如鷹展翅

你們愛耶和華的、都當恨惡罪惡．他保護聖民的性命、搭救他們脫離惡人的手。（詩 97：10） 教會中的異端，常來自無邊無際的愛的理論，這樣的愛，對於不明白真理的人而言，頗能認同。但是，明白真理的人都知道：愛只有一個標準，就是「真理」。不合真理，就沒有愛。因為經上說： 愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自誇．不張狂．不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡． 不喜歡不義．只喜歡真理． （林前 13：4-6） 這是有名的「愛的真諦」，提到了愛的十二項基本原則，其中第八項原則是 「不喜歡不義，只喜歡真理」 。所以愛是有所「不喜歡」的，且這所不該喜歡的對象，就是所有的「不義」。愛並不是無邊無際的愛，不是來者不拘、無所分別、一律去愛，而是只專愛一件事，那就是「真理」。沒有真裡，沒有愛。這也是說明我們所熟知的世上的大善人，甚至是至聖先師，為何不能得救？因為他們的愛，並不認識真理，所以沒有合乎真理。沒有合乎真理的愛，就不能進永生的天國。 若有人到你們那裏、 不是傳這教訓 、不要接他到家裏、也不要問他的安．因為問他安的、就在他的惡行上有分。（約貳10-11） 又正如神對啟示錄七教會之一的以弗所教會所說的話： 你要寫信給以弗所教會的使者、說：「那右手拿着七星、在七個金燈臺中間行走的、說：『我知道........然而有一件事我要責備你、就是你把 起初的愛心 離棄了。所以應當回想你是從那裏墜落的、並要悔改、行起初所行的事．你若不悔改、我就臨到你那裏、把你的燈臺從原處挪去。』」（啟 2：1-5） 所以「愛」若沒有回到起初神所定的愛的標準，他們的燈台就會被挪去，也就是不能得救之意。 愛神，就要恨惡罪惡。如：猶大國約沙法王的時代，因為他與恨惡耶和華真神的以色列國亞哈王有密切的友誼，惹神憤怒。神藉先知耶戶傳達神的憤怒說： 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王、對他說：「你豈當幫助惡人、愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」（代下 19：2） 所以要得神喜悅，對於罪惡的並非不碰就可以，而是要「恨惡」，也就是避之唯恐不及的意思。要像保羅一樣，將這些罪惡的事、屬世的一切，都當作「糞土」。相信沒有人喜愛糞土、樂於擁抱糞便的，除非他精神狀態有問題。保羅說： 只是我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已...

【2022.10.7】 有烈火在他前頭行、燒滅他四圍的敵人。（詩 97：3） 詩篇九十七篇是詩篇五卷中的「卷四」，屬性有如摩西五經的「民數記」，主旨是「聖潔的國度」。所以卷四中的詩篇要心存如何成為聖潔的國度為主旨來讀，才能得到真正的造就。人要聖潔，不是口裡說說，心中想想就可達成，除了要依靠主耶穌所賞賜的聖靈來幫助我們之外，「敬畏的心」是不可或缺的！ 在學校裡，班上秩序一團亂的最佳解方就是有人喊「老師來了」，通常效果都很好。一個人覺得四下無人之時，是最容易為非作歹的，所以孔子才說：「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」意思是君子（好人）會小心沒人看見的時候、小心沒人會聽到的時候，所以會「慎其獨也」，也就是謹慎獨自一人的四下無人之境。 人會犯罪，常常是因為不怕神、覺得神不會看見、覺得神不會出手，所以去犯罪，玷污自己。詩篇卷四就是在提醒我們要養成「敬畏神」的習慣，藉由篇篇頌讚神，提醒神的偉大與可畏，不要輕易嘗試去挑戰神，甚至成為神的仇敵。所以這裡說： 有烈火在祂前頭行，「燒滅」祂四圍的敵人。 