」（結 34：2） 本章是神針對當時的牧者，所發出的警告。一開頭，神就責備這些身為牧者的，怎麼只有注重自身的利益，不在乎羊是否有草吃？主耶穌在主的羊的比喻中，提出牧者的「唯一」要求：為羊捨命。 我是好牧人、 好牧人為羊捨命。 若是雇工、不是牧人、羊也不是他自己的、他看見狼來、就撇下羊逃走．狼抓住羊、趕散了羊群。雇工逃走、因他是雇工、並不顧念羊。（約 10：11-13） 好牧人的唯一標準，就是願不願意為羊捨命，至於其他的條件，都是其次。這樣的「為羊捨命」的標準，古今皆然，都是神的唯一要求。以西結書這裡，很清楚可以看到，當時的牧人就是違背這「唯一」的標準。因為當時的牧人，只知餵養自己，不在乎群羊的死活，不願意為羊捨命。 今日的牧者，通稱手中有主的羊需要牧養的人，包含：傳道者、長老、執事，或是負責人、事工幹部，也包含宗教教育教員，或是身為父母、長輩的人。我們在牧羊主的羊的時候，有沒有關注到羊是否有草吃？這樣的心腸，又稱為「為父的心腸」，因為身為父母的，總是會為孩子著想，苦也是只苦自己，不夠吃的時候，也是願意讓孩子優先填飽肚子，而將自己的權益放在最後，甚至不在乎自己的權益。是捨己、捨命的具體表現。 你們學基督的、師傅雖有一萬、為父的卻是不多、因我在基督耶穌裏用福音生了你們。（林前 4：15） 對於身為牧人的，神對牧人的要求，就是要他們聽耶和華的話。 所以你們這些牧人、 要聽耶和華的話。 主耶和華說：「我指着我的永生起誓、我的羊因無牧人就成為掠物、也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊．這些牧人只知牧養自己、並不牧養我的羊。所以你們這些牧人、 要聽耶和華的話。 」主耶和華如此說：「我必與牧人為敵、必向他們的手追討我的羊、使他們不再牧放群羊。牧人也不再牧養自己，我必救我的羊脫離他們的口、不再作他們的食物。」主耶和華如此說：「看哪、我必親自尋找我的羊、將他們尋見。」（結 34：7-11） 神的羊的牧人，要懂得聽神的話，也就是要先「受教」，不是只憑感覺做自以為是的一切牧養作為。主耶穌對羊的要求，就是只是要懂得「為羊捨命」，這也是捨己的表現，也就是不要有自己的意見，願意放下自我，完全只聽主的命令，依照主的話來牧養主的羊。 所以，今天我們身為主的羊的牧者，是否願意...

你對他們說：「主耶和華說：『我指着我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿！你們轉回、轉回罷、離開惡道，何必死亡呢？』」（結 33：11） 對於這位創造天地萬物的真神，我們對祂認識有多少？在自己目前對神的認知中，我對這位真神的認識，是 「他本為善，他的慈愛永遠長存」 的。在每次禱告時，只要誦讀了此經文，就會感受到源源不絕的信心，油然而生！ 應當稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。（代上 16：34）」 是的！這位神 「本為善」 ，而且 「慈愛永遠長存」 ，也就是本質就是善，沒有一點惡念的成份。祂不會像世人一樣，今日對你好，下一秒可能就可以翻臉、甚至極度恨惡你。然後神的慈愛 「永遠長存」 ，這 「永遠」 ，就是直到世界末了，直到進入永生天國，而且直到永永遠遠之意！每次讀到這句話，就再一次提醒自己：只有人會變，神永不改變（多好啊！不用猜疑），只要我們堅持成為祂所喜悅的樣式不變，神就必永遠愛我。 事實上，即使我們有時偶爾為過犯所勝，只要願意回轉，離開惡道，神必照祂的旨意重新接納我們。而且這樣的過犯，不是故意犯罪，是不經意、一時軟弱所造成，而且悔改時，一定要發自真誠的內心不虛假，就像大衛那樣地深切悔改。要知道，神其實 「斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。」 約伯記中，可以知道約伯對神的認識，也是漸進式的。一開始是「風聞有祢」，約伯認為神就是高高在上，甚至喜悅看到人受苦；直到最後「親眼見祢」，發現自己原來誤會神了！神那麼慈愛，我怎麼會總是把祂想成是一位會幸災樂禍、喜歡降災的神呢？約伯在認清神的本質之後，對於自己曾經的狂妄發言，「在塵土和爐灰中懊悔」。 「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己〔自己或作我的言語〕，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯 42：5-6） 但神也是公義的神，不會因為一個人一生行義，最後驕傲自大，故意犯罪，就當作沒看見。我們有時因為他是某某人的關係，所以對於他所犯的錯，輕輕放下；反而對於犯一樣錯的人，只因為他「不是」某某人，就嚴辦！公義的神說： 我對義人說：「你必定存活。」他若倚靠他的義而作罪孽， 他所行的義，都不被記念， 他必因所作的罪孽死亡。（結 33：13） 真耶穌教會這一百多年來，每隔一段時間就有一次「歧出事件」，這些岐出事件的帶頭者，多是傳道者，而且歷史上沒有一個回轉。他們在出事前也曾是好工人，...

【寫於2023.3.15】 (以色列) 我必斷絕你們因 勢力 而有的驕傲．又要使覆你們的天如鐵、載你們的地如銅。(利 26：19) (以色列) 我必使這地荒涼、令人驚駭．他因 勢力 而有的驕傲、也必止息．以色列的山都必荒涼、無人經過。(結 33：28) (埃及) 耶和華如此說、扶助埃及的、也必傾倒．埃及因 勢力 而有的驕傲、必降低微．其中的人民從色弗尼塔起、〔見二十九章十節〕必倒在刀下．這是主耶和華說的。(結 30：6)  (埃及) 我在答比匿折斷埃及的諸軛、使他因 勢力 而有的驕傲、在其中止息、那時、日光必退去．至於這城、必有密雲遮蔽、其中的女子、必被擄掠。(結 30：18) (亞述) 好使水旁的諸樹、不因高大而自尊、也不將樹尖插入雲中、並且那些得水滋潤有 勢力 的、也不得高大自立．因為他們在世人中、和下坑的人都被交與死亡、到陰府去了。(結 31：14) (以東) 在那裏有北方的眾王子、和一切西頓人、都與被殺的人下去．他們雖然仗着 勢力 使人驚恐、還是蒙羞．他們未受割禮、和被刀殺的一同躺臥、與下坑的人一同擔當羞辱。(結 32：30) 勢力，英文做力量，也就是一個人的聰明、能力、資源，然而，這不就是世人所最喜愛的，往往是傾其畢生之全部精力所追求的。然後，神卻「多次」說，要和人所洋洋得意的「勢力」勢不兩立！ 因此，當我認為某個專題只有我能講時、當我們覺得這個教會非我不行時、當我覺得在某個地方，我是無可取代時，這時，就是我們將被神所傾覆的時候。當我們已經忘記是神在揀選人，還一直執著於自己的理論做宣道工作時、或一直執迷不悟自己的理論，強調著那越過基督教訓規範的愛人理論，也就是沒經過神的允許，擅自替神宣揚犯了死罪也可因某種條件得赦免，自己覺得自己的愛是驚天地泣鬼神地偉大時，洋洋得意於我們現有的知名度與優越條件時，這時，我們已經步上那些已經被神毀滅的亞述、巴比倫、以東、埃及，甚至是以色列國的後塵。 他對我說、這是耶和華指示所羅巴伯的．萬軍之耶和華說：「不是倚靠 勢力 、不是倚靠 才能 、乃是倚靠 我的靈 、方能成事。」(亞 4：6) 所以，怎樣才能得神的喜悅與能力的覆庇？這裡明說：不是依靠勢力、才能，也就是對於所有願意成就神的工的神的眾僕人們說：「勢力、能力不是必要條件，不是非得考上第一名的大學，讀過世界第一名校，拿到博士學位，或是家財萬貫、不可一世的人，...

