如鷹展翅

他們對我說、那些被擄歸回剩下的人、在猶大省遭大難、受凌辱．並且耶路撒冷的城牆拆毀、城門被火焚燒。（尼 1：3） 這裡記載尼希米雖身在王宮，心卻掛念猶大地耶路撒冷的景況。而且，他是主動詢問，不是被動接受訊息，甚至以具體行動去帶領「重修牆垣」的任務。 明年（2026年）真耶穌教會在台傳教一百週年，主題就是「重修牆垣、開展境界」。屬靈的牆垣重修了，才能開展境界之意。 這裡可以見到，當時象徵屬靈的耶路撒冷城牆沒了，結果就是 「遭大難、受凌辱」 。在當時是被鄰近敵人欺負，對今日而言，就是被魔鬼所欺凌。但是，這城牆表徵什麼？我們的屬靈城牆有破洞嗎？夠穩固嗎？ 當那日在猶大地人必唱這歌說：「我們有堅固的城．耶和華要將救恩定為城牆、為外郭。敞開城門、使守信的義民得以進入。」（賽 26：1-2) 這裡說，神 「將救恩定為城牆、為外郭」 ，即城牆表示「救恩」的意思。當我們未信主時，我們的生命就沒有城牆，我們的靈魂是裸露在魔鬼面前的，是魔鬼眼中所喜歡欺負的對象。沒城牆，只能任其欺凌。受洗信主之後，神將為我們築起救恩的城牆，我們在救恩的城牆之內受聖靈保護，是魔鬼所觸碰不到的。正如約伯的時代，魔鬼親自見證這看不見、極其堅固的救恩城牆，當時魔鬼稱之為「籬笆」： 你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家、並他一切所有的麼？他手所作的、都蒙你賜福．他的家產也在地上增多。（伯 1：10） 當我們受洗之後，就會像約伯一樣，被堅固的屬靈城牆所保護。這裡所說的： 「他和他的家、並他一切所有的」、「他手所作的、都蒙你賜福．他的家產也在地上增多。 」總共有四大項我們所擁有的，是享受著神的保護，也就是： 「他」 本身、 「他的家」 、 「他一切所有的」 、 「他手所作的」 。真的是出也平安、入也平安，真是太棒了！ 但是，神的兒女，若沒有持續做合乎神旨意的事時，這城牆就會出現破洞，因為惹神憤怒的人，神沒義務再保護他、施恩祝福他。破洞，使魔鬼可以鑽進來破壞我們的生命。嚴重一點，城牆因破洞過多，支撐不住，開始垮下，甚至被魔鬼焚燒、離道。 因此，我們當如何保住屬靈的城牆？如何時時重修我們的牆垣？首先我們要知道的，就是城牆本身的意義：救恩。而且，這救恩的城牆，是以 「羔羊十二使徒的名字」 為基礎。啟示錄說： 城牆有十二根基、根基上有羔羊十二使徒的名字。（啟 21 ： 14 ） 這裡說到城牆的基礎，是 「羔羊十二使徒的名字」 。...

以斯拉禱告、認罪、哭泣、俯伏在神殿前的時候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那裏、成了大會．眾民無不痛哭。（拉 10：1) 這裡記載，以斯拉發現還有一件違逆神的事尚未解決，就是百姓有許多人已經和外族通婚，特別是首領、祭司的家族。這件棘手的事該如何解決？這樣的事可以視若無睹嗎？以斯拉跪在神前禱告，頭痛的事，就交給元首基督。 沒想到，禱告的時候， 「有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。」 可見以斯拉的用心，雖然他一路走來、始終如一，對真理剛正不阿、沒得商量，但是他愛主的心志，是被眾百姓所肯定的。 讓筆者想起多年以前，曾經在教育孩子上碰壁。因著不想再繼續跟已經青少年的兒女爭辯，也就是為了一些真理要求上的行為激烈溝通後，我發現溝通無效，我默默地退出戰場，走入我的房間，跪下、禱告。 禱告中，我不禁悲從中來，眼淚不聽使喚。我禱告我的主：「主啊！我沒有用，我無法按祢的真理教導我的孩子，因為他不聽我依據真理所對他的要求。」 禱告了一段時間，我聽見身旁有人靠到我旁邊，跪下，跟我一起禱告。這聲音，不就是剛剛跟我吵架的孩子？！在跟父親爭執之後的他，怎麼會想到要禱告？怎麼會願意跪在我身旁，一起禱告？ 我繼續禱告著，求主幫我的孩子開路，因為他在迷濛、困惑之中，但是他已經是青少年，我不能再以嚴厲的話來教訓他，因為他無法聽進去啊！ 禱告到最後，心逐漸坦然、釋懷，我停止了禱告。沒想到我孩子也跟我一起結束禱告。我看著他，他對我微笑、我也對他微笑。這時我知道，剛剛神已經跟他說了悄悄話，所以我也不需再舊事重提，重啟戰火。我們父子的爭執，突然間就解決了。感謝主！ 這段以斯拉的禱告，他認罪、哭泣，俯伏在神殿前。身邊的百姓、同胞，主動靠過來一起禱告。這樣的場景，令人感受到神垂聽人的呼求，祂施展大能，運行在人們的心裡，感動需要的人到祂面前，為著同一件事禱告。愛主的人，永不孤單啊！正如主說： 我又告訴你們、若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求甚麼事、我在天上的父、必為他們成全。因為無論在那裏、有兩三個人奉我的名聚會、那裏就有我在他們中間。（太 18：19-20） By Isaiah Kao

我們的神阿、既是如此、我們還有甚麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令、就是你藉你僕人眾先知所吩咐的、說：「....所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子、也不可為你們的兒子娶他們的女兒、....這樣你們就可以強盛、喫這地的美物、並遺留這地給你們的子孫永遠為業。」（拉 9：10-12） 當我們一項一項依照真理去修正我們的行為，卻還是發現神不同在時，就需要再回到真理的範疇，「逐條檢視」神的命令。 進總會行政處之後，因應總會推動的全面數位化行政措施，包括：電子線上奉獻系統、信徒會籍系統、電子公文系統等等，還有官方網頁、家庭喜信網頁、教牧資源網、聖樂網等等。當數位化層面越廣，被駭客攻擊的風險就越大。於是該防護的、該檢視的病毒碼、程式碼都不可輕忽。其中，「原始碼掃描」，是確保程式碼本身不要含有漏洞、可以避免掉被攻擊的風險。但是原始碼的數量，以總會的規模，動輒數十萬、數百萬條，而且只要有一條有漏洞，就有被駭客攻擊的風險。 今年七月，行政處資訊科請第三方，幫忙總會系統原始碼掃描漏洞，並做修正。目前已全面完成，無論是高風險、中風險、低風險，都已全面修正。 令人想起，原始碼，正如一個人心中的基礎信仰價值觀。基礎價值觀難免有漏洞，有漏洞就要修補。但是自己能自我修補嗎？答案是否定的！因為價值觀一但形成，就會自以為是，於是再怎麼自我檢視，也就是即使天天自我反省的人，還是很難看出問題來的。 以斯拉熟讀神的律法、通曉真理，在根據真理「掃描信仰原始碼」之後，發現有一個漏洞，原來就是回歸的民在婚姻上有了 信仰的破洞，讓惡者有機可乘。 這事作完了、眾首領來見我、說：「以色列民和祭司、並利未人、沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人、仍效法這些國的民、行可憎的事。因他們為自己和兒子、娶了這些外邦女子為妻、以致聖潔的種類和這些國的民混雜．而且首領和官長、在這事上為罪魁。」（拉 9：1-2） 當時「信仰雜婚」就是信仰原始碼的問題，更甚的是， 「首領和官長，在這事上為罪魁」 。如今，信仰原始碼掃描到問題，接著就要修補漏洞。 獻晚祭的時候我起來、心中愁苦、穿着撕裂的衣袍、雙膝跪下向耶和華我的神舉手、說：「我的神阿、我抱愧蒙羞、不敢向我神仰面、因為我們的罪孽滅頂、我們的罪惡滔天。」（拉 9：5-6） 以斯拉禱告，先向神悔改，因為神靠近傷心的人，祂不輕看憂傷痛悔的心。要修補信仰原始碼...