不是神的敵人，就不會被神燒滅；明白神是烈火的人，就會「慎其獨也」，成就聖潔。 所以我們既得了不能震動的國、就當感恩、照　神所喜悅的、用虔誠敬畏的心事奉　神。因為我們的　神乃是烈火。（來12:28-29) 「神乃是烈火」，你真的這麼認為嗎？承認神是烈火的，不敢犯罪，於是就成就了聖潔，成為合神心意的人。烈火在詩篇九十七篇第三節明白地說，就是要燒滅神的仇敵。誰是神的仇敵？「不會是我吧！」是許多人的第一個反應，來看聖經怎麼說： 凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國．惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。當那日必有許多人對我說、主阿、主阿、我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去罷。（太 7：21-23) 這裡的「惡人」，竟是神的工人，為何成為神眼中的「惡人」？ 弟兄們、你們要一同效法我、也當留意看那些照我們榜樣行的人。因為有許多人行事、是基督十字架的仇敵．我屢次告訴你們、現在又流淚的告訴你們。他們的結局就是沉淪、他們的神就是自己的肚腹、他們以自己的羞辱為榮耀、專以地上的事為念。（腓 3：17-19) 這裡「十字架的仇敵」是誰？會是非信徒嗎？若不是教會的信徒，保羅有必要這麼...

因耶和華為大、當受極大的讚美．他在萬神之上當受敬畏。外邦的神都屬虛無．惟獨耶和華創造諸天。（詩 96：4-5） 尊主為大，是所有的基督徒都知道的基本敬拜態度，但仔細觀察，我們卻常忽略。就好像生了病，神看顧直接醫治，或是藉由遇見好醫生、用到了好的藥得醫治，這時，我們會如何跟人見證主的愛？有時候我們會不自主跟人介紹這位好醫生、用了什麼好藥，卻沒有高舉主的名。 詩篇的詩人這裡說 「當受極大的讚美，祂在萬神之上當受敬畏」 ，我們的讚美，只能有神，不能有這位神以外的頌讚對象。 「外邦的神都屬虛無．惟獨耶和華創造諸天」 ，這在告訴我們，若沒有神的同在，即使我們很厲害找到很棒的幫助，也不見得能順利解決問題。 記得2004年家母罹癌，需要緊急開刀，家住嘉義縣的他們，面臨生命的極大抉擇。感謝主！家父憑信心說：「主若願意醫治，在嘉義開刀也可以存活；若主要召你母親回天家，即使到台北找最厲害的醫生，都留不住她的生命。」真的最後在嘉義就近完成手術，直到今天仍舊活著。從那天到今天，家父從沒有高舉醫生、任何醫藥，只高舉神。因為的確是神給的厚恩，與人無關。 一個人不能事奉兩個主．不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉神、又事奉瑪門。〔瑪門是財利的意思〕（太 6：24） 。主耶穌提醒我們，在「事奉」的事上，只能事奉這一位神。「事奉」是將某件事放在個人心中信仰的最高級地位，就像一夫一妻制一樣，做丈夫的心中只能愛自己的妻子一人，不能說要愛兩個女人；做妻子的也只能敬愛自己的先生一人，不能是兩個男人。所以不能事奉神，又事奉瑪門（錢財、利益、名聲、地位），因為這是關乎信仰聖潔的問題。 今天當注意的是我們在表達時、不經意透露出我們沒有將神尊為極大的態度，有時候不自覺高舉自己的努力、學問、人脈。又好比最近越來越流行的AI人工智慧，有越來越多的人過度高舉、吹捧。 最近，有教會反應到總會：「我不要AI牧者」，因為有傳道者高舉AI，甚至大辣辣告知「我是如何用AI寫講章的」，還有方法教學，說：「只要輸入真耶穌教會、講題名稱，輸出就好啦！」結果似是而非的講道內容就出現了。問題是傳道者自己還看不出來，若看得出來或許就能杜絕。他自認為輸入「真耶穌教會」就可以規範AI輸出，但是，AI的資料庫卻是聖俗不分的。要知道既然稱為「人工智慧」畢竟還是「人」的智慧，不是神的智慧。來到教會聽道，是要聽神的話，不是人的話啊！ AI是...