人子阿、你要為埃及王法老作哀歌、說：「從前你在列國中、如同少壯獅子．現在你卻像海中的大魚．你衝出江河、用爪攪動諸水、使江河渾濁。」（結 32：2） 本章的時空背景，是南朝猶大國京城耶路撒冷已經被攻破，這些之前被擄到巴比倫的百姓，已聽見來自故鄉亡國的消息。時間約在西元前585年，猶大亡國約已經過了數月至一年左右的時間。 本章持續對埃及發出滅國的預言，預言的末了，也提到其他相關的國家：亞述、以攔、米設、土巴、以東、西頓等。他們都在陰間等候埃及的來臨 其中對於埃及的形容詞： 「從前你在列國中、如同少壯獅子．現在你卻像海中的大魚．你衝出江河、用爪攪動諸水、使江河渾濁。」 頗發人深省。 「少壯獅子」 是強壯、榮耀的象徵，走路有風、尊榮威嚴，令百獸懼怕。這好比在形容一個人有權有勢，聲名遠播，飛黃騰達之意。這也如在教會中的事奉，因蒙神賜福，神同在，神給他一定的「屬靈的權柄」，使他們在牧養、管理教會事務上得心應手，也能得信徒的認同、與愛戴。 「海中的大魚」 ，是海中的巨獸，因它有爪。 「攪動諸水、使江河渾濁」 是興風作浪、濫用權勢，使所處的環境烏煙瘴氣。這如同在教會中，一些濫用職分，使教會混亂、不安，甚至到處說讒言，毀謗人、毀謗教會，令神的眾兒女們憂愁的人。 這裡的埃及，似乎在提醒神的工人們，不要誤用，甚至濫用神所給的恩賜與權柄，原本應該是 「少壯獅子」 的尊榮，卻成了 「海中的大魚」 。這也像撒但從原本光明的基路伯，因驕傲變質，竟成了醜陋無比的撒但。 神說明這些人在變質前，曾經都是 「在活人之地使人驚恐的」 （共講了五次），也就是放縱情慾濫用威權，使人懼怕、屈服在他們的權勢之下之意。他們總認為：只要我高興就去做，不管會對環境會造成什麼影響，於是任意攪動河水，使水渾濁，不管他人死活。 他們的墳墓在坑中極深之處、他的眾民在他墳墓的四圍、都是被殺倒在刀下的． 他們曾在活人之地使人驚恐。 （結 32：23） 然而，他們的結局都是與 「未受割禮的人一同躺臥」 。未受割禮的人，就是今天沒有接受真耶穌教會合乎真理洗禮的，也就是不能得救之意。 你埃及的美麗勝過誰呢？你下去與 未受割禮的人 一同躺臥罷？他們必在被殺的人中仆到．他被交給刀劍．要把他和他的群眾拉去。強盛的勇士、要在陰間對埃及王和幫助他的說話．他們是 未受割禮被殺的人 、已經下去、躺臥不動。（結 32：19-21） 以今日教會而言，就好...

人子阿、你要向埃及王法老和他的眾人說：「在威勢上誰能與你相比呢？亞述王曾如利巴嫩中的香柏樹、枝條榮美、影密如林、極其高大、樹尖插入雲中。」（結 31：2-3） 本章以西結預言的當下，耶路撒冷城已經剩下一、兩個月的時日，此時約在西元前五八六年左右，這時的亞述已經亡國二十多年。神重提亞述國的滅亡歷史，是要預言埃及國的滅亡。亞述因為極其驕傲而滅亡，埃及也將因極其驕傲而滅亡，連帶那些扶助埃及、依靠埃及的各國，也將一起滅亡。對今日的教訓而言，凡走亞述、埃及路線「極其驕傲」的人，也將重蹈歷史覆轍一起滅亡。 讀聖經，就是在照鏡子。光亮的鏡子，反射出真實的自我，越是清楚的鏡子，越是照得出一切的問題。神叫埃及「照鏡子」，用亞述滅亡的歷史作為借鏡，要告訴埃及，「妳就是這樣」，所以亞述怎麼滅亡，埃及也將怎麼滅亡。 照鏡子，也是提供真理的標準，去對照真實的現狀，在比對之後，發現問題。埃及當然不看聖經，在此只是一種比方。對我們而言，讀聖經，照鏡子，就是以真理的絕對標準，對照自己的行為。過往的人，無論是外邦人，還是神的百姓，他們什麼樣的因，造成什麼樣的果，我們若不願意悔改，也將重蹈歷史的覆轍，有一樣的結果。 在這樣榮耀威勢上、在伊甸園諸樹中、誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府、在未受割禮的人中、與被殺的人一同躺臥。法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。（結 31：18） 人一旦擁有一點榮耀威勢，就容易變形。若不趕緊回轉，在神面前謙卑下來，很容易就會走埃及的滅亡路線。 有時候想一想，神沒有給我們像別人那樣的名校、學歷、資質、與強大的背景，是神的憐憫。因為置身在這樣的榮耀威勢中的人，很難不驕傲。看見這樣的人，身邊的人很難不去依靠、阿諛奉承，因為他們真的很厲害，很有名聲，資源豐富。但是驕傲的人，與依賴驕傲的人，都將一同滅亡。 讀聖經，是為了每日自我檢視。若讀了經，還無法謙虛、自我謙卑，那滅亡的結果將越來越確定。至於不讀經的人，那就更慘了。 惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。（雅 1：25） By Isaiah Kao

【寫於2023.6.22】 主耶和華如此說、他下陰間的那日、我便使人悲哀．我為他遮蓋深淵、使江河凝結、大水停流、我也使利巴嫩為他悽慘、田野的諸樹、都因他發昏。（結 31：15） 這是神在亞述國滅亡後，以亞述死亡的這件事警告同樣走著「心驕氣傲」路線的埃及國，如果繼續執迷不悟自以為是、自比為神，將功勞歸給偶像（神以外的任何依靠，包括：智慧、經驗、學歷、財力等等）終將進入被神棄絕的死亡。 死亡，在信主得神喜悅的人眼中，並不可怕，因為對他們而言，死亡是人生「考試結束」，「準備領賞」進天國的意思；但是，死亡對那些不是神喜悅的兒女而言， 「死亡就是斷絕生機，不再有得救的機會，是一件令人感到悲哀的事，因為死去的人已徒然浪費神給的生命，大地也不再為他效勞，他已經沒有機會可以為自己找到贖罪的機會，最後就是戰戰兢兢地等候神公義的審判。將來還要進入永死裡面，這是最悲慘的事。」 （節錄【以西結書釋義】-林永基長老著，p.461解釋） 「遮蓋深淵、江河凝結、大水停流」都表示時間終止、生命結束。 今天我是哪一種身份？是神喜悅的兒女？還是雖是兒女卻是神不喜悅的兒女？還是，都不是。那麼，死亡的意義就會大不相同了。 你怕死亡嗎？我不怕，因為知道死亡的真正意義。 主所應許的尚未成就、有人以為他是耽延．其實不是耽延、乃是寬容你們、不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣．那日天必大有響聲廢去、有形質的都要被烈火銷化、地和其上的物都要燒盡了。（彼後 3：9-10) Isaiah Kao