那時我在亞哈瓦河邊宣告禁食、為要在我們神面前克苦己心、求他使我們和婦人孩子、並一切所有的、都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵、幫助我們抵擋路上的仇敵、本以為羞恥、因我曾對王說：「我們神施恩的手、必幫助一切尋求他的．但他的能力和忿怒、必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的神、他就應允了我們。（拉 8：21-22） 以斯拉從巴比倫起行了，帶著王的諭旨，還有王所歸還、贈送的金器銀器。根據記載，這一行的金子重約三點四公噸、銀子約二十四點五公噸，二十個金碗合計重約八點四公斤，可說是身懷鉅款在橫渡兩河流域。當時的政治環境非常危險，所以以斯拉不要求軍隊保護，真的是很冒險的事。 其實這一大隊人馬要回耶路撒冷，重建聖殿的各種敬拜事宜，申請波斯國王下詔派遣軍隊護衛並不為過。但是以斯拉有信心，他深覺得「你們號稱有神，但是卻要人的軍隊幫助」是很沒有信心的行為，於是毅然決然拒絕申請國家軍隊保護，為要將榮耀歸給神。 但是，信心的決定，絕不是成血氣之勇。於是他 「宣吿禁食，為要在我們神面前刻苦己心」 ，求神讓他們平安，得平坦的道路。果然，神應允了他們，使他們手無寸鐵，卻身懷鉅款，一路上只有一般平民、婦人孩子，卻平安地橫渡廣大的曠野。 宣告禁食，不是逼神就範的作為，因為是要 「克苦己心」 。 「克苦己心」 有苦待，壓迫，降卑，虛己，受痛苦之意。如果禁食禱告後，神的旨意是要他去要求保護，相信以斯拉也會順服。因為克苦己心，是在神面前自卑，只尋求神的旨意，當然也在神面前求問，將我們所要的提到神前。 「克苦己心」 ，絕不是逼神「順我心意」，而是要苦我的心，去順從神的旨意。例如： 主耶穌在揀選十二門徒，禱告到天亮： 那時、耶穌出去上山禱告．整夜禱告神。到了天亮、叫他的門徒來．就從他們中間挑選十二個人、稱他們為使徒．這十二個人有西門、耶穌又給他起名叫彼得、........和賣主的加略人猶大。（路 6：12-16） 耶穌徹夜禱告，我們都覺得神必然給祂超級陣容，個個有顯赫的背景才是。仔細一看，赫然發現有 「賣主的加略人猶大」 ！怎麼會這樣？所以，你以為的禁食禱告是怎麼一回事？是逼神就範嗎？絕對不是。禁食禱告，是要尋求神的旨意，當然可以提出我們所求，但是要禱告到「接受神的安排」為止。 又如耶穌客西馬尼園的禱告： 他就稍往前走、俯伏在地、禱告說：「我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的...

這以斯拉從巴比倫上來、他是敏捷的文士、通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書．王允准他一切所求的、是因耶和華他　神的手幫助他。（拉 7：6） 人生走到如今，覺得自己非常幸福！這樣的幸福，不但自己有感覺，連別人也忍不住會跟我說：你怎麼那麼幸福？這種幸福，不是富有、也不是有什麼顯赫的頭銜，就是一種心靈的幸福，是整個家族都在真耶穌教會擁有真正的信仰，生活中的點點滴滴都可以感受到神同在，那種用金錢也買不到的幸福。 就像年初家父突然發生坐骨的骨刺壓迫到坐骨神經，八十二歲的他突然痛到無法下床。我趕忙從總會驅車去嘉義，帶他去就醫。心想：八十二歲了，是時候了，也該讓我好好地照顧他們兩老，所以有心理準備要「長期抗戰」。沒想到，下不了床的父親，在一星期後，我從總會打電話例行關心家父母。家母說：「你爸爸不在家。」「蛤？為什麼不在家？不是下不了床？他可以『飛』去哪裡？」我疑惑著。 家母說：「你爸爸早上說，他昨晚跟神禱告說：『我還想要做工，可以嗎？如果祢明天幫助我，讓我的腳可以「勉強」踩地而不會太痛，是可以接受的痛，我就要去訪問！』結果今天早上自己走下床，跟我說他好了，他要出去訪問了，然後就出去了！」 這只是幸福的一部分，在我身上真的感覺到滿滿的幸福。真的出也蒙福、入也蒙福！仔細想：我們家也沒有特別可愛，就只是很特別地，「全家族每天認真讀聖經」。就連今年八十二歲的家父，還常常跟我討論聖經。就只是單純這樣做，神就將天上福氣，用倒的，倒在我們全家族身上。 今天這章提到的以斯拉，證明了這個蒙恩的簡單辦法，就是認真考究神的律法。 以斯拉是個文士，他立志考究神的律法， 「通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書」 ，甚至努力去跟以色列百姓講述。本章中，看見神不斷與他同在。 「王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。」 正月初一日、他從巴比倫起程．因他神施恩的手幫助他、五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和華的律法、又將律例典章教訓以色列人。（拉 7：9-10） 這裡再次強調 「因他神施恩的手幫助他」 。神為何一直幫他？因為他 「定志考究遵行耶和華的律法」 ，所以神一直施恩祝福他。 其實要蒙福很簡單，只要謹守遵行神的一切誡命、律法，神就會使福氣追隨我們，像我的家一樣，感謝主，阿們！ 你若留意聽從耶和華你　神的話、謹守遵行他的一切誡命、就是我今日所吩咐你的、他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你...

我又降旨、吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿、當怎樣行、就是從河西的款項中、急速撥取貢銀作他們的經費、免得耽誤工作。他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔、並所用的麥子、鹽、酒、油、都要照耶路撒冷祭司的話、每日供給他們、不得有誤．（拉 6：8-9） 物資缺乏的這些被擄歸回的以色列人，如何繼續聖殿的重建工作？雪上加霜的是，居住在耶路撒冷的異族還用盡一切方法要阻撓，甚至再次動用政治力的迫害。在人看來，這是一場必輸的局，已經無力以回天！ 但是在人不能，在神凡事都能。神反而藉敵人控告的手，激動大利烏王再次詳看自己沒有盡責的部分，也就是關於聖殿重建的先王法令。神使原本已被忽略、遺忘，也就是波斯國當負的聖殿重建責任與義務，再次被提醒與重視。敵人的阻力，在神大能運作下，竟變成助力！正如神的預言： 萬軍之耶和華如此說：「過不多時我必再一次震動天地、滄海、與旱地．我必震動萬國。萬國的珍寶、必都運來．〔或作萬國所羨慕的必來到〕我就使這殿滿了榮耀。」這是萬軍之耶和華說的。（該 2：6-7） 神所託付的工，從來沒有所謂的難以完成的事，因祂說成就成、命立就立！最重要的是，神以所羅巴伯為「印」。印，代表著當事人。所羅巴伯被神託付執行聖殿重建的工作，神以所羅巴伯為印，就是代表了神，神必亨通，神的僕人事工也必成。 萬軍之耶和華說：「我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯阿、到那日、我必以你為印、因我揀選了你．這是萬軍之耶和華說的。」（該 2：23） 「到那日」 ，就是執行任務的日子，在這天，神就會與所羅巴伯同在。神的工人沒有執行神的任務，就不是神的印，也就是神沒有授權，神不一定同在。但是 「到那日」 ，也就是神的僕人執行神所託付的工時（對的事），神就要與祂的工人同在。神同在，就是以工人為印，工人說什麼，就是神要他說的話。神同在，工作必成。所以重要的是，我們有沒有做對的事？沒有做對的事，如何希冀神以我為印、與我同在？ 耶穌看着他們說：「在人這是不能的．在神凡事都能。」（太 19：26） By Isaiah Kao

那時先知哈該、和易多的孫子撒迦利亞，奉以色列　神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人，說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯、和約薩達的兒子耶書亞，都起來動手建造耶路撒冷　神的殿，有　神的先知在那裏幫助他們。當時河西的總督達乃、和示他波斯乃、並他們的同黨，來問說：「誰降旨讓你們建造這殿、修成這牆呢？」（拉 5：1-3） 當所羅巴伯以及猶太百姓們，因亞達薛西王不詳細明查，關於重建聖殿的歷史淵源，輕易受惡人影響，就隨意下詔使聖殿停工。在十多年後，神興起先知哈該、和撒迦利亞，奉神的名對百姓說勸勉的話，終於聖殿重修工作再度重啟。只是，魔鬼的工作，從來都不會善罷甘休的。 在這章的一開始，就看見光明與黑暗的拉鋸。神藉先知鼓勵百姓要剛強壯膽，重建聖殿。另一方面，河西總督達乃，和示他波斯乃，並他們的同黨，再度故技重施，想再次使用政治手段，來壓迫他們再次停工。但是，神是看人的內心的神，當人有願做的心時，神就必悅納。於是這裡說： 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等，沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得着他的回諭。（拉 5：5） 為什麼之前的王會輕易受欺瞞，下詔阻擋聖殿的重建？顯而易見的是當時的猶大百姓們失去了信心，並且也沒有積極要建殿的打算。 萬軍之耶和華如此說：「這百姓說、建造耶和華殿的時候尚未來到。」（該 1：2） 神都知道人在想什麼？當人失落了信心，甚至反而對失敗有堅強的信心時，神就不同在了。經上說： 人非有信，就不能得　神的喜悅。因為到　神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。（來 11：6） 看到了沒？ 「人非有信，就不能得  神的喜悅！ 」人一但沒有信心，神是不會高興的。人使神不高興，神怎麼可能會同在？ 但是，在本章距離停工的十多年後，為何這裏說 「神的眼目看顧猶大的長老」 ？因為這時的人有願做的心了，在神面前有信心了，神的眼目就看顧他們一切所行的。結果，敵人又打算重施故技，用十多年前相同的伎倆，但是，這次的王就不一樣了。在下一章提到，大利烏王，在神的引導下願意花時間，明察歷史緣由，終於使重建聖殿再次得到強而有力的許可，甚至還下詔「當遠離他們」、「不要阻攔神殿的工作」、並且要河西總督「急速撥取貢銀作為經費」、「每日供應他們食物，不得有誤」，還指名若有人再來提控告聖殿重建一事的，必依法嚴辦！ 一樣的阻攔，兩樣的結果，差別在於對神「有信心」、與「沒有信心」而已。...