因為他是我們的神．我們是他草場的羊、是他手下的民。惟願你們今天聽他的話。（詩 95：7） 在此篇詩篇提到我們與神的關係，是牧者與羊的關係，是非常親密的。世界上的元首，多只顧及自己的利益，甚至魚肉人民、兇狠殘暴，很難將他們以牧人與羊的關係做聯想。 但是，仔細想，既然我們是祂草場上的羊，為何我不如一隻羊的悠閒？試想：會有羊被牧人操到一直奔跑的嗎？有牧羊人逼祂的羊因鍛鍊長肌肉的嗎？牧人會很兇地管教祂的羊成長嗎？結果，這段經文最後的敘述，真的急轉直下。因為詩人說： 「惟願你們今天聽他的話」。 筆者突然恍然大悟！是啊！以大自然對羊群的設定，羊的特徵就是服從、聽話，而且是幾近愚笨的程度。羊可以因為領頭羊投崖自殺而集體跳崖。所以，神是我們的牧者，我們是祂草場的羊，背後真實的意義是什麼？ 可見，牧者對羊的要求，只有一個：「跟著我走」。對於不跟牧者走的、那些不乖的羊，牧者會以「竿」的彎彎處，將羊鈎回來，或是以「杖」輕輕地敲一下，就是我們所謂的管教。除此以外，羊的任務就是「吃草」、「休息」、「玩樂」。 常常聽見信徒在見證時，提到信仰生活中的操練、管教，甚至充滿悲情，所唱出的創作詩歌充滿著因受苦所發出哀歌般曲調。但是，牧羊人草場上的羊，有需要哀鳴嗎？除非，他遠離牧者、遠離神了，置身在危險的地方。 原來，信徒會遇到操練，常因為不夠乖。乖的定義，是「完全順服、完全跟從」。羊若沒達成這個特質，意見很多、很反骨，就會被牧者管教。因為若不能接受輕輕的杖、彎彎的竿就改變，只好加重管教力度，挽回他們。信仰的真義其實很簡單，就是 「惟願你們今天聽他的話」 。於是牧人說話了： 那時你們的祖宗試我探我、並且觀看我的作為。四十年之久、我厭煩那世代、說：「這是心裏迷糊的百姓、竟不曉得我的作為．」所以我在怒中起誓、說：「他們斷不可進入我的安息。」（詩 95：9-11） 所以，想要成為悠閒、快樂的羊嗎？那就不要擅自離開祂的草場，當祂呼喚的時候，趕快聽，或是要帶我們去好玩的地方，或是要躲避猛獸，當聽牧者的話，聽就對了。牧者的話在哪裡？就在聖經中、就在神所立的牧者口裡的一切真理。 從門進去的、纔是羊的牧人。看門的就給他開門．羊也聽他的聲音．他按着名叫自己的羊、把羊領出來。既放出自己的羊來、就在前頭走、羊也跟着他、因為認得他的聲音。羊不跟着生人、因為不認得他的聲音．必要逃跑。........我實實在在的告訴你們、.......

誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？若不是耶和華幫助我、我就住在寂靜之中了。（詩 94：16-17） 一早頌讀詩篇第九十四篇，讀到這段經文，心中突然浮現一句話：「我不能沒有祢！」。 「住在寂靜之中」 代表死亡。 想起小時候罹患血癌的筆者，神至今仍在筆者兩個小腿上留下鮮明的紫斑，是三年前成為專職工人後才出現的。紫斑，就是血癌的症狀之一，讓筆者每次穿襪子，準備啟程前往事奉神的時候，就會看見、感念、自我提醒：我的生命，是神所賜的，若不是祂， 「我就住在寂靜之中了」 。 沒有人能掌管自己的生命，我們的生命都是主耶穌用重價買來的，並且我們不是自己的人，所以只能為主而活。如經上所記： 豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來、住在你們裏頭的．並且 你們不是自己的人 ．因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀神。（林前 6：19-20） 早上台灣總會早禱會（2026.1.5) ，由張信德傳道主領，進度是歷代志上第四章。張傳道特別提到第九至十節： 雅比斯比他眾弟兄更尊貴、他母親給他起名叫雅比斯、意思說：「我生他甚是痛苦。」雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福與我、擴張我的境界、常與我同在、保佑我不遭患難、不受艱苦．」神就應允他所求的。（代上 4：9-10） 「雅比斯」是痛苦的意思，怎麼會有母親把自己的孩子取名叫「阿苦」？張傳道在會中提到，曾有一位主內媽媽因為家境困難，卻生了太多的孩子。有一次又懷孕的時候，她很是絕望，於是突發奇想要讓孩子流掉。她故意一直跳、用力跳，看會不會流產。後來被當時的傳道知道了，告訴她故意流產是違背聖經真理的，於是她聽從傳道的話，把孩子生下來。當然生出來了，生活就更苦了，因為經濟更是吃緊。她問傳道，她很痛苦，這孩子名字要取什麼？傳道告訴她，妳願意依靠主，就要進迦南美地了！就叫他「迦南」吧！這位男嬰，就是今天的「李迦南」傳道。 李迦南傳道說：我本來是要被流掉的，但是神不允許，所以我活了下來。張信德傳道早禱時說：「因為人的生命、所住疆界都為神所定，沒有神的同意，沒有人可以片面改變。像我，從來有沒想過會去阿根廷的教會駐牧，因為遠得要命。若問我有沒有機會再去？我是希望不要啦！」 想想雅比斯，名字意思是阿苦，想必她母親覺得生活這麼苦，他最好還是不要活下來；還有李迦南傳道，若不是神保守，今天真耶穌教會又少了一位傳道者可差派；還有筆者，四歲的小男孩...

耶和華作王 ．他以威嚴為衣穿上．耶和華以能力為衣、以能力束腰．世界就堅定、不得動搖。（詩 93：1） 「耶和華作王」 是所有基督徒都認同，也是毫不陌生的宣告。但是，又有幾位基督徒可以將這樣的宣告，真正落實在生活裡？ 主耶穌作王，是無法否定的事實，即使絕大多數的世人不信。不相信耶穌作王的人，無論是不信神的世人，或是有名無實的信徒，就會以自己為王，甚至恣意興風作浪，如本篇中被興起的大水。 耶和華阿、大水揚起、大水發聲、波浪澎湃。耶和華在高處大有能力、 勝過 諸水的響聲、洋海的大浪。（詩 93：3-4） 這裡的 「大水揚起、大水發生、波浪澎湃」、「諸水的響聲、洋海的大浪」 ，原指反對耶和華真神的勢力，可以指所有不信主耶穌作王的人與勢力，所興起的波浪、大浪，更可以指魔鬼撒但企圖妨礙神的救贖計劃，所興起的阻礙。但是，最後神 「勝過諸水的響聲、洋海的大浪」 ，這樣的事實，我們看見了嗎？我信嗎？正如啟示錄中： 蛇就在婦人身後、從口中吐出水來像河一樣、要將婦人沖去。地卻幫助婦人、開口吞了從龍口吐出來的水。〔原文作河〕（啟 12：15-16） 今天或許我們遭遇從魔鬼口中吐出像河的大水一樣（詩篇這裡的 「大水」 原文作「河」），要將我們沖去，但是，若沒有神的允許，我們是不會遭害的。