耶和華如此說：「扶助埃及的，也必傾倒。埃及因勢力而有的驕傲，必降低微。其中的人民從色弗尼塔起，〔見二十九章十節〕必倒在刀下。」這是主耶和華說的。（結 30：6） 「埃及因勢力而有的驕傲，必降低微」。 埃及因為驕傲，加上玩弄神的選民以色列、猶大國而被神刑罰，甚至滅國。因埃及以自己的利益為導向，利用各國依賴她的心，對我有幫助就利用，與我無益就丟棄，極盡自私、狂傲，終於自食惡果。 今日的世界不也是如此，強國口口聲聲說維護世界秩序，所行不也如同昔日的埃及？俗語說：「靠山、山倒，靠人、人跑，靠自己、最好！」其實這是無奈的說法，因為說話者或許曾嚐此苦果，由衷發出。但是我們都知道，只有神才是唯一的依靠，因為連自己也常常不可靠。 引我注意的，是 「扶助埃及的，也必傾倒」 這句話。這是在警告那些趨炎附勢、阿諛奉承埃及的，將連帶受罰。神曾說： 你們離開罷、離開罷、從巴比倫出來、不要沾不潔淨的物．要從其中出來．你們扛抬耶和華器皿的人哪、務要自潔。你們出來必不至急忙、也不至奔逃．因為耶和華必在你們前頭行．以色列的　神必作你們的後盾。（賽 52：11-12） 對於預表世界的「埃及」，預表情慾的「巴比倫」，不是「不排斥」就行，應該要「遠離」。神要我們 「要從其中出來」，「不要沾不潔淨的物」，「務要自潔」， 特別是 「扛抬耶和華器皿的人」 ，也就是立志跟從主的門徒、神的工人，不應該一手做聖工，一手與褻瀆神的為伍。要知道，到末日，連 「扶助埃及」 的人也要受罰。本章許多地名、國名，將一並受罰，可能都是 「扶助埃及的」。 啟示錄七教會之一的「老底嘉」教會，就是因為「不冷不熱」，被神責備。老底嘉的不冷不熱，可以說是：對埃及般那樣的驕傲、巴比倫般的罪惡並不排斥，雖沒跟風，卻也不知拒絕，在神眼中不夠冷；對於敬拜神、追求真理上，卻也不夠熱切追求，是神眼中的不夠熱。不要以為「不冷不熱」沒事，因為在神的標準中是不及格，不能進天國的。 我知道你的行為、你也不冷也不熱．我巴不得你或冷或熱。你既如溫水、也不冷也不熱、所以我必從我口中把你吐出去。（啟 3：15-16） 所以當謹慎，對於罪惡的事應當要有「屬靈的潔癖」，不要覺得無所謂，甚至覺得只是犯一次罪沒有關係。對於褻慢人，千萬不要去附和、不要去「扶助」他們，也就是去贊同，或只是消極「不否認」，我們的態度應該要明確。就好比關於「真耶穌教會是唯一得救的真教會」的態度，不該...

埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩。他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。（結 29：6-7） 埃及這個國家，從以色列先祖們起，一直到南北兩國時期，甚至到滅國，一路走來總是糾纏不清，如：亞伯拉罕曾因饑荒下埃及，兒子以撒在遇到饑荒時，也忍不住要像他的父親一樣，準備要下埃及（參創26章）。後來雅各因約瑟之故，舉家70人遷至埃及四百三十年，在神的強烈干預下，浩浩蕩蕩出埃及、過紅海，進入了迦南應許之地。之後成立了王國，歷代君王也多次與埃及結盟，繼續與埃及牽扯不清。 埃及，在屬靈的含義上就是「世界」。世界，總是不斷地在引誘神的兒女不自覺地靠近，有如飛蛾撲火一般，前仆後繼。其實我們身為神的兒女，有神同在作為依靠，並有神親自的真理教導，理應世界要來學習我們，而不是我們去效法這世界。因為經上說： 我照着耶和華我　神所吩咐的、將律例、典章、教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例、必說：「這大國的人真是有智慧、有聰明。哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的　神，在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例、典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生，這事離開你的心，總要傳給你的子子孫孫。」（申 4：5-9） 可惜我們之中總是有越來越多的人，想要向世界看齊，醉心於世界中新奇特別的一切，想要在教會中、在信仰上，帶進來自世界的「創新」、「突破」，想要改變真理、改變神起初一次交付的原本教導。當我們恣意放棄了真神兒女本有的尊貴性，趨炎附勢地去附和這個充滿自我中心，像埃及一樣驕傲自大的世界，不再願意全心依靠真神、真理行事。這樣的人，雖名之在教會做聖工，卻處處可見到世界的影子。當人不願意依靠神，神就只好任憑人自生自滅。 你們親近　神，　神就必親近你們。有罪的人哪！要潔淨你們的手。心懷二意的人哪！要清潔你們的心。（雅 4：8） 今年適逢真耶穌教會在台灣傳教一百週年紀念，我們並沒有大肆的慶祝活動，取而代之的，是在各區的小型紀念聚會，只為過去這一百年來，真教會似乎越來越靠近世界做深深的省思。傳教一百週年不應該是要有什麼突破，而是要「回轉」，從依靠世界回轉回來，回到神的面前。 耶和...

你是那受膏遮掩約櫃的基路伯．我將你安置在神的聖山上．你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全．後來在你中間又察出不義。（結 28：14） 基路伯原本是在神面前事奉神的天使，卻因為一部分基路伯驕傲，從極美麗變成極其醜惡的撒但。 耶穌對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落、像閃電一樣。」（路 10：18） 耶穌曾經在七十個門徒完成任務，歡歡喜喜回來時，說了這段話。耶穌的 「曾看見」 ，可見魔鬼不是與神一樣「自存」，而是在「後來」才出現，原本是神的受造物之一，後來卻變質而成。耶穌說祂曾看見撒但從天上墜落，這就是部分天使基路伯墜落成魔鬼的見證。魔鬼的本意就是「敵對者」，因為神造天使時，也同時給他們自由意識，他們並不是機器人，所以他們可選擇服從，也可以選擇叛變。 當部分全然美麗的天使，因心中驕傲，自比為神的時候，就是失去「神性」的時候。這段經文，與以賽亞書十四章類似，都是記載撒但的成因。 明亮之星、早晨之子阿、你何竟從天墜落？你這攻敗列國的、何竟被砍倒在地上？你心裏曾說：「我要升到天上．我要高舉我的寶座在神眾星以上．我要坐在聚會的山上、在北方的極處、我要升到高雲之上．我要與至上者同等。」然而你必墜落陰間、到坑中極深之處。（賽 14：12-15） 當天使基路伯驕傲時，神就將他們從神的聖山驅逐，他們裡面原本所擁有的神性，也因為被趕逐而一並被收回。因為神就是愛，一旦神性被收回，就會毫無神性、也就是絲毫完全沒有愛的存在，是全然殘忍、惡毒。 在物理學上，其實沒有所謂的寒冷，只有「毫無熱量」；也沒有所謂的黑暗，只有「毫無光亮」。若將可以帶來溫暖的「熱量」、與帶來光明的「光」比喻為「神性」，當基路伯變為撒但時，他們的神性被收回，將不再有良心，不再有熱量、不再有光。人再壞，都還有良心，因為靈魂中的「靈」來自於神，仍有神性，只是這樣的良心可以被泯滅，並非不存在。但撒但卻是「毫無良心」，因為已被收回，正如「毫無熱量」的物體，是絕對地寒冷（絕對零度）；又像「絲毫無光」，是絕對地黑暗（黑體）。 所以魔鬼撒但已沒有能力悔改，牠們是極度冰冷、黑暗，所以非常勤快地在背叛神、與神作對，牠們在迷惑人的事上，沒有休息的時刻，無時無刻都在害人、對抗真神，日以繼夜。原本該全然美麗的牠們，已經變得極其醜惡不堪。所以歷年來，離道的傳道工人，沒有一個回轉，因為沒有能力悔改，也沒有反省的能力。 你們為甚麼不明白我的...

人子阿、要為推羅作起哀歌、說：「你居住海口、是眾民的商埠、你的交易通到許多的海島。」主耶和華如此說：「推羅阿、你曾說：我是全然美麗的。你的境界在海中．造你的使你全然美麗。」(結 27：2-4) 美，有的足以致命；但也有人他們的美，卻足以救命。 記得有一天(2023/3/9)總會早禱會輪到何榮裕傳道主領，神學院教務主任，在他分享當中提到以西結書共講了六次「美麗」，其中就有五次就是在講「推羅」，另一次講「埃及」。 這章論到推羅的美麗，不但推羅自己覺得美麗，連造物主也承認她全然美麗。但她的美麗，卻用在不法之途，去做不公平的交易，也用來驕傲： 人子阿、你對推羅君王說、主耶和華如此說、因你心裏高傲、說：「我是神、我在海中坐神之位。」你雖然居心自比神、也不過是人、並不是神。(結 28：2) 你因罪孽眾多、貿易不公、就褻瀆你那裏的聖所。故此、我使火從你中間發出、燒滅你、使你在所有觀看的人眼前、變為地上的爐灰。(結 28：8)  傳道說：美麗，正如今天我們蒙神所賜的優點，可能是外貌、口才、聰明、能力、財力、傲人的學經歷等等。但是，這些美麗，是導致我們失敗，還是可以用來成就神的美意？一樣的美，押沙龍的頭髮，聖經說美到毫無瑕疵，這樣的美麗可以說是名垂千史。但是美麗的頭髮一定也造成押沙龍某個程度的驕傲，例如：使他目中無人。然而，最後他那美麗無比的頭髮，卻要了他的命。有可能為了展現他美麗的頭髮，他任憑長髮在作戰時飄逸，任其在作戰時飄散。 記得我在理化老師的任內，進實驗室的基本要求，就是要把長髮紮起來的，因為長髮的不受控，在實驗進行時容易遮住視線、也容易掃到藥品、酒精燈等物品，造成危險。果不其然！押沙龍飄逸的長髮，最後纏在樹上，使他掛在樹上動彈不得。掛在樹上的他，在面對眼前的敵人時毫無招架之力，最後被刺殺慘死。（有時想像押沙龍掛樹上的情景，突然覺得可笑）。 其實，美麗也是可以救人的。聖經中王后以斯帖的美，也是美到傳誦千古。可是她的美，不同於推羅的驕、埃及的傲、或是押沙龍的致命。她的美，曾深深地吸引亞哈隨魯王的心，在千萬美少女中展現耀眼的光芒，使王的心因她沈醉。原來神給她的美，是有她必須要完成的使命的，因為當民族遭遇危難、面臨存亡之際，一位原本該嬌弱的絕世美女，她那纖弱的肩膀，此刻竟需扛下拯救全民族的重任。她以神所賜的美麗拯救了全民族，並留下普珥日的美麗記載，也使後世的猶太人，甚至是今...