猶大和便雅憫的敵人聽說、被擄歸回的人為耶和華以色列的　神建造殿宇、就去見所羅巴伯、和以色列的族長、對他們說、請容我們與你們一同建造、因為我們尋求你們的神、與你們一樣．自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來、我們常祭祀神。（拉 4：1-2) 讀經者讀到這裡或許會不解：為何所羅巴伯和以色列族長拒絕當地人的幫助？不是人多好辦事？就先讓我們來思考這些人的背景： 以致耶和華從自己面前趕出他們．正如藉他僕人眾先知所說的。這樣、以色列人從本地被擄到亞述、直到今日。亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、和西法瓦音遷移人來、安置在撒瑪利亞的城邑、代替以色列人．他們就得了撒瑪利亞、住在其中。（王下 17：23-24） 原來這些人後來被稱為「撒瑪利亞」人，是外族同樣被亞述帝國所擄，分配到以色列地居住、屯墾的人。這些人因為初期被遷居至猶大地，仍保有原來的拜偶像習慣，以致曾被神刑罰。經亞述政府協調，引進原本猶太人祭司來教導信仰，才稍稍緩解從耶和華真神所降的災禍。但是畢竟是外族人，即使學習敬拜耶和華真神，也是「隨心所欲」的敬拜。 他們纔住那裏的時候、不敬畏耶和華．所以耶和華叫獅子進入他們中間、咬死了些人。有人告訴亞述王、說、你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民、不知道那地之神的規矩．所以那神叫獅子進入他們中間、咬死他們。亞述王就吩咐、說、叫所擄來的祭司回去一個、使他住在那裏、將那地之神的規矩指教那些民。（王下 17：25-27） 這樣的民，在選民眼中是被厭惡的，因為他們在敬拜上是隨隨便便，在生活上也仍保存原有的淫亂污穢習慣，不願改變。現在卻想要一起建造聖殿，所羅巴伯和族長們優先想到的是聖潔問題，於是斷然拒絕了。 這些撒馬利亞人，就很像今日也一樣是敬拜耶穌，卻不遵守真理的宗教團體。 幾年前，台灣基督教界，由「世界基督教教會聯合會」主張「教會合一」，終止基督教各大教派內的對立；提倡相互對話，建設「以自由、和平、公義為基礎」的「大社會」。 新教的各主要宗派大多支持，一些基要派教會由於信仰上的原因而沒有參加；一些福音派教會則對普世教會合一運動持有保留態度。為此，他們的代表也來到真耶穌教會台灣總會見總負責、總幹事，談合一的問題。 根據王傳道轉述，他說：當時我們也是很和氣地在總負責辦公室接待，我們也希望合一，因為這是聖經真理。但是，我們也表達要合一可以，但是要在真理範圍中合一。所以我們提出「五大教義」請他們參酌。他...

到了七月、以色列人住在各城、那時他們如同一人、聚集在耶路撒冷。（拉 3：1） 經歷七十年沒有信仰、沒有尊嚴的被擄時期之後，這重獲的真自由，實在得來不易！今天，我們似乎過著自由、自主的生活，但是有多少人是「真的自由」？工作、家庭、房貸、車貸的束縛與壓力，甚至教會事奉中，不能彼此同心，因而心生諸多埋怨，卻又不能不去做。這些都是「無形的監牢」，是另一種心靈的「被擄」。這時，我們期待真正的「回歸」嗎？ 「如同一人」 ，在這章中如一盞明燈，在經文中發光著，吸引了我的目光！要如同一人，必須只有一種心思、一種意念，而且只做同一件事、用同一種做法，否則就是精神分裂、思覺異常的人。 「如同一人，聚集在耶路撒冷」 ，特別在提醒我們在教會這「耶路撒冷」中時，有沒有如同一人？ 在漫長的教會事奉路上，其實很少遇到「志同道合」的同工。追根究底才發現，原來大家都有自己的想法、自己的做法，無法 「如同一人」 。問題來了，要如同一人，到底要同你的想法、做法，還是同我的？ 約薩達的兒子耶書亞、和他的弟兄眾祭司、並撒拉鐵的兒子所羅巴伯、與他的弟兄、都起來建築以色列神的壇、要照神人摩西律法書上所寫的、在壇上獻燔祭。他們在原有的根基上築壇、因懼怕鄰國的民．又在其上向耶和華早晚獻燔祭。又照律法書上所寫的、守住棚節．按數照例、獻每日所當獻的燔祭。（拉 3：2-4） 這裡告訴了我們人生的正解，就是要同主的心、主的旨意，而不是去聽誰的。正像當時被擄歸回的人，要開始獻七十年來沒獻過的祭，當怎麼獻？這時要開代表會嗎？提案討論嗎？不是的，乃是 「要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭」 、且 「按數照例、獻每日所當獻的燔祭」 。 在教會中，我們對於諸多事工都有許多想法與做法，這些不是不好，只是要多一道工序，也就是去根據聖經做檢視，更要一起禱告求主帶領。一但有人提出合乎真理範疇的想法與做法了，大家也都以為美，這時才能 「如同一人」 去進行、與完成。因為這時的如同一人，是同主的人，是「與主同行」，都在基督裡面，主必帶領。 在家庭生活中也是如此。夫妻會為孩子的教育、生活模式常常有許多溝通，但是若不能「進入基督裡面」，就會一直各說各話、堅持己見。在教育理論上，父母教育方式不同，孩子有極高的機會變壞，因為他們在受管教的當下無所適從。而且聰明一點的孩子，還因此懂得「鑽漏洞」，養成不誠實、投機取巧的人生觀。這時，夫妻應該要有兩人的「...

巴比倫王尼布甲尼撒、從前擄到巴比倫之猶大省的人、現在他們的子孫從被擄到之地、回耶路撒冷和猶大、各歸本城。他們是同着所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿、回來的。（拉 2：1-2） 猶大國共分三次被擄到外邦，分別在主前：606、597、586年。 猶大省的人歸回，也分三次，分別在主前：516、458、445年。這三次的帶領者分別為：所羅巴伯、以斯拉、尼希米。 這裡讓我特別關注的，就是原河東的兩個支派半首先被擄，之後北朝以色列國滅亡，百姓被抓到哈臘、歌散、瑪代。然後沒有記載他們的歸回。因為這裡記載 「從前擄到巴比倫之猶大省的人，....從被擄到之地，回耶路撒冷和猶大，各歸本城。」 明說只有 「猶大省的人」 。所以，其他的都沒有回來？ 只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法、不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。在那些日子、耶和華纔 割裂 以色列國、使哈薛攻擊以色列的境界。乃是約但河東、基列全地、從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起、就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。（王下 10：31-33) 這段記載在王國剛分裂成南北朝時，約但河東的兩個半支派已經被「哈薛」攻擊，而且記載 「耶和華才割裂以色列國」 ，亦即這兩個半支派已經「被割裂」，沒有了。 若以耶路撒冷作為信仰的中心來看，南朝猶大國在信仰中心，國破家亡七十年卻能回歸。北朝在南朝滅亡前136年就亡國，所以談不上被擄歸回，因為一百多年在他鄉的外邦異俗，可能早已全面崩盤，更何況在北朝長達202年的統治中，「完全」沒有敬拜真神。 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪、總不離開．以致耶和華從自己面前趕出他們．正如藉他僕人眾先知所說的。這樣、以色列人從本地被擄到亞述、直到今日。（王下 17：22-23） 這是耶利米先知所寫的【列王紀】，為北朝以色列滅亡所下的總結。 「直到今日」 是耶利米當時看到的北朝以色列民被擄，在撰寫歷史時，見證他們「沒有回歸」。 耶路撒冷，表今天信仰中心。今天我們與信仰的距離有多遠？工作的地方有辦法聚會嗎？到外地讀大學、攻讀更高的學位時，有考量到與教會的距離嗎？面對婚姻時，有將「信仰」當作擇偶的第一要件嗎？要知道，【以斯拉記】最後兩章，都在處理「雜婚」的問題。對當時而言，即使有幸回歸了，嫁娶外邦的問題仍是首要之務。 這事作完了、眾首領來見我、說、以色列民和 祭司 、...