就像啟示錄這裡的蛇，想要用口中的水將婦人（教會）沖去殺害，神卻命令地開口吞了從龍口吐出的水，保全教會。 大水揚起，龍口吐出的水，也像這個世界反耶穌的輿論，無論是外教會，或其他的有心人士，在這一百多年來不斷地中傷真耶穌教會，因為出於魔鬼的指使，為了懼怕救恩的成全。甚至在真教會內部，神所愛的忠心工人，也很容易受到自己人的攻擊，這些攻擊人的軟弱工人，因在真理上的裝備不足，容易受魔鬼的利用，執行了像龍口中沖出的水迫害同工一樣，用批評、論斷、攻擊，為要干擾神的工人完成所命定的救贖之工。但是，既然耶和華作王了，我還怕什麼？ 正如這裡所說的： 「祂以威嚴為衣穿上．耶和華以能力為衣、以能力束腰．世界就堅定、不得動搖。」 是的！神若不允許，世界不得動搖。即使台灣身處地緣政治敏感地帶，神若不允許，在台灣的真耶穌教會差傳總部，也必蒙神保守完成所託付、要將福音傳遍天下的使命。 對於我們個人、或是對我們的家庭而言，難免遇到信仰的挑戰，魔鬼有時是利用逼迫、困苦、病痛纏繞，像龍揚起的大水、波浪澎湃，讓我們感到害怕。但 「耶和華作王」 了，...

義人要發旺如棕樹、生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中、發旺在我們神的院裏。他們年老的時候、仍要結果子．要滿了汁漿而常發青。好顯明耶和華是正直的、他是我的磐石、在他毫無不義。（詩 92：12-15） 這篇是「安息日的詩歌」，適逢今天依進度讀此篇的時間也是安息日，更是2026年的第一個安息日，感謝神美好的恩典與安排！ 聖經中的「敬拜」，在原文還有「記念」之意。意即：安息日來到神面前敬拜神，除了要遵循聖經神的教訓放下一切來到神面前、聚會、唱詩、事奉神之外，很重要的是要在心中「記念神」。記念主耶穌如何地愛我、記念我如何回應主的愛？所以： 你若在安息日掉轉〔或作謹慎〕你的腳步、在我聖日不以操作為喜樂、稱安息日為可喜樂的、稱耶和華的聖日為可尊重的．而且尊敬這日、不辦自己的私事、不隨自己的私意、不說自己的私話、你就以耶和華為樂．耶和華要使你乘駕地的高處．又以你祖雅各的產業養育你．這是耶和華親口說的。（賽 58：13-14） 記念安息聖日，在「記念我如何回應主的愛」的敬拜部分，就是要靠主立志成為「義人」。義人在聖經中的定義只有一個，就如聖經對約伯的評論： 烏斯地、有一個人名叫約伯．那人完全正直、敬畏神、遠離惡事。（伯 1：1）。「完全正直、敬畏神、遠離惡事」 是義人的基本條件。 本篇詩篇提到義人的特徵與福氣，正如12-15節所述： 一、義人必發旺，而且是在神的院子裡發旺。 因義人遵從神的一切命令，神就讓福氣來追隨他。正如： 你若留意聽從耶和華你神的話、謹守遵行他的一切誡命、就是我今日所吩咐你的、他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你神的話、這以下的福必追隨你、臨到你身上。（申 28：1-2） 二、義人年老仍要結果，充滿漿汁、持續長青： 因為如同枝子常常接在主耶穌身上，主是永恆的主，自有永有。接上祂，永不枯乾。主說： 「你們要常在我裏面、我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子．你們若不常在我裏面、也是這樣。我是葡萄樹、你們是枝子．常在我裏面的、我也常在他裏面、這人就多結果子．因為離了我、你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面、就像枝子丟在外面枯乾、人拾起來、扔在火裏燒了。（約 15：4-6）」 所以，真的義人，必定是接上樹幹的葡萄樹枝子，漿汁不虞匱乏、樹葉持續長青。 如何接上主？常常禱告被聖靈充滿、常常讀聖經讓神的話語充滿在我們的心。筆者常常發現：當看見一位...