人子阿、因推羅向耶路撒冷說：「阿哈、那作眾民之門的、已經破壞、向我開放．他既變為荒場、我必豐盛。」所以主耶和華如此說：「推羅阿、我必與你為敵、使許多國民上來攻擊你、如同海使波浪湧上來一樣。」(結 26：2-3) 本章起共三章提到對推羅的預言，預言她的滅亡。本章的時間點「十一年十一月初一日」大約是西底家王的時代，西元前586年左右，大約是國家滅亡的前夕。推羅素與以色列南北兩國有商業往來，為何突然要遭受神的懲罰？這是我們應當去思考的原因。 原來身為航海大國的推羅，因為鄰國以色列、猶大國漸漸成為競爭對手，當以色列國滅亡時，他們就以幸災樂禍的心譏笑，並以為 「他既變為荒場，我必豐盛。」 推羅其實沒有加害耶路撒冷，只是出於嫉妒的心，幸災樂禍看待耶路撒冷。就這樣，惹動神的憤怒，甚至要遭受滅亡。 你仇敵跌倒、你不要歡喜．他傾倒、你心不要快樂。恐怕耶和華看見就不喜悅、將怒氣從仇敵身上轉過來。(箴 24：17-18) 這裡說，幸災樂禍是神所不樂見的態度，即使眼前的人是罪有應得，我們看見、知道的人只能引以為戒，不可在背後說風涼話，甚至論斷、審判眼前遭遇不幸的人。若我們隨意就在茶餘飯後閒聊、論斷他人的是非，一旦惹動神的憤怒時，神就會把災殃轉過來，臨到我們身上。 人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說：「這事我未曾知道。」那衡量人心的，豈不明白麼？保守你命的豈不知道麼？他豈不按各人所行的報應各人麼？」(箴 24：11-12) 甚至，我們明知道有人遭遇危險，是我們能力可以相助的，即使這個人是我的對頭，我們都不應該置之不理。這裡也提到，我們不可說：「我哪知道？」要知道，神都知道， 「祂豈不按各人所行的報應各人麼？」 另外，推羅惹神憤怒的心態之一，就是「只有我可以成為貿易大國，其他的人都不行。」因為經上說： 「人子阿、你對推羅君王說、主耶和華如此說、因你心裏高傲、說：『我是神、我在海中坐　神之位。』你雖然居心自比　神、也不過是人、並不是神。」(結 28：2) 這有如今天在教會中，我們有一定領域的專業，因此常常接受教會的安排。後來類似的事工開始有別人一起接受安排時，若我們心態不對，就會心懷不平。尤其當某人接受原本我們常被安排的事工時，一時之間備受批評，甚至有人會替我們說：「若某人來做就好了」之類的話。而這裡的「某人」，就是在說我，這時，我會不會幸災樂禍？會不會藉機做負面的批評說：「不知...

主耶和華如此說：「因你拍手頓足、以滿心的恨惡、向以色列地歡喜．所以我伸手攻擊你、將你交給列國作為擄物、 我必從萬民中剪除你、 使你從萬國中敗亡、 我必除滅你． 你就知道我是耶和華。」(結 25：6-7) 以色列、猶大國雖因自己的罪，使國家滅亡，這是因為神拆除原本保護祂百姓的籬笆，任憑周圍虎視眈眈已久的列國侵門踏戶。但是這些國家心懷惡念，燒殺擄掠過度，惹動神的怒氣。本章點名了亞捫、摩押、西珥、以東、非利士人，一個都跑不掉，都要滅亡。經上記著說： 親愛的弟兄、不要自己伸冤、寧可讓步、聽憑主怒．〔或作讓人發怒〕因為經上記着：「主說、伸冤在我． 我必報應。 」(羅 12：19) 今天(2026.9.17)台灣總會早禱會是總幹事黃志傑傳道主領，題目是：「詩篇37篇」。其中他說明了一段經文： 當止住怒氣、離棄忿怒．不要心懷不平、以致作惡。因為作惡的、必被剪除．惟有等候耶和華的、必承受地土。(詩 37：8-9) 傳道舉押沙龍為例。押沙龍因為妹妹她瑪，被同父異母的哥哥暗嫩強暴，對於父王大衛對此嚴重的大事不聞不問，於是 「心懷不平，以致作惡」 。 有時候人會作惡，不都是因為天生個性頑劣所致，有時候是因為遇到不公不義，無法接受，又投訴無門，接著心懷不平，最後以致作惡。 但是，作惡的，結局一定是 「必被剪除」 。所以對於押沙龍而言，他該做的，不應該是「君子報仇，三年不晚」(他真的計畫了三年的叛變)，而應該是要耐心等候神。如詩篇這裡所說的： 「惟有等候耶和華的、必承受地土。」 傳道說：「有時候我們被人欺負，一時之間看不到神的公義，加上惡人好像還越來越飛黃騰達，像這裡大衛的詩所說的： 『我見過惡人大有勢力、好像一根青翠樹在本土生發。(詩 37：35)』 但是這裡接著說： 『有人從那裏經過、不料、 他沒有了 ．我也尋找他、卻尋不着。 你要細察那完全人、觀看那正直人．因為和平人有好結局。 至於犯法的人、必一同滅絕．惡人終必剪除。 (詩 37：35-38)』 ，所以不要急，不要心懷不平，甚至忍不住說：『老天到底有沒有眼睛啊！』如此心急發言，因為若這樣任憑不平的心繼續發展下去，就會像押沙龍一樣，本來該是平安度日的王子，最後卻造成國家重大的傷亡，包含自己的年輕生命就此殞落、死於非命。」 所以從本章可以知道，即使神的百姓因為過犯被神刑罰，但是那些欺負「神的兒子」的，身為父親的天上真神不會放任這些人平安無...