波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：波斯王古列如此說：「耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷，為他建造殿宇。」（拉 1：1-2) 這是多麼振奮人心的一段經文啊！外邦的君王，竟能為了重建耶和華真神的聖殿，「下詔」，而且高舉主名！ 令人想起2020/11/1設立的真耶穌教會天母教會，在購買天母天玉街現址的會堂時，那一段不可思議的經歷： 當時在尋找「天母祈禱所」會堂時，尋到了目前的現址。跟賣家接觸時，才知道已經閒置六年乏人問津。當我們建堂小組之一，陳義得弟兄（天母教會教牧負責人）前往洽談，準備依真耶穌教會正常購置會堂程序進行時，在通過評鑑之後，因為母會石牌教會信徒會議的授權，只有新台幣三千八百萬元整，開價四千九百萬元，整整差了一千一百萬。這時又有另一家來「競標」，開價四千多萬。看來要買下天玉街會堂現址，是不可能的事。 結果賣家突然跟陳弟兄聯絡：「我決定要賣給教會。」陳弟兄不解，因為我們價格實在差太多，而且還有競爭對手，怎麼會選擇賣給我們？對方說：「因為我昨天夢見一位穿白衣服的『外國人』，衣服很長，祂讓我感覺很舒服。祂說：『你想要健康、福氣嗎？』『當然想啊！』這位先生回答。這位穿白衣服的接著說：『那你要賣給這間教會，就會得到我給你的健康、福氣。』」夢就醒了。 陳弟兄就跟他說：「你夢到我們的耶穌了！」因為這位先生是傳統信仰的人，對於夢見他不認識的耶穌，覺得很神奇。感謝主的是，他寧可信其有，不可信其無。於是，真的賣給真耶穌教會，成立天母教會。願榮耀頌讚歸給神！ 這段發生在今天的蒙恩見證，真的酷似以斯拉記第一章當時的真實歷史。神過去能，今日也能，因為祂永不改變，祂是同一位神，祂是昔在、今在、以後永在的神。神要完成祂的旨意，從來都沒有任何困難。祂可以激動距今兩千五百年前波斯王古列，下詔去重建不是他原本信仰的聖殿；在兩千五百年後的今天，同樣也激動一位不認識耶穌、台灣傳統信仰的先生，主動要將房屋賣給開價超不美麗的真耶穌教會，作為神的聖所。因為真耶穌教會，是真神耶穌同在的教會。正如： 耶和華的話臨到耶利米說：「我是耶和華、是凡有血氣者的神、豈有我難成的事麼？」（耶 32：26-27） 阿們！ By Isaiah Kao

【以下寫於2022/4/18】 波斯王塞魯士元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王塞魯士的心，使他下詔通告全國說：「波斯王塞魯士如此說：『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華－以色列神的殿（只有他是神）。願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。』」（拉 1： 1-4) 以斯拉記序幕的這幾節經文，與歷代志下最後一章最後的經節幾乎一模一樣。因為，這是要應驗神藉先知耶利米的預言：滅猶大國的巴比倫王國會滅亡，第一次被擄之後七十年要歸回。神真的應驗了！而且是用非敬拜真神的波斯王賽魯士（舊和合本翻譯為「古列」）來成就這一切。 七十年的計算是從主前六○五年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，一直到主前五三六年古列王下詔為止。 逐章讀經至此，舊約歷史已逐漸要告一段落，因為進入聖經歷史的最後一段「被擄時期」。 一、關乎這個時期的歷史書有三卷：拉、尼、斯（以斯拉記、尼希米記、以斯帖記），先知書有五卷：結、但、該、亞、瑪（以西結書、但以理書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書）。這八卷我們可以交互參考。 二、以斯拉記的中心：重建聖殿、尼希米記的中心：重建城牆。 三、歸回有三次：第一次，在主前538年由所羅巴伯領導下歸回（拉 2：2）。第二次，在主前458年由以斯拉帶領歸回（拉 7：1、6-7）。第三次，在主前445年在尼希米的領導下歸回（尼 2：5-8）。 四 、分段：第一次回歸與重建聖殿(一至六章)、第二次回歸與重整聖民(七至十章) By Isaiah Kao

約雅斤登基的時候年八歲、〔列王下二十四章八節作十八歲〕在耶路撒冷作王三個月零十天．行耶和華眼中看為惡的事。過了一年、尼布甲尼撒差遣人、將約雅斤和耶和華殿裏各樣寶貴的器皿帶到巴比倫．就立約雅斤的叔叔〔原文作兄〕西底家、作猶大和耶路撒冷的王。（代下 36：9-10) 本章是歷代志下的最終章，作者文士以斯拉也不客氣地講出亡國的根本原因： 耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民、和他的居所、從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嘻笑神的使者、藐視他的言語、譏誚他的先知、以致耶和華的忿怒向他的百姓發作、無法可救。（代下 36：15-16） 神的使者、神的先知，就是今天傳講真理的傳道者，若我們依然以藐視、譏笑的態度，來批評各樣信仰上的規定，也將如這些人一樣。當知道：過去以色列王國因此滅亡，今日這樣行的人，也將難逃靈魂沈淪的命運。 但是這其中，有兩個亮光出現，一個是最後神開啟的曙光，也就是在七十年後，感動外邦王完成重建聖殿的神奇歷史，另一個是未被記載在此的一段歷史。 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話、地享受安息、因為地土荒涼便守安息、直滿了七十年。波斯王古列元年、耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話、就激動波斯王古列的心、使他下詔通告全國、說........（代下 36：21-22） 這另一段，在黑暗中發出最後一道亮光的歷史是什麼？原來是約雅斤王經歷的信仰神奇之旅。這是記載在列王紀下最後一章，因為約雅斤於急難之中，也許聽進去了先知耶利米的預言，所以神在苦難中特別為他開了一扇窗。 猶大王約雅斤被擄後三十七年、巴比倫王以未米羅達元年、十二月二十七日、使猶大王約雅斤抬頭、提他出監．又對他說恩言、使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位、給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前喫飯。王賜他所需用的食物、日日賜他一分、終身都是這樣。（王下 25：27-30） 約雅斤被擄時約十九歲，在監獄中三十七年，此時也約五十六歲了。沒想到突然之間，被王從監獄中提出來，甚至過君王般的生活。這當中發生了什麼事？ 約雅斤登基的時候、年十八歲．在耶路撒冷作王三個月．....約雅斤行耶和華眼中看為惡的事、效法他父親一切所行的。那時、巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵、上到耶路撒冷、圍困城。當他軍兵圍困城的時候、巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。猶大王約雅斤、和他母親、臣僕、首領、太監、一同出城、投降巴比倫王．巴比倫王便拿住他．....。（王下 2...