住在至高者隱密處的、必住在全能者的蔭下。（詩 91：1） 本篇全篇都在表達 「住在至高者隱密處的」 ，必享平安。在災禍頻仍的今天，特別在新的一年的第一個上班、上學日裡，頌讀此篇詩篇，倍感安慰！ 主耶穌曾說： 「我將這些事告訴你們、是要叫你們 在我裏面有平安 。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。（約 16：33）」 ，是的，要得享平安，要先進入基督裡，就必有平安。雖然基督徒在世該有的苦難還是會遇到，但是同樣在經歷苦難，但我們卻有平安。 「住在至高者隱密處的」 就是住在基督裡的、 「必住在全能者的蔭下」 就是必蒙神的保護之意。 這世界已漸漸接近尾聲，雖還沒進入主耶穌在馬太福音的 「末期」 （參 太 24：14），因為福音還沒傳遍天下，但是已經進入 「災難的起頭」 ，因為已經民攻打民、國攻打國，各處有饑荒地震，也就非常接近末期了，對啟示錄的七印而言，已即將揭開第五印，災難將越來越頻繁地出現。 今年2026年，從聖經看來，還是個災難年。在災難越來越多的未來，只有進入基督裡，就是額上被蓋上 「印」 ，就是「聖靈之印」的神的兒女，就必不遭災。因為第五位天使吹災難的號時： 有蝗蟲從煙中出來飛到地上．有能力賜給他們、好像地上蠍子的能力一樣。並且吩咐他們說、不可傷害地上的草、和各樣青物、並一切樹木、 惟獨要傷害額上沒有神印記的人。 （啟 9：3-4） 正如本篇詩篇所說的： 雖有千人仆倒在你旁邊、萬人仆倒在你右邊、 這災卻不得臨近你。 （詩 91：7）。 這災為何不得臨近你？因為受洗歸入基督的人、神的兒女們，將有天使在一切的路上保護著我們： 禍患必不臨到你、災害也不挨近你的帳棚。因他要為你吩咐 他的使者 、在你行的一切道路上保護你。（詩 91：10-11） 這裡的 「祂的使者」 就是「天使」，會 「在你行的一切道路上保護你」 。主耶穌親自證實每一位受洗歸入基督的人，都有天使保護： 你們要小心、不可輕看這小子裏的一個．我告訴你們、 他們的使者 在天上、常見我天父的面。〔有古卷在此有〕（太 18：10） 「他們的使者」 就是教會中這些 「小子」 的天使。這裡說不要認為欺負教會中一個軟弱、卑微、沒能力反擊的同靈沒事，雖然他沒能力告狀，但是他的天使會去跟耶穌說。這裡也可以看出，他有天使，當然受洗歸入基督的你也會有天使保護。 筆者最有壓力的一次出國，就是在2023年奉聯總差派到印...