耶和華的話又臨到我說、人子阿、我要將你眼目所喜愛的忽然取去．你卻不可悲哀哭泣、也不可流淚。只可歎息、不可出聲、不可辦理喪事．頭上仍勒裹頭巾、腳上仍穿鞋、不可蒙着嘴唇、也不可喫弔喪的食物。於是我將這事早晨告訴百姓．晚上我的妻就死了．次日早晨我便遵命而行。(結 24：15-18) 神教導祂悖逆的子民，用盡各種方法，明知不可為而為之，永不放棄，但是祂的子民卻執迷不悟，頭也不回地往深淵走去。神爲要讓人們知道為父的心是如此之痛，於是忍痛要祂最愛的工人來表達這樣的感受。祂藉由取走先知以西結的最愛，也就是他的愛妻，要讓當時的人，也讓今日的我們可以明白，原來當我們不願悔改時，天父的心就像這樣，有如喪妻之傷痛！ 在親人離世的傷痛程度上，喪偶的傷痛指數，是排第一位的。 更令人動容的是先知以西結，同時代的工人還有在耶路撒冷的耶利米、巴比倫宮殿的但以理（皆終身未娶），卻單單在被擄之地的他要承受喪妻之痛！而且按神的命令， 「不可悲哀，也不可流淚，只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事，..... 」。 於是以西結先知照神的吩咐，「早上」跟被擄的百姓預告這事，「晚上」妻子就死了， 「次日早晨我便遵命而行」 。他的順從，令人動容！(正如同神要亞伯拉罕獻以撒時，亞伯拉罕也是清早起來，備好驢，就要執行神的命令，一點也不猶豫。) 不知他接受到神的命令之後，有沒有跟他愛妻說： 「我的愛人！神説今晚要帶走妳的生命，妳可願意？妳知道，我們服事主，就是要能完全順服。我知道妳會不捨，捨不得我傷心，捨不得我不可悲傷與哭泣，因為我們是如此地相愛！這一路走來，妳也一直默默地支持著我，我們一起哭、一起笑、一起承受苦難、一起來到迦巴魯河邊。我愛妳！就如妳一直深愛著我，也深愛著我為主所做的一切。雖然我們夫妻的關係，將在今晚結束，相信神的旨意原是好的，今雖離別，我們會 在天家 相聚！再見了，我的愛！」 相信以西結已更刻骨銘心地明白此時天父的傷痛了，但是頑固不堪的同胞是否能明白？今天的我們是否能明白？要知道當我們犯罪時，我們的天父是如何地被撒但羞辱，是如何地爲我們傷痛？ 大衛對拿單說、我得罪耶和華了．拿單說、耶和華已經除掉你的罪．你必不至於死。 只是你行這事、叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會、 故此你所得的孩子、必定要死。（撒下 12：13-14) by Isaiah Kao

主耶和華如此說：「 因你忘記我 、將我丟在背後、所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」（結 23：35) 本章神以極露骨的字眼陳述以色列南北兩國的罪惡，為了表達祂內心無比的沉痛與憤怒。 在我還沒退休、仍擔任教職時，最令人生氣的不是孩子犯錯，而是孩子自己不知道已經惹老師生氣時的嘴臉。尤其是學生在回應已在憤怒中的老師，說：「啊你是在氣什麼？有什麼好氣的？」時，那種對師長的鄙視、褻慢時的嘴臉，是最令人難以忍受的。 當時犯淫亂罪的南北兩國，應該也是一臉「我怎麼了嗎？」，混然不知已鑄成大錯，甚至還在問：「神為甚麼要使我們的國家滅亡？」這樣愚蠢的問題。 神對於這樣的百姓，給了精準的答案： 「因你忘記我，將我丟在背後」 ，也因為這個緣故， 「所以你要擔當你淫行和淫亂的報應」。 讀此章經文所給我們的教訓，就是要時時跳脫「忘記神」的愚蒙。人的心中若沒有神，就會肆無忌憚，也就是在神前、在教會中隨便亂做、隨便亂發言，目中無真神。 你到神的殿，要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭〔或作勝過獻愚昧人的祭〕，他們本不知道所作的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為神在天上、你在地下，所以你的言語要寡少。（傳 5：1-2） 主耶穌在為我們受死，贖回我們的生命、脫離永死的過程中，付出極重的代價。罪與罰等價原理之下，我們的罪有多重，主耶穌付出的代價就要有多大。好比我們被黑道轄持，生命危在旦夕，因為我們得罪黑道，難以脫離轄制。這時有人願意以生命交換我們的生命，而且願意接受黑道任意的凌辱、鞭打。我們因此得自由了，但這位願意為我們受毆打、凌辱的人，在臨死之前，我們因為對他的感激與不捨，問他：「你這樣為我而死，告訴我，我可以為你做什麼？」沒想到這時滾在血泊、渾身是傷、生命即將終了的他，只有微笑著說：「我什麼都不要，只要你『記念我』。」 我當日傳給你們的，原是從主領受的。就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的〔捨有古卷作擘開〕，你們應當如此行，為的是 記念我 。飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是 記念我 。」（林前 11：23-25） 主耶穌在面對十字架苦刑的前夕，表達出祂唯一的要求，就只是「記念我」，其他，什麼都不用。 原本這救贖的代價極高，沒有人可以還得起的。主耶穌曾在饒恕七十個七次的比喻中，提到有人...

其中的先知為百姓 用未泡透的灰抹牆 、就是為他們見虛假的異象用謊詐的占卜、說：「主耶和華如此說。」其實耶和華沒有說。（結 22：28） 「灰」，本是建築上用來美化牆面的化學物質「氧化鈣」，加水之後會產生反應變成「氫氧化鈣」，並發出高熱。塗抹在牆面上後，會硬化，保護牆面原本內部的材質，除此以外，因為漸漸地與空氣中的二氧化碳反應，就成了「碳酸鈣」，也就是堅硬、潔白的岩石成分。 「灰」有如此處神所要表達純正的「神的話」。（「灰」字旁邊有…，表示原文沒有「灰」這個字，很耐人尋味）先知的職責應該是要傳真理、忠實傳達神的旨意才是。但是假先知就是專本搬弄是非，將神的真理做錯誤的使用與解釋，背後的原因就是情慾，為了要得著虛名，和其中不當的利益。假先知看似也在「泡灰」，要用神說的話來解決百姓、國家「牆面醜陋」的問題，卻沒照規矩「泡透」，也就是讓氧化鈣的石灰充分化學變化。 這「工序」上的錯誤，就如一個號稱在查經的人，雖然在查經，卻不照規矩。查經，不是在做研究，而是要照規矩去提取其中真正的意涵。查經、讀經，目的是要去「明白」，而不是「理解」。 所謂的「明白」，就是聖經中常出現的「悟性」一詞，不是我能不能接受的問題，而是要聽清楚、能正確執行的意思。 至於「理解」，就是用現有有限的理解能力，判斷這樣的聖經邏輯「我能不能接受？」，能接受，我就相信，但不一定照做，因為還要再通過我的價值判斷。若不能接受，認為邏輯不通，或是在價值判斷上，「我」看不出有甚麼實質的價值，我就不相信。 所以，石灰，要怎麼泡？對於假先知而言，就是「隨意泡」、「我高興怎麼泡就怎麼泡」。如同這裡神責備祭司的話： 其中的祭司 強解我的律法 ，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日，我也在他們中間被褻慢。（結 22：26） 未泡透的灰，就如同這裡祭司「強解我的律法」。石灰，若是神的話，泡透，就是不要急、要反覆思考、要求問神、等候神的旨意。結果假祭司一知半解就開始解釋聖經，如同今天已經離道的一些傳道者，解釋聖經是斷章取義，是用自己過去在大學所做的邏輯訓練來解經。請問：人的邏輯，如何理解神的智慧？要知道，那是天和地的差距啊！ 灰，要泡透；神的話，要等候，只能按真理解釋。工序要對，灰才能發揮它真正的功用；讀經方法要合乎神的旨意，才能得造就。 將灰泡透，對今天在讀經上的教訓，就是要依靠聖靈來認識...

我在他們中間 尋找一人 重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國， 卻找不着一個 。所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的，報應在他們頭上。這是主耶和華說的。（結 22：30-31） 這段經文讓我想起一個人。在中南區有一位長老娘，當她離世時，喪禮上他的孩子語重心長地說：「那位每天早上殷殷舉起禱告的雙手，為我們全家族禱告的母親、妻子，已經安息在主懷裡。但是，今後誰來為我們代求呢 ？.............」不到一個月，長老也過世了，除了不禁讓人感受到他們的鶼鰈情深之外，也想起他孩子們所說的話：「那站在我們的破口成為防堵的人，如今何在？」 每個教會，若都有站在破口成為防堵的人，也就是一面每天殷殷舉起禱告的雙手為教會代求，教會將很不一樣！另一方面，這位站在破口成為防堵的人，必然如同（太 5：9）中，那位「使人和睦的人（peacemaker)」：努力修補所看見的破口、軟弱 ，使教會「因我得福」。他除了絕不會是那搞破壞，讓破洞擴大，行散布謠言之實、分化同工的人；每個家若有一位堵住破口的人，願意建立家庭祭壇，不但戮力將這份純真的信仰代代相傳，更以真理修補時時家庭關係，這個家必然蒙福。 從以西結書這段經文中可以看見，神要的其實不多，祂說：整個大耶路撒冷城 「卻找不著一個」 ，似乎在説，其實只要有一人願意成為堵住破口的人，耶路撒冷的命運也許大不相同。 若整個教會、整個家族，人人都是堵破口的人，將和平製造都是為自己的責任，那時產生的力量是何等的大呢！這個教會、這個家，都將成為聯絡整齊的一座城，沒有破口、毫無弱點！ 〔大衛上行之詩。〕人對我說：「我們往耶和華的殿去，我就歡喜。耶路撒冷阿，我們的腳，站在你的門內。耶路撒冷被建造、 如同連絡整齊的一座城。 （詩 122：1-3) by Isaiah Kao