約西亞卻不肯轉去離開他、改裝要與他打仗、不聽從神藉尼哥之口所說的話、便來到米吉多平原爭戰。弓箭手射中約西亞王．....他的臣僕扶他下了戰車、上了次車、送他到耶路撒冷．他就死了....（代下 35：22-23） 約西亞王一生事奉神，遵神的命令而行，卻在關鍵的時間上， 「不聽從神藉尼哥之口所說的話」 ，神也因此不再保護他，因為他不遵守神的命令。 在某個程度上，這算是試探神，因為在不必要冒險的事上，強出頭。若根據歷史考究，這時間點可能是亞述將敗亡的時期，因為新巴比倫興起，準備消滅亞述。這時約西亞打著如意算盤：希望新巴比倫直接消滅宿敵亞述帝國。可是這時埃及卻想去幫亞述帝國，這其實不符約西亞的期待，因為亞述可能會得到埃及的拯救。於是約西亞想要阻止埃及去幫助亞述國，間接對新巴比倫國示好，因而沒有去考量這是神的旨意。 聖經中，這「僅一次違背神命令、終身遺憾」的歷史教訓，不勝枚舉！好比：亞當夏娃只一次違背神命令，去吃善惡果，就罪留世世代代的子孫，使人類永遠活在罪中。當我們認為「就這麼一次不守規定而已」，不堅守神的原始命令，想說只是一次沒聽話罷了，有那麼嚴重嗎？如果常常這麼想，那就危險了。因為沒事就沒事，一出事就沒命，嚴重的甚至失去了靈命！ 另外，神有時會藉由我們所不喜歡的人說話，這時，我們是否能分辨？我們是否常常因人廢言？要知道，只要是合乎真理的話，不論是出自誰的口，即使是討厭的人說的，都要去聽。 那時、耶穌對眾人和門徒講論、說：「文士和法利賽人、坐在摩西的位上．凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行。」（太 23：1-3） 耶穌說：即使像文士、法利賽人這些假冒為善的人，因為他們堅守摩西律法，因此所說的都是摩西律法，這時，不管他們是誰？ 「你們都要謹守、遵行」 ，只是不要效法他們的行為。不要總認為狗嘴永遠吐不出象牙，我們應當沒有成見，只專心聽神的話語，不要選擇式聽從才是。 By Isaiah Kao

然而差遣你們來求問耶和華的猶大王、你們要這樣回覆他說、耶和華以色列的神如此說：「至於你所聽見的話、就是聽見我指着這地和其上居民所說的話、你便心裏敬服、在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣、因此我應允了你．這是我耶和華說的。」（代下 34：26-27） 這章提到猶大國最後一個好王約西亞王，他在神面前深深的自卑、懺悔的歷史。他的自卑、悔罪，是「達到神前」的悔改，相對今日虛偽的世界相比，真的令人動容。而且這樣的自卑，不是為自己，而是為全以色列民族，因為他並沒有犯罪。 約西亞王的悔改，是為神所親自認證的。今天值得我們省思的是，我們每次聖餐禮領受前的反省，是否真有「達於神前」？是否發自內心？是否痛改前非？虛偽、表面的功夫，大家都很容易做到，因為很容易假裝。但是神知道人的內心，人是看外貌，神是看人的內心。 用「自卑」搜尋關鍵字，可以輕易地看見有自卑記錄的王，只有五個： 北朝亞哈王（王上 21：29）、南朝羅波安王（代下 12：7）、南朝瑪拿西（代下 33：12）南朝希西家王（代下 32：26）、南朝約西亞王（代下 34：27）。 這五個王的自卑結果，神都有正面的回應。 當效法約西亞王，為自己、為教會深深地做「自卑」的悔罪禱告，也就是：向神心裡敬服、在神面前自卑、撕裂衣服、向主哭泣，神一定會照祂美好的旨意，改變我們、改變局勢。 耶和華說：「雖然如此、你們應當禁食、哭泣、悲哀、一心歸向我。你們要撕裂心腸、不撕裂衣服．歸向耶和華你們的　神．因為他有恩典、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛的慈愛、並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔、留下餘福、就是留下獻給耶和華你們　神的素祭、和奠祭、也未可知。」（珥 2：12-14） By Isaiah Kao

【以下寫於2022/4/18】 希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裏得了律法書。」遂將書遞給沙番。 沙番把書拿到王那裏，回覆王說：「凡交給僕人們辦的都辦理了。 ..... 祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。 王聽見律法上的話，就撕裂衣服，(代下 31：15-19) 歷代志下到此已接近尾聲，猶大列王在歷代志作者筆下，有如「故人略歷」般敘述每個人在神眼中的生平。歷代志作者不斷在當時被擄亡國的當下，提醒同胞們：「亡國是因違背神的誡命」，要復興其實也很容易，只要「遵行神的律法必定興旺」。人生何嘗不是如此？遵守神的話，照律法書而行，就必亨通，而今日的這本「律法書」，就是人類史上銷售量第一名的「聖經」。 在距今約兩千五百多年前的當時，北朝滅國了，南朝來到約西亞王的時代，是猶大國第八位好王，也是最後一位好王，他十六歲就立志遵守神的命令，二十歲定意重修聖殿。若不是「定意修殿」這個動作，詳細清理聖殿，怎麼會發現律法書？只可惜，即使聽了書記唸了律法書，他激動、落淚、撕裂衣服了，卻也已無法挽回國家滅亡的命運。好在，神悅納他痛悔的心，應允約西亞活著時可以不遇到滅國的災難。 「潔淨聖殿」，之前的希西家王也曾修裡過，如今又再修理一次。令人想起耶穌基督在世，為救贖全人類在完成十架救恩前，也曾「兩次」潔淨聖殿： 第一次是發生在耶穌剛「出道」時，就在迦拿婚宴中行了變水為酒的神蹟之後，祂接著第一站就去看聖殿，結果讓祂極為憤怒： 耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」（約 2：15-16) 第二次則發生在三年後，也就是耶穌步入受難週，光榮進城之後，這是祂「最後一次」去看耶路撒冷的聖殿是否有改善？結果再一次惹祂發怒： 他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裏做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裏經過；便教訓他們說：「 經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了。」（可 11：15-17) 一向柔和謙卑的耶穌，為何對聖殿被污穢會如此地憤怒？耶穌即使面對釘祂十字架，極盡羞辱之能事的文士、法利賽人和祭司長，祂都可以選擇沈默，唯獨聖殿被污穢，祂是如此毫不保留地發了烈怒。當一個從不生氣的人，生氣了，甚至甚為發怒，表示我們已經踩到他的底線...

耶和華警戒瑪拿西和他的百姓、他們卻是不聽。所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們、用鐃鉤鉤住瑪拿西、用銅鍊鎖住他、帶到巴比倫去。他在急難的時候、就懇求耶和華他的神、且在他列祖的神面前極其自卑。他祈禱耶和華、耶和華就允准他的祈求、垂聽他的禱告、使他歸回耶路撒冷、仍坐國位．瑪拿西這纔知道惟獨耶和華是神。（代下 33：10-13） 瑪拿西王是南朝猶大國在位時間最長的國王，約五十五年之久。但是他卻用力做神所憤怒的一切事，致使神讓亞述國入侵，將他以銅鉤鉤住，帶到巴比倫。在急難中，他懂得懇求神，在神的面前極其自卑，神就允准他的祈求，使他再次回國，仍舊為王。 從歷史考究看來，他被銅鉤鉤住，擄到巴比倫時，年約六十二歲。回國到死亡的六十七歲，最後在位期間約五年。這最後的五年裡，是否已不再做惹動神憤怒的事？就不得而知。但是歷代志的作者特別記載他自卑的橋段，因為這是值得我們思考的教訓。 緊接著下一個王，亞們，他還是做惹動神憤怒的一切惡事。但是他自始自終都不知「自卑」，所以，他的結果如何？ 亞們登基的時候、年二十二歲、在耶路撒冷作王二年。他行耶和華眼中看為惡的事、效法他父瑪拿西所行的、祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像。不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑．這亞們所犯的罪、越犯越大。他的臣僕背叛、在宮裏殺了他。（代下 33：21-24） 不知自卑的亞們王，所犯的罪當然越犯越大，神看他是不可能會改了，直接收去他的生命，使他被臣僕所殺。死的時候，看起來約二十四歲，可悲！ 耶穌所留下的榜樣，就是要我們得享安息，順利進天國。祂說祂心裡柔和謙卑，可見耶穌的一生，總是保持謙卑的心，專注於神所託付的使命。而這樣的謙卑、自卑的態度，就是身為神兒女的我們，所當保有的基本態度。 我心裏柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心裏就必得享安息。（太 11：29） 你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像、不以自己與神同等為強奪的．反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。（腓 2：5-8) 我們應當效法主耶穌，一生懂得 「柔和謙卑」、「虛己」、「自己卑微」 ，如此可以將靈命保持在聖潔、順服的安全範圍內，於是不會輕易犯罪。千萬不要等到犯錯了，被刑罰了，才懂得自卑。然而懂得自卑，還比不知自卑還好，因為也許神憐憫，讓犯了錯的我們可以像瑪拿西王一樣，蒙憐憫而回歸繼續...