在你看來、千年如已過的昨日、又如夜間的一更。（詩 90：4） 今天是2026年的第一天，讀摩西的詩，格外有感。 昨夜，世界各地一如每年迎接新年一樣，無不歌舞足蹈、施放煙火來迎接。迎接，表示充滿希望與喜樂，但是有誰知道迎接來的是禧年、還是災難？ 有趣的是這段經文： 「我們一生的年日是七十歲．若是強壯可到八十歲．但其中所矜誇的、不過是 勞苦愁煩 ．轉眼成空、我們便如飛而去。（詩 90：10）」 在NASB版英文聖經將 「勞苦愁煩」 翻譯成 「麻煩與悲劇」“trouble and tragedy” 。過去的這幾年，真的是年年悲劇啊！ 這篇摩西的詩，一般都認為是摩西接近迦南地，對新一代的選民所發出的求告詩。若果真如此，這是摩西約120歲所寫的詩，在這一年的第一天清晨，誦讀此經文，感觸格外地深！ 筆者深思，若我在120歲時，我會想什麼？還是，我已經癡呆再無法敬拜神？摩西綜觀他自己的一生，他的感受會是什麼？想想許多人恭祝的賀詞「長命百歲」，在摩西眼中又算什麼？也許當下，摩西一時感動，寫下： 「在你看來、千年如已過的昨日、又如夜間的一更。（詩 90：4）」 的詩句，一切盡在不言之中。 在摩西過去的一百多年裡，摩西看多了人的悖逆、與神的震怒。他覺得人的一生最期待的，就只是 「求你使我們早早飽得你的 慈愛 、好叫我們一生一世歡呼喜樂。（詩 90：14）」 這裡的 「慈愛」 ，含有因立約而有關係的愛，是永不改變的愛，不是無條件的愛之意。 在筆者物理學背景的思考模式下，摩西的 「千年」 與 「已過的昨日」、「夜間的一更」 之間，他畫上等號，是超越時空框架的感受。當然從愛因斯坦的相對論中，時間、空間本來就不是絕對的，空間會因為時間而扭曲，時間則因光速快慢而變化。總而言之，時間與空間，本是虛空。既是虛空，為何要窮其一生在追求這虛幻的泡泡？因此彼得長老也有類似的提醒： 親愛的弟兄阿、有一件事你們不可忘記、就是主看一日如千年、千年如一日。主所應許的尚未成就、有人以為他是耽延．其實不是耽延、乃是寬容你們、不願有一人沉淪、 乃願人人都悔改 。（彼後 3：8-9） 意思是在這有限的生命中，重要的是時時警醒，常保有預備「悔改」之心，不要認為自己做的都對，要有願意時時受教的心態。當藉由聖經真理為準繩，每天誦讀、常常聚會，將聖經當成一面鏡子，而且看見問題，立刻調整。 新的一年開始，若繼續過著舊人的生活，繼續...

【寫於2022.3.21】 詩篇九十篇是在什麼情況與背景之下所寫出？為何叫我們數算日子好得著智慧的心？ 2022/3/20到天母教會參加靈恩會，早上的靈恩會專題是由內湖教會陸恩奇執事所主講，他的題目就是「數算自己的日子」。原來，詩篇九十篇的背景，是以色列人因為不信神所給的迦南美地，有十個探子報惡信息，引起以色列百姓的騷動與埋怨，不顧摩西、亞倫俯伏在地哀求百姓冷靜，即使約書亞與迦勒撕裂衣服勸告也無用，百姓甚至要拿石頭打死堅守真理的僕人。接下來除了十個報惡消息的探子（都是族長）立即死亡之外，百姓從此必須數算自己的日子，因為凡二十歲以上男丁，都要死在曠野。 陸執事做了個比方：若估算受咒詛的男丁有一百萬人，接下來的卅八年，平均一年要死兩萬多人，加上自然死的婦人，曠野都是屍體啊！然後要過著沒有希望的生活，只要是二十歲以上的男丁，除了約書亞和迦勒（最後摩西與亞倫也是因其他緣故不能進迦南），其他都是在「等死」，老老少少，只要在咒詛之列的都活不過未來的卅八年，那是一種「看得見」的死亡威脅！ 摩西的詩，是勸勉所有的百姓，要記取教訓，也要正面過信仰生活，還要教導下一代，因為身為下一代的他們將要成為精兵進入迦南打贏那一場場聖戰！ 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。...... 求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。 願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。 願主－我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。（詩 90：12、15-17） 若以世人的標準來看摩西的一生，其實一點價值也沒有。因為沒有讓自己享清福的時間，沒有顯赫與可飽得利益的地位，沒進口車開、沒豪宅住。但是，摩西卻在神面前是讓神對面認識的，是其他世人所無法擁有的真正福氣！ 以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。（利 34： 10） By Isaiah Kao