主耶和華如此說：「當除掉冠、摘下冕、景況必不再像先前．要使卑者升為高、使高者降為卑。」(結 21：26） 這是神定意要滅以色列國時所說的話，也是神在提醒今天有職份的聖職人員，當謙卑，不要自以為是、一意孤行！ 冠冕原是外加的，但是我們卻常因「冠」和「冕」忘了自己是誰。或是有人因為「年歲」的冠冕，也就是年紀漸長而不自覺「倚老賣老」起來。有人會因為「我是總會負責人」、「我是長老」、「我是執事」、或是「我是某某股負責人」、「我是大會主席」等，然後漸漸不可一世、目中無人。 有時覺得沒了這些頭銜，反而比較接近天國。 在此神提醒我們，人要單純，就要永保「菜鳥」的心態。可以學習使徒保羅那樣時時歸零，像他一樣常常提醒自己「罪魁」的過往，藉著這樣的想法，使他永遠也驕傲不起來。就像身上的一根刺一樣，每次想要驕傲時，罪魁的這根刺，就刺一下、痛一下，使自己清醒。（其實說真的，他真的比許多人更有資格驕傲，他可是足足寫了十三封書信成為今天的十三卷新約聖經），想要驕傲的他常會想起，也許甚至「看見」，重現他當年迫害基督徒時所說過的那些殘忍、不屑，和所謂「威赫的話」。這些話，因著心中的真理，每一句如今想起來時，總是在他心頭隱隱作痛，不堪回首！也許當下也有不少人，甚至因他的迫害喪命。如此的自覺，必然使他深覺不配得神的憐憫。沒想到神不但不計較，還視他為忠僕，這不殺之恩，甚至蒙神所賜的榮耀冠冕，必然使他經常感動莫名！ 想起自己，家父曾說我小時候是一個不擅於說話的孩子，沒想到今天竟能成為神的工人之一、可以到處傳講神安慰人的話。想到這裡，立時除掉冠、摘下冕，再次看見卑微不堪的自己。 所以，應當要靠主除掉冠、摘掉冕，在主前歸零。除掉之後，必發現沒什麼好驕傲的。保羅算什麼？亞波羅算什麼？執事算什麼？長老又算什麼？當效法啟示錄中的那二十四個長老一樣，願意在神面前，親手摘下神所賜的冠冕、放在神的寶座前，只單單歸榮耀給神！ 那二十四位長老、就俯伏在坐寶座的面前、敬拜那活到永永遠遠的、 又把他們的冠冕放在寶座前 、說：「我們的主、我們的　神、你是配得榮耀尊貴權柄的．因為你創造了萬物、並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（啟 4：10-11) by Isaiah Kao

這樣、我就使他們出埃及地、領他們到曠野、將我的律例賜給他們、將我的典章指示他們．人若遵行就必因此活着。 又將我的安息日賜給他們、好在我與他們中間為證 據 、使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。（結 20：10-12) 在末世基督教會林立的今日，使有心追求真理的人一時之間常常找不到誰才是得救的真教會，有時甚至索性自己擅自下了一個定論：只要有拜耶穌就對了吧！真的是這樣嗎？信耶穌的真正目的，應該就是為了將來要能進入「耶穌的」天國，好比我們要去美國定居，也必須遵照美國政府的規定，到美國指定的辦事處「按規定」辦理簽證。我想沒有人會說：啊就有寫「美國」兩個字的，或是有寫「移民」的，或「我覺得」就怎麼怎麼辦理，都可以到美國，若真是如此，真是會被貽笑大方啊！ 神給末世真教會做了幾項認證，其一就是「聖靈」，祂要用「印」印在祂的教會屬祂子民的額上，「印」就是聖靈。 我又看見另有一位天使、從日出之地上來、 拿着永生　神的印 ．他就向那得着權柄能傷害地和海的四位天使、大聲喊着說、地與海並樹木、你們不可傷害、等我們印了我們　神眾僕人的額。我聽見以色列人、各支派中受印的數目、有十四萬四千。（啟 7：2-4) 「一位天使」 指只有一間真教會； 「從日出之地」 就是指末世真教會來自「東方」； 「拿著永生神的印」 ，神給真教會的特徵就是有「印」的存在，也就是有使徒行傳第二章記錄的聖靈降臨； 「印了我們神眾僕人的額」 是指這間真教會的信徒要受聖靈； 「數目有十四萬四千」 是得救人數是一定的，在亙古創世之先已預定。 你們既聽見真理的道、就是那叫你們得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所 應許的聖靈為印記 ．這聖靈、是我們得基業的憑據、〔原文作質〕直等到　神之民〔民原文作產業〕被贖、使他的榮耀得着稱讚。（弗 1：13-14) 要聽見真的是真理的道，就是到有傳講全備福音，一點都沒有歪曲的真教會，且相信了，也相信基督，就必領受聖靈。而且這印記般的聖靈，是進天國「基業」的憑據。 另一個末世真教會的特徵就是「守安息日」，正如以西結書二十章所言， 「又將我的安息日賜給他們、好在我與他們中間為證據、使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。」 ，而且說： 「人若遵行就必因此活著」 ，這是說守安息日，不只肉體可以因此蒙福存活，更指著將來才能進入永生天國，所以守安息日的人才能得永生。 今天巧妙的是願意恪守「星期六」這蒙福「...

生出堅固的枝榦、可作掌權者的杖、這枝榦高舉在茂密的枝中、而且他生長高大、枝子繁多．遠遠可見。（結 19：11) 本章提到兩個比喻：獅子的比喻、葡萄樹的比喻。 關於獅子的比喻，可以看出神眼中的以色列，本來就如同尊貴勇猛的獅子。卻因為恣意而行、不遵守神的誡命、律例，獅子的本質竟然遭受沒有真神同在的異邦欺凌。第一隻獅子可能是指約哈斯王，被擄到埃及，並死在埃及；第二隻獅子可能是西底家王，被銅鍊勾到巴比倫。 在葡萄樹的比喻中，神曾認證原來的以色列，也如會結好果子的葡萄樹。在大衛王朝，曾經有合神喜悅的好果子表現。但是後來的各代王朝，即使曾經國力極強、人數眾多，甚至使遠方各國 「遠遠可見」 如所羅門王朝，但是不合神的旨意，一個果子都沒有。 這樣的葡萄樹，結局是什麼？ 但這葡萄樹、因忿怒被拔出摔在地上、東風吹乾其上的果子、堅固的枝榦折斷枯乾、被火燒燬了。如今栽於曠野乾旱無水之地。火也從他枝榦中發出燒滅果子、以致沒有堅固的枝榦可作掌權者的杖．這是哀歌、也必用以作哀歌。（結 19：12-14） 結局就是被廢棄、被焚燒。 葡萄樹，可以看做今天的教會。在啟示錄中的七教會之首，以弗所教會，他有許多值得稱許的美德，但是在啟示錄二章第四節起，神的話鋒一轉，說： 然而有一件事我要責備你、就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從那裏墜落的、並要悔改、行起初所行的事．你若不悔改、我就臨到你那裏、把你的燈臺從原處挪去。（啟 2：4-5） 以弗所這間表現算是優異的教會，竟然因為一件事，就被神責備，而且不但如此，神說若不立即改正，就要被神廢棄，也就是 「把你的燈臺從原處挪去」。 是什麼問題這麼嚴重？足以抹煞一切的好表現？那就是 「起初的愛心」 。希臘原文這裡的愛，用「agape」捨己的愛來表示，也就是要願意為神、為人捨命去執行神命令的行動。主說： 你們要彼此相愛、像我愛你們一樣、這就是我的命令。人為朋友 捨命 、人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的、就是我的朋友了。（約 15：12-14) 使徒約翰也說： 主為我們 捨命 、我們從此就知道何為愛．我們也當為弟兄 捨命 。（約壹 3：16） 若一間教會，經營得有聲有色，也就是 「生長高大、枝子繁多．遠遠可見」 ： 「生長高大」， 好像教會組織架構很嚴密、內部管控很有秩序； 「枝子繁多」 ，好像組織很龐大，信徒數也很多； 「遠遠可見」 ，可能因為聚會...