西拿基立的臣僕、還有別的話毀謗耶和華神、和他僕人希西家。（代下 32：16） 這章經文記載南朝猶大國希西家王，在努力辦理敬神愛人的一切事工之後，所遇到的嚴重考驗。在這個時間點裡，北朝以色列國已經滅亡，所擺在眼前的是，兄弟之邦以色列國的亡國，可以想見的事實，就是眼前的亞述國不是開玩笑的，是真的可以使國家滅亡的強大帝國，是玩真的。 身為牧者，往往容易成為魔鬼攻擊的首要目標。當希西家王面臨敵國無止盡的毀謗、謾罵之後，這節經文給了人所需的安慰： 「毀謗耶和華神、和他僕人希西家」 。 是的！希西家雖是一國之君，卻更是「神的僕人」。當神的僕人被毀謗、謾罵之時，要知道，神是與祂僕人站在一起、一同被毀謗的。 想到自己在承接各種職務、職分的每個階段，多多少少 都會接受到毀謗、謾罵。當下雖會難過、氣憤，但是卻也知道，咒罵神的僕人，就是咒罵神。這時，一方面會心疼、自責，覺得我親愛的神啊！祢為何甘願為我這渺小、卑賤的僕人，一起承擔這樣的毀謗？因為知道自己是何等的不配！另一方面卻感到無比的安慰，因為神已將對我的辱罵，歸在自己的身上，為我承擔。 因為基督也不求自己的喜悅、如經上所記：「辱罵你人的辱罵、都落在我身上。」（羅 15：3） 甚至，在信仰的危急存亡關頭之際，魔鬼還會用「猶大話」來抵譭，也就是「異端」。這樣的異端，總是用毀謗我們牧者的方式來進行信徒分化，用似是而非的道理、邏輯，用很動聽、也聽得懂的歪理，好像當時用他們能聽懂的「猶大言語」來毀謗希西家，想動搖百姓對神的僕人的信任， 「以便取城」 ，奪取今日的教會。 亞述王的臣僕用猶大言語、向耶路撒冷城上的民大聲呼叫、要驚嚇他們、擾亂他們、以便取城。（代下 32：18） 當我們堅守對神的信心，不聽、不看批評真理、毀謗神僕的一端，神就會為自己爭戰。就像這裡，神只用「一個使者」，就殺了亞述人十八萬五千人。 耶和華 就差遣一個使者 、進入亞述王營中、把所有大能的勇士、和官長、將帥、盡都滅了．亞述王滿面含羞地回到本國、進了他神的廟中、有他親生的兒子在那裏用刀殺了他。 這樣、耶和華救希西家和耶路撒冷的居民、脫離亞述王西拿基立的手、也脫離一切仇敵的手、又賜他們四境平安。 有許多人到耶路撒冷、將供物獻與耶和華、又將寶物送給猶大王希西家．此後、希西家在列邦人的眼中看為尊大。（代下 32：21-23） By Isaiah Kao  

王又從自己的產業中定出分來 為燔祭、就是早晚的燔祭、和安息日、月朔、並節期的燔祭． 都是按耶和華律法上所載的 。又吩咐住耶路撒冷的百姓、 將祭司利未人所應得的分給他們 、使他們專心遵守耶和華的律法。諭旨一出、以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜、和田地的出產、多多送來、又把各物的十分之一、送來的極多。住猶大各城的以色列人、和猶大人、也將牛羊的十分之一、並分別為聖歸耶和華他們神之物、 就是十分取一之物、盡都送來、積成堆壘。 （代下 31：3-6） 這裡記載了希西家王另一件重要的行動，就是依照摩西律法，鼓勵百姓獻上十分之一的「十一奉獻」，讓神的專職工人無後顧之憂，專心事奉神。他更以身作則， 「從自己的產業中定出分來 」作為各樣的奉獻。牧者的以身作則，常是神國帶領時，神的家主要興盛與否的基本依據。「身教不是最好的教育，它是唯一的教育。」這是教育專家們一致認同、永遠成立的定律！ 牧者不尊重專職傳道工人，教會一定不會興旺，而且必陷混亂。當牧者敬重神的工人，像希西家王登高一呼，百姓就受到感動，開始依照神的命令，將十分之一獻給神。神是信實的，所以就依照祂一貫的十一奉獻的命令，所相對的應許，豐豐富富地賜下，甚至 「積成堆壘」 。 萬軍之耶和華說、你們要將當納的十分之一、全然送入倉庫、使我家有糧、以此試試我、 是否為你們敞開天上的窗戶、傾福與你們、甚至無處可容。 （瑪 3：10） 這是神親口說的應許，你，有聽見嗎？這十一奉獻的目的，就是為了專供敬拜神、各樣事工之所需，特別是祭司、利未人的維生基本需求。當希西家王時代認真去做了，神就大大地賜福！神所賜的福單單是錢變多嗎？難道不也包含平安、健康、亨通、兒女聽從主命、出入都蒙福、教會興盛嗎？ 希西家在猶大遍地這樣辦理、行耶和華他神眼中看為善為正為忠的事。凡他所行的、無論是辦神殿的事、是遵律法守誡命、是尋求他的神、 都是盡心去行、無不亨通 。（代下 31：20-21） 今天真教會在台傳教將於2026年滿了一百週年，當大家都在討論該如何興革、扭轉目前劣勢之際，是否也該從最基本的「神的命令認真遵守」思考起？ 筆者今年起，在總會行政處擔任監督管理的職分，清楚看見專職同工的薪資，真的僅僅能用「甘心奉獻」，來形容我們的這些專職傳道者，因為真的無法跟社會一般薪資相提並論！當然既然「獻身」了，就沒打算再跟神計較能得什麼？但是我們每位信徒當盡的十一奉獻「基本...

希西家行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切所行的。 元年正月、開了耶和華殿的門 、重新修理。（代下 29：2-3） 這三年，筆者在總會的職務更動頻繁，一年調任一個工作。其實同時間有人調動更快，像簡明瑞傳道，一月調任總幹事，四月調任總負責。黃志傑傳道一月擔任中南區區負責，四月調任總幹事。六月之前，趙宏仁傳道為中區區負責，趙英傑傳道為教牧處聖職科科負責，七月一日起，兩個職務對調。 當我們承接一項更重要的工作時，我們會先想到什麼？是提出關乎這職務的藍圖？還是短中長期的願景？面對相關人員的「質詢」時，我們以什麼樣的提案來面對？ 希西家王，前朝在父王的倒行逆施、關閉聖殿之下，今天這王權，交在一位年僅二十五歲的新王手中。如果你是希西家，你會怎麼做？希西家王雖年輕，心卻不含糊。他準確地抓緊神所要的美事 「開了耶和華殿的門」 ，接下來就像好的連鎖反應一樣，一但被正確地觸發，反應就朝正面的方向繼續發展。 今天還是有人在宣牧中心的事工上，堅持一定要怎麼做。還是有人覺得總會要加入KPI的機制，才能掌控效率。覺得教會應該要有一套有效率的帶領，才能讓更多的人來信主。 撇除信仰、拿掉真實存在的真神之後，再來看上面這樣的回應，似乎都滿對的。但是信仰是真實的，神也真實地存在，這些想法與做法，就成了神眼中不必要的憂慮。 所以不要憂慮、說、喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼。這都是外邦人所求的．你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。你們要先求他的國、和他的義．這些東西都要加給你們了。（太 6：31-33） 耶穌告訴我們，要先做祂眼中對的事，也就是 「祂的國、祂的義」 ，然後 「這些東西都要加給你們了」 ， 「這些東西」 是哪些東西？其實就是前一節所說的 「你們需要的這一切東西」 ，而且還說 「你們的天父是知道的」 。 當年的希西家，只是做了標準而簡單、在神眼中對的事，也就是在 「元年正月」 這一上任的第一年，立刻、馬上 「開聖殿的門」 。要記得，一切的大計畫，都從信仰開始就對了。所以，還要繼續窮忙嗎？宣牧中心的四十年空轉，還轉得不夠嗎？四十年以後，到時還要再空轉一輪嗎？ By Isaiah Kao

全會眾商議、要再守節七日．於是歡歡喜喜地又守節七日。（代下 30：23） 因為快樂，所以才會再守節七日。 自從所羅門王時的獻殿，守了逾越節之後，分裂的王國至今可說是沒有再守過逾越節。雖然這次的準備工作沒有很充足，不潔淨的人也違反律法規定吃了祭物，甚至看來似乎也受到神的懲罰。但是百姓無知，是因身為國家的領導者，未善盡責任帶領神的百姓的正確信仰之故。於是，身為南朝君王的希西家王，向神禱告，求神醫治這些因不聖潔卻吃祭物而受懲治的百姓。 以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫、有許多人尚未自潔、他們卻也喫逾越節的羊羔、不合所記錄的定例．希西家為他們禱告、說、凡專心尋求神、就是耶和華他列祖之神的、雖不照着聖所潔淨之禮自潔、求至善的耶和華也饒恕他。耶和華垂聽希西家的禱告、就 饒恕〔原文作醫治〕 百姓。（代下 30：18-20） 這裡提到希西家王為他們禱告，神垂聽， 「就饒恕（原文作醫治）」 。逾越節是對應今日的聖餐禮，沒有省察就領受，就會干犯神的命令。輕則生病、重則死亡。但當時因為長久失去正確的信仰領導，所以神憐憫他們的無知。因此，這不潔淨卻得領受逾越節祭物，是特例。 但是，這樣喜樂的氣氛，使百姓自願 「又守節七日」 。前面的逾越節，是被動的、是來不及自潔的。後面的七日，是自願的，是已預備好自己的。 逾越節，就是靈裡的「愉悅節」，這樣的節期，如同今日的靈恩佈道會期，是應當放下一切工作來守節的。別是最後一天有聖餐禮，當省思、記念為我們捨命的主，明白今後行事為人，都當與所蒙的恩相稱，立志改變自己，為主而活。在這個過程中，若有認真參與，神喜樂油般的聖靈，必使我們感受到「愉悅」的快樂才是。 我為主被囚的勸你們、既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱．凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗 4：1-3） 你喜愛公義、恨惡罪惡．所以神、就是你的神、用喜樂油膏你、勝過膏你的同伴。（來 1：9） 當然這樣的屬靈的逾越、愉悅，也要我們情願才行。主動追求真理、主動靠近神，如此才能得神賜福，享受到這樣的真喜樂。 By Isaiah Kao