主耶和華說：「我不喜悅那死人之死、所以你們當回頭而存活。」(結 18：32) 或許有人覺得神很喜歡刑罰人，就像有人認為警察很喜歡抓違規、違停，認為老師就是喜歡處罰學生。昨天(2026.9.9)，剛好松竹派出所請求台灣總會給他們十分鐘做詐騙宣導，來宣導的警察突然脫稿說：「最後請大家若有需要，可以多多來詢問警察，不要認為我們警察都喜歡開交通違規的罰單，喜歡檢舉違規停車找人民麻煩。錯！我倒喜歡去取締酒駕，因為只有那個才有獎金。」 其實神不喜悅人因犯罪滅亡；老師也不喜歡罰學生；警察也不喜歡動不動就開交通罰單。 聖經這裡說： 「我不喜悅那死人之死。」 神並不喜悅人犯罪，也不幸災樂禍，祂並不樂見人因犯罪受刑罰，祂總是希望人人都能迴轉，雖然祂的預知還是會提醒祂自己「這是不可能的」，但是祂的本性，還有祂為自己名的緣故，仍拼命想要救贖屬祂的人回轉離開死亡。 本章神用「父之罪不及子，子之罪也不及父，個人的罪要個人自己承擔。」做原則，個人的罪要自己承擔。為別人擔罪的，只有主耶穌，這是神所命定的例外。神提這個觀念的原因，是在責備當下的以色列人卸責之罪，因為以色列人會以為都是祖先犯罪，才害我遭遇到今天的國破家亡。事實是神已經不斷地提醒他們要回轉，只要聽神的命令而行就可以免於今天的噩運，今天的不幸，都是活在當下的人，自己所犯的罪所造成。 今年五月一到三日，我奉聯總差派到菲律賓馬尼拉教會，針對家庭、婚姻、教育做真理的講解，並同時對菲律賓全國的真耶穌教會直播。最後一天的疑難解答時間，一位教會負責人眼眶泛紅舉手發問：「若有職務人員的孩子犯了死罪，這位職務人員是不是應該卸除職務？因為根據聖經： 人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？(提前 3：5) 自己的家都沒有管理好，所以不能在教會繼續擔任負責人的工作，是吧？」 當下我的心很沉重，因為菲律賓的環境是個淫亂的環境，前往之前有被告知當地教會所遭遇的問題，也就是大部分的職務同工的孩子都守不住這聖潔的界線，觸犯了淫亂的罪。若我不經大腦，急促發言，直接說：「是啊！這樣的職務人員還有甚麼資格服事神？」那就完了，可能整個菲律賓14間教會、15個祈禱所、18個聚會點都會停擺，那整個菲律賓2600多個信徒，誰來牧養？ 心中默禱，求主賜下祂的話語，然後我就回答：「請問這位職務人員的孩子幾歲犯罪？若是12歲以下，那父母責無旁貸，因為教養孩童的經文(箴 22：6)是...

田野的樹木都必知道我耶和華使高樹矮小、矮樹高大、青樹枯乾、枯樹發旺．我耶和華如此說、也如此行了。(結 17：24) 本章神以兩隻大鷹來預表巴比倫和埃及，也用葡萄樹預表搖擺於兩鷹之間的猶大國西底家王。這些預言，對於今天的我們而言，已從歷史中很明顯看到應驗。最後，神不忘用「香柏樹稍擰嫩枝」的預表，來預言彌賽亞，也就是耶穌基督的降臨。 主耶和華如此說：「我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上。在以色列高處的山栽上，他就生枝子、結果子、成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。」(結 17：22-23) 這裡的相搏樹梢的嫩枝，就是主耶穌基督，他是全世界的救主， 「各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下」 ，因為福音要傳遍天下。 話鋒一轉，本章的最後這一節，再次強調在神沒有難成的事。在自然界中，樹一但成為高樹，他就是高大的樹，是不會改變的。天生的矮樹，永遠不可能成為高大的樹。甚至是一棵完全枯乾的樹，他永遠不可能再復活過來，對於如人生日正當中，及其發旺的青樹，也沒有人會把它和死亡、枯乾做聯想。 但是在人不能，在神凡事都能。這幾年國際上發生許多不可能的事。過去滿街車子被洪水沖著跑的畫面，除了2011年的311日本大地震，海嘯沖破堤防，從高空鳥瞰車子像許多小盒子在水面上任其漂流的畫面以外，一般都是要在電影上才看得到這樣的影片。如今，幾乎常常發生。這樣的不尋常，都提醒我們末日已近。 「高樹矮小、矮樹高大、青樹枯乾、枯樹發旺．」 原本是不可能的事，但是這裡說： 「 我耶和華如此說、也如此行了。」 可見主權在神，在神的眼中，沒有不可能的事。 所以若是今天已是飛黃騰達、功成名就、身處高位、不可一世的人，不要高興，因為若不照神的旨意而行，神隨時都可以使這棵高樹瞬間變矮、青樹倏忽枯乾。今天依舊卑微，甚至總是被人欺負、利用，總是被瞧不起的人，只要我們對神不失落信心，堅持做神喜悅的事，神也許就要在我們身上行大事，那就是：矮樹高大、枯樹發旺。因為只要主想這麼說，就會如此行。 專心仰賴神，不要依靠自己的聰明，在一切所行的事上都要認定祂，祂必與我們同在、使我們福杯滿溢。 你要專心仰賴耶和華、不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上、都要認定他、他必指引你的路。不要自以為有智慧．要敬畏耶和華、遠離惡事，這便醫治你的肚臍、滋潤你的百骨。(箴 3：5-8) By ...

我要堅定與你所立的約，（你就知道我是耶和華）好使你在我赦免你一切所行的時候，心裏追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口，這是主耶和華說的。（結 16：62-63） 本章提到以色列人所犯的許多重大的罪，甚至將偶像都迎進聖殿中跪拜，可說是罪大惡極。神在憤怒中宣告刑罰之後，這刑罰甚至包含毀滅，但是，本為善、慈愛永遠長存的神，在未來看見他們願意回轉，提到祂氣消了之後，還要重新愛他們： 這樣、我就止息向你發的忿怒、我的忌恨也要離開你、我要安靜不再惱怒。因你不追念你幼年的日子、在這一切的事上向我發烈怒、所以我必照你所行的報應在你頭上、你就不再貪淫行那一切可憎的事．這是主耶和華說的。（結 16：42-43） 犯了致死的罪，後來懊悔、回頭，這些年總是在教會各樣會議中討論不休。其實我們的討論都是多餘的，因為信仰是「神主」的，不是「民主」的，主說的算，決議如何都不會影響真理的原始定義。 本章最後兩節提到神親自說了相關的對應措施，這是在以色列民行邪淫、犯致死的罪之後，神自己提出來的原則： 一、我要堅定與你所立的約 神願不願意原諒？願不願意赦免？在於神的 「我要」 ，因為後面接著說： 「你就知道我是耶和華」， 也就是要認定決定權在神，而不在於我做了多少的懺悔。若神不要赦免，也是神的決定與自由。犯了致死的罪的人，即使回頭，甚至得了聖靈，都不能以此斷定「神已原諒我」。犯罪的人應該自己謙卑下來，等候遙遠的未來，末日神對世人最後的審判，一生只該為所犯的過錯不斷地懺悔，除此以外，什麼結果都沒資格去想。因為： 他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．為罪、是因他們不信我；為義、是因我往父那裏去、你們就不再見我；為審判、是因這世界的王受了審判。（約 16：8-11) 得聖靈，有三個用途：為了罪、義、審判， 「自己責備自己」 。有罪的人蒙神憐憫重新得了聖靈，並不是神想要說你好棒棒，而是要用聖靈來責備犯罪、卻蒙憐憫的人，而且一生皆是如此（接受聖靈的責備）。 二、心裡追念、自覺抱愧 犯致死的罪的人，按著神的旨意， 那悔罪的心是不能終止的，也就是沒有結束的一天。所以要一生 「心裡追念」 ，要時時想起自己的罪，知道自己愧對神。即使得聖靈，也是 「為罪，是因為他們不信我」 ，所以聖靈要責備得聖靈的人。犯罪的人是因為不信神有審判才會輕易地去犯罪的，所以要為了罪自己責備自己。 「自覺抱愧」 ，也就是要自己...