但祭司太少、不能剝盡燔祭牲的皮、所以他們的弟兄利未人幫助他們、直等燔祭的事完了、又等別的祭司自潔了、因為利未人誠心自潔、勝過祭司。（代下 29：34） 猶大國又迎來一位好王，希西家，他的父親亞哈斯是荒謬無比的壞王，可能希西家有一位有信仰的母親，當然只是猜測，因為聖經沒有這麼記錄，卻也值得我們思考。 希西家登基的時候、年二十五歲、在耶路撒冷作王二十九年．他母親名叫亞比雅、是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切所行的。（代下 29：1-2） 在希西家王復興的過程中，因為他父王荒廢敬拜真神的事已久，而且還關了聖殿的門，合乎誡命的正確獻祭、敬拜工作完全中斷止息，一時之間，沒有足夠聖潔的祭司可用。這時，將利未人已自潔者分別為聖，協助祭司完成獻祭的工作。作者文士以斯拉特別在此註記： 「因為利未人誠心自潔、勝過祭司」 。 今天台總的真耶穌教會數，截至2025/7為止，全台灣有260間、祈禱所39間，共計299間，傳道數卻只有113位左右，希西家王當時這段記載，值得我們深思。在今日的職分分工對應上，祭司，可指專職傳道工人；利未人，可指今日的其他聖職人員。 我從前留你在革哩底、是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了、又照我所吩咐你的、 在各城設立長老 ．若有無可指責的人、只作一個婦人的丈夫、兒女也是信主的、沒有人告他們是放蕩不服約束的、就可以設立。監督既是神的管家、必須無可指責、不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財、樂意接待遠人、好善、莊重、公平、聖潔、自持． 堅守所教真實的道理、就能將純正的教訓勸化人．又能把爭辯的人駁倒了 。（多 1：5-9） 在使徒時代，傳道工人也是不足。使徒保羅的做法，是由傳道人提多到 「各城設立長老」 。並且，在此有很清楚的工作內容、條件要求的記載。當時候的長老，就類似希西家王時代，被分別為聖出來的「利未人」，目的就是協助傳道者「駐牧教會」（監督）的工作。因為傳道要繼續前行，不會永遠待在某個教會。但是長老是當地的長住者，可以補傳道的不足。保羅這樣的安排，似乎是今日傳道不足的台總要思考的做法。 況且，除了長執之外，今日熱愛真理，認真追求自潔的弟兄姊妹，在筆者最近台灣各地走透透之後，發現也可以列出一堆名單。這些在信仰上認真追求，且有好名聲的同靈，的確如希西家時代所記的 「誠心自潔、勝過祭司」 。而且，負責補足傳道駐牧教會量能不足的...

這亞哈斯王在急難的時候、越發得罪耶和華。（代下 28：22） 約坦王的兒子亞哈斯，年紀輕輕在二十歲當王，當王時間十六年，就與列祖同睡，死時約莫三十六歲，一生實在短暫。相對於他行耶和華眼中為正的父親約坦王，雖一樣一生年日沒有可誇的長度，但是他父親卻活得精彩、得神認定為行神眼中看為正的君王。而亞哈斯王的一生，則是又短又可悲。 最可惜的，是神一方面因他的違逆而降災給他，另一方面也是期盼逆境可以使他回轉。但似乎他的頑梗，是爛到骨子裡面，他的罪惡，是他靈魂的主要成分。也就是將他靈魂中的罪惡分離出來，他就完全一無所有。 在我們身邊，也很容易找到 「急難的時候，越發得罪神」 的人。曾遇過一位學經歷優秀的主內弟兄，因為不滿教會某些長期軟弱無法解決，竟負氣直接對抗教會，甚至不惜離開真耶穌教會，跟隨背道的工人另立教派。於是孩子婚姻讓他失望，卻仍不知回轉。身染重病時，還是不知回轉。最後終於用盡了神的憐憫與耐心，離開人世，終結他自以為聰明、卻甚是愚昧的一生，至死沒有再回到真神面前。 信仰敏感的心很重要，在稍有偏離時，就要能警覺到已經偏離，然後要趕緊回轉過來。而要有這樣敏感的心，就要有真理常在心中，導正我們的信仰，也就是藉由每日讀經、時時禱告，且不輕看這樣常常靈修的工夫。 就如同今日 的3C精密裝置，也是要能時時上網，時時偵測有無最新更新資訊一樣，隨時都要保持與原廠連線，將自己更新到最新版本，以免出現資安漏洞未即時修補，一旦遭受到惡意程式攻擊，輕則影響效能，重則損毀。 耶穌對他們說：「無知的人哪．先知所說的一切話、你們的心、信得太遲鈍了。基督這樣受害、又進入他的榮耀、豈不是應當的麼？」於是從摩西和眾先知起、凡經上所指着自己的話、都給他們講解明白了。（路 24：25-27） 耶穌口中的 「信得太遲鈍」 ，就是缺乏信仰的敏感度，也就是沒有馬上校對偏差了的信仰價值觀。或是雖有讀經習慣，卻修正太慢。好比衛星導航，即使有連線指引，若反應太過遲鈍，修正速度方向的指令下得太慢，對於飛奔的車子而言，還是會一直錯過正確路口，因而拼命走冤枉路。 「於是從摩西和眾先知起、凡經上所指着自己的話、都給他們講解明白了。」 就是讓聖靈來解說真理，回歸信仰敏感的心。而且要「快快地聽」，以免人生一直錯過正確的路口。 當效法詩篇一一九篇的詩人， 「趁天未亮呼求」、「趁夜更未換」 思想神的話語，每日「即時」更新信仰正確度，免得急...

約坦在耶和華他神面前行正道、以致日漸強盛。約坦其餘的事、和一切爭戰、並他的行為、都寫在以色列和猶大列王記上。他登基的時候年二十五歲、在耶路撒冷作王十六年。約坦與他列祖同睡、葬在大衛城裏．他兒子亞哈斯接續他作王。（代下 27：6-9） 約坦王是南朝猶大國的好王之一，從這段經文看來，他的生命不過四十一歲，即使不長，卻得神肯定。 約坦行耶和華眼中看為正的事、效法他父烏西雅一切所行的、只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。（代下 27：2） 約坦的一生總結，為 「約坦行耶和華眼中看為正的事」 ，而且效法他父親「對的」事情，也沒有重蹈覆徹，也就是 「不入耶和華的殿」 ，不去僭越祭司、利未人的事奉神職分。至於 「百姓還行邪僻的事」 ，可能是他所無法改變的部分，因為此時已接近猶大國末期，百姓拜偶像的積習已深，積重難返。 神的僕人對於真理、誡命，當盡力遵守，對於神所託付的牧養責任，也當盡力而為。有時牧者盡了力，不見得羊群就一定買單，但神看的是願做的心。就像偉大的先知以利亞，神同在行了大神蹟，但是百姓並沒有因此回轉，這樣的結果，並沒有改變神對以利亞先知一生所做的態度，在他人生的最後，神以旋風讓他活著升天，證明祂對祂僕人以利亞的肯定。 約坦的一生雖然不長，重要的是有得著神的肯定。也許在世人眼中，我們根本沒什麼功績可誇，但是在神的眼中，卻極為寶貴。約坦這短暫、卻榮耀神的一生，不就是我們真信主的人，當有對生命的正確期待？ 我聽見從天上有聲音說：「你要寫下、從今以後、在主裏面而死的人有福了．」聖靈說：「是的、他們息了自己的勞苦、作工的果效也隨着他們。」（啟  14：13） By Isaiah Kao