你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌， 是因我加在你身上的威榮， 這是主耶和華說的。只是你仗着自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫，你縱情淫亂，使過路的任意而行。（結 16：14-15） 本章敘述以色列人，從天下萬族中蒙神特別揀選為選民，卻一再地悖逆。所做的這一切惡行，在神眼中形同淫亂、不守婦道的妻子，最後終於遭神棄絕，任憑敵人蹂躪，以致於毀滅的經過。但是本章結尾，神卻仍發出安慰的訊息，預言他們將要悔改、歸向神，而且以神要重新愛他們作為結局。整章經文讀起來，有如一開始閃電、雷轟，表彰神的憤怒，接下來洪水毀天滅地如同神的刑罰，然而雨勢漸緩，水流漸退，神的憐憫，如同已遭傷害的荒蕪大地因為陽光乍現，又逐漸展露新生。最後以蟲鳴鳥叫、陽光普照的畫面，定格在神永不改變的愛。 對於今日的我們而言，以色列的悖逆史，總是不間斷地在你我，和教會中發生。 「你十分美貌，是因我加在你身上的威榮，這是主耶和華說的。」 這句話是本章最感動我的經文。 我們常常忘了原本的自己，以為現在的光鮮亮麗是剛好而已，殊不知這一切都是神所賜的。如同本章經文所述，以色列國曾經飛黃騰達，曾經也成了周遭羨慕的強國。在所羅門王時代，有各國進貢不完的寶物，有絡繹不絕的國家要來朝聖，包含示巴女王。但這些都是神所賜的，因爲早在亞伯拉罕的時代，作為以色列民族先祖的亞伯拉罕，其實是兩手空空地離開本地、本族、父家，直到以撒的時候，也是神的恩典，讓他們可以不同於周遭的民族，得以超越饑荒，在饑荒之年、饑荒之地竟有百倍收成，使他們成了超級富有民族。 以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成， 耶和華賜福給他 。他就昌大、日增月盛、成了大富戶。他有羊群、牛群、又有許多僕人．非利士人就嫉妒他。（創 26：12-14） 這句 「耶和華賜福給他」 是人生轉變的關鍵！如果忘了這一切是神所給的，就會濫用神的恩典，與世界行邪淫。於是有人將神所賜的聰明、才智，擁有令人稱羨的高學歷、高收入，拿來放縱情慾，甚至去犯罪、犯婚外情、犯姦淫、走入同婚；有的人則是在神所賜的恩賜、職分上，開始為自己築起自我炫耀的高臺、浮誇的圓頂花樓，也就是利用社群媒體、網路無國界的特性，對自己做的宣道事工、豐功偉業不斷地歌功頌德，或高談另一種真理為了高舉自己，神格化自己，爭取知名度，漸漸就落入魔鬼撒但的圈套中。 你行這一切惡事之後、（主耶和華說、你有禍了、有禍了）又為自己建造圓頂花樓、在各街...

耶和華的話臨到我說：「人子阿，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？其上可以取木料作甚麼工用？可以取來作釘子掛甚麼器皿麼？」（結 15：1-3） 本章是神在提醒以色列選民，他們的本質就是葡萄樹的枝子，不是在一般的樹上。葡萄樹，生存目的就是為了結果，若不能結果子，就沒什麼意義，因為沒有其他功能。然而這時的以色列選民，就像葡萄樹枝一樣，不結果，加上因為悖逆神，神讓他們被焚燒。已經燃燒起來的葡萄樹枝，結局就是焚毀，更加一點用途也沒有。 看哪！已經拋在火中當作柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於工用麼？完全的時候尚且不合乎甚麼工用，何況被火燒壞，還能合乎甚麼工用麼？（結 15：4-5） 今天我們做神兒女的，本質也是葡萄樹枝子，主耶穌就是葡萄樹的樹身。我們活著的任務，就是結出果子，也就是要有榮神益人的好行為。結果子的人，才是「門徒」。只有門徒能進天國，若只是信徒，則不一定能進天國。 你們多結果子，我父就因此得榮耀。你們也就是我的門徒了。（約 15：8） 我們是葡萄樹的枝子，就不能離開葡萄樹。教會就是基督的身體，所以我們身為肢體的每一位弟兄姊妹，就不可以離開教會，也就是基督的身體。離開教會，只想獨善其身、孤芳自賞的信徒，將因沒有養分、不能結果，結局就是焚燒。 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。（約 15：5-6） 我們是葡萄樹的枝子，就要有這樣的自我認知，也就是分別為聖。這樣的認知就是：「我是神的兒女，是不同於其他世人的。」所以別人或許能做的事，我們因主的緣故就不一定能做，這就是要「分別為聖」。 如同本章這節經文說的： 「其上可以取木料作甚麼功用？可以取來作釘子掛甚麼器皿麼？」 是的，當別人在貪愛世界、追逐名利，真正屬神的人難免心動，但卻常會覺得「為何我都追不到、得不到？」這是因為，「你是葡萄樹枝子」，只能有榮耀神的品德言行，結出神所喜悅的果子，不是要用來做其他世俗的功用的。其他的世俗、污穢、罪惡的用途，都不適合屬神的子民，因為我們是分別為聖的，我們天生就是準備要結果的葡萄樹枝子。 天生是葡萄樹的枝子，是被神所預定的，也是無法改變的。 若身為葡萄樹的枝子，卻不結果，又注定無法像世人那樣追求罪中之樂，那將比不信的人更加可憐。 我們若...

因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我耶和華必親自回答他。我必向那人變臉，使他作了警戒、笑談、令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除，你們就知道我是耶和華。（結 14：7-8） 神造人，是不允許魔鬼進入人心的，除非這個人給魔鬼留了地步，開心門迎接魔鬼。就連夏娃在面對魔鬼的誘惑時，魔鬼也只能用誘導的方法來引誘夏娃，並沒有進入她的心。聖經中記載魔鬼進入內心的下場都不好（如：掃羅王、賣主的猶大），最後都完全失去基本的判斷能力，也就是連一般人都可以輕易判斷出來的錯誤，這些已經鬼迷心竅的人，竟完全不自知。 本章提到神特別憤怒那些將假神接到心裡的人，因為假神不會自己進入人心，而是這些人基於某種原因將假神接到心裡。這樣的人，因為心中有假神，想法上已經先入為主，所以即使求問神也是枉然。 心中有假神的人，當他們聽見真理時，必然無法接受。甚至他們聽道理，是準備要找矛盾、挑錯誤，不是真心要學習。因為他們心中已被異端佔據了價值觀的重要位置，於是無法接受合乎真理這與他們原先價值觀相左的價值判斷。於是對於五大教義有意見、對傳道基於真理的講道有意見，自認為天下皆醉唯我獨醒，卻不知道他的「獨醒」，是被魔鬼蒙蔽心眼的結果。 心中一但有假神，聽道理就成了參考用，因為自己已經有一套來自於自己高傲的心的想法，不打算接受真理。如此一來，即使跪下來禱告又有何用？當然沒有功效，而且神還要刑罰他們。主說： 凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。（太 7：21） 主耶穌說這句話，剛好提到兩種身份：「信徒」和「門徒」。 「凡稱呼我主阿、主阿的人」 可以說是信徒，因為會承認這個主，也會呼求這個主； 「遵行我天父旨意的人」 則可說是門徒，因為願意完全接受神的差遣，也接受一切的真理並確實去行。若只是信徒，就會 「不能都進天國」 ，也就是有的可以進天國，有的不可以進；這裡說 「惟獨」 門徒， 「纔能進去」。 心中有了假神，就不會完全遵從神的命令。既然如此，神必不聽這樣的人的呼求。即使神做了回應，也必是以假神的愚妄來回應，因為要讓這樣的人成為其他人的警戒、笑談、令人驚駭。「笑談」，是因為神讓這些人對真理的解釋，或是一些無知的行為與做法極為可笑，但是當事人卻不自知。 誰是心中有假神的人？也就是給魔鬼留地...