【以下寫於2022/4/9】 約坦在耶和華－他神面前行正道，以致日漸強盛。(代下 27:6) 歷代志是以神的觀點對猶大諸王所做的褒與貶。將來我們都要進「耶穌的」天國，所以耶穌對我們每個人的觀點至為重要。約坦王是第四位行神眼中看為正的王，其判斷的標準就是因他完全遵守神的誡命，也因為這樣，神賜他通達的道路，使他日漸強盛。所以，無論是建築營寨高樓，或是接受亞捫人的鉅額納貢，都是他強盛的證明。 神是信實的，祂不能違背自己所說的應許。因此，只要我們照祂所說的去行，先求祂的國和祂的義，祂必定會將我們一切所需的加給我們（太6:33）。當我們願意盡諸般的義，也就是神所交代的一切，我們都照做了，「天就會為我們開了！」神會將天上的恩典，包含聖靈都降在我們身上！ 耶穌回答說：「你暫且許我， 因為我們理當這樣盡諸般的義( - 或譯：禮)。 」於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裏上來。 天忽然為他開了 ，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（約3:15-17) 耶穌親自示範受洗：無罪的耶穌為何要受洗？因為受洗是「盡諸般的義」，也就是此時耶穌該盡的本份，然後「天忽然為他開了」。人生在世，痛苦煩悶、勞苦愁煩時，不就是期待立時天為我們開了嗎？ 但是這裡對約坦短短的記載，特別記錄「百姓仍然離棄真神，行邪僻的事」。顯然是神對約坦有意見的地方。 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的，只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。（代下27:2） 約坦王在位十六年期間，相傳前十年與父親烏西雅王共同執政，雖然這時烏西雅已長了大痲瘋；最後三年與兒子亞哈斯共同執政。扣前扣後，「獨立執政」時間雖不長，但是他的確努力行神眼中看為正的事，只是百姓不效法王所做的，續行邪僻的事卻是事實。 今天，所有身為神兒女「守望者」的人，神也會追討我們守望的責任。因此，不是我們自己行得正就夠了，而是還要發揮「光和鹽」的本性，要影響家人一起追求信仰。每日在家人面前讀經禱告，以身作則，甚至確實執行家庭祭壇，做到無論是在家裡、行在路上、躺下、起來，都要談論神的話語，讓信仰與生活相結合，真正營造出基督為我家之主的屬靈家庭。 「你們是世上的鹽。....你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上， 就照亮一家的人。 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見...

烏西雅與他列祖同睡、葬在王陵的田間他列祖的墳地裏、因為人說：「他是長大痲瘋的。」他兒子約坦接續他作王。（代下 26：23） 烏西亞王是南朝猶大國諸王中，最強盛時的君王，他早年的專心靠神，加上他的聰明才智，將國家推展到非常強盛的境界。甚至在那個時代，他已有能力在耶路撒冷安裝先進的「武器」，使國家得到非常的幫助，可說是牢不可破。 可惜，這位名聲、財富、能力，已高可摩天的偉大君王，當這些強大的誘人情慾一起襲來時，世上有幾人能招架得住？於是接著，他開始想「解鎖」更多人生成就，就是僭越祭司的職分。 他既強盛、就心高氣傲、以致行事邪僻、干犯耶和華他的神、進耶和華的殿、要在香壇上燒香。（代下 6：16） 這正如在事奉的事上，有一般人可以從事的事奉工作，有的事，則是神職人員才能做的工作。各人應當按神的旨意，盡本分而行即可，不是我本分該行的事，就不可超越界限去行，特別是被規範在聖職人員，甚至是神職人員才能行的工作。 超越去做，常常是出於驕傲的心。人一旦驕傲了，神必不同在，甚至因所干犯的降災。 這位偉大的烏西亞王，遠近馳名的偉大君王，因心高氣傲干犯神，神使他得到當時為世人，避之唯恐不及的大痲瘋。真的是「驕傲來、羞恥也來！」直到死日，沒有人紀念他曾是某某偉大君王，只記得，「他是長大麻瘋的」。 驕傲來、羞恥也來．謙遜人卻有智慧。（箴 11：2） 長大痲瘋，聖經中的意義就是「羞恥」，如當年爭名奪利的米利暗，爭到最後，神也給她大痲瘋，而且神說： 耶和華對摩西說：「他父親若吐唾沫在他臉上、他豈不 蒙羞 七天麼？現在要把他在營外關鎖七天、然後纔可以領他進來。」（民 12：14） 因此，當有這麼一天，可以如「鳶飛戾天」、成為「經綸世務者」時，當謹慎小心。這時，不要因此目中無人，甚至僭越神職，恐怕最後落得烏西亞的下場：人們不記得他曾經的君尊身份、只記得他大痲瘋臭名、與永無止境的羞恥。 By Isaiah Kao

【以下寫於2022/4/8】 他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華－他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。（代下 26：16） 今天這章，似乎在提醒我自己。 烏西雅王，從本章可看出，他的國勢極強，邊界接近所羅門王時代，也如所羅門王興建庭園、興建堅固堡壘，亞捫人俯首稱臣來納貢，聲名遠播至埃及。財富、權力、名聲這眾人所追求的人生三大福氣都齊備了，驕傲，實在是早晚的問題。 放眼觀看國際，成為富比世評比為首富的，一個個中箭落馬。之前的比爾蓋茲，極有智慧、可以分析新冠疫情，並提出許多建言。沒想到家庭與私生活混亂，已離婚收場。今年首富換人了，成為特斯拉總裁馬斯克，不忌淫亂、任意妄為，最後將會如何呢？ 自從2020年8月退休後，曾對這世界，以一種說不出的感觸說：「我已沒有夢」。因為不可能再買第二間房，退休金約只剩之前薪水的一半；不可能當上校長了；沒機會再讀研究所更上層樓；本職學能的理化自然科學上沒機會成為有名的老師....。 但是，卻在2020年成為北區代表大會主席團，年中因被選為聯總台灣代表，於是被推薦進入世界聯合總會的總務部副部負責，年底被選為全國信徒代表會議主席團，2021年年底被選為總會負責人，甚至進入常務會。後續被選為台總六個委員會的委員。2021年底參與2022年全省傳道差派的總會負責人會議，突然發現手中無意間握有規章細則所賦予的極大權力！ 感謝主！這一切來臨之前，神美好的安排，跟隨石牌、天母教會每日一張的扎實讀經，每日被「道洗」，神的話語滿滿在心田！因為： 你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」（路17:7-10) 這裡的「應分做的」，原文做「所欠的債」。感謝主！既然是所欠的債，做了，是在還債，有什麼好驕傲的？

亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事、只是心不專誠。（代下 25：2） 這段經文對南朝猶大王亞瑪謝的一生所下的標題，真的是非常貼切。亞瑪謝的一生，對於真理中合他意的部分，他就遵守，好比他國一堅定，就處死殺王的兇手，卻沒有連坐處死親屬，這也是合乎神的律法規定的部分。但是，接下來的一生所行的，卻我行我素，最後連神所差的神人，也不再聽從，甚至惡言相向。 先知與王說話的時候、王對他說：「誰立你作王的謀士呢？你住口罷，為何找打呢？」先知就止住了．又說：「你行這事不聽從我的勸戒、我知道神定意要滅你。」（代下 25：16）  可見這時的亞瑪謝已經極為囂張跋扈，甚至要打先知。人一旦對神的僕人所說的話不聽從，不但藐視、抗拒、甚至還惡言相向，這時已表彰出了神對他的審判： 「我知道神定意要滅你」 。 亞瑪謝的作為，很像今日半數以上的真教會信徒的信仰態度，也就是「看心情行道、心不專誠跟從主」。如果這樣的人，還是教會的牧者，教會就有禍了。 好比亞瑪謝後來曾為了壯大自己，「用錢」招募北朝拜偶像的以法蓮人十萬大軍做為傭兵。這件事，為神所憤怒。雖然最後有聽先知的話，讓他們卸甲歸田，後來也證明這些酬庸兵真的不可使用，因為在他們回去的路上，燒殺擄掠，使猶大百姓平白死了約三千人。 這在事工上所給我們的教訓，就是不信神的人（如以法蓮人），甚至反抗真理、驕傲張狂的人，都不可在事奉團隊中，否則神不同在。正如神人說： 你若一定要去、就奮勇爭戰罷．但神必使你敗在敵人面前、因為　神能助人得勝、也能使人傾敗。（代下 25：8） 對個人信仰而言也是如此，心中有任何污穢不潔淨、心不順服，所做的事奉，神也必不同在。 亞瑪謝為何最後會心不專誠？以色列王說出問題的真相： 你說、看哪、我打敗了以東人、你就心高氣傲、以致矜誇。你在家裏安居就罷了、為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢？（代下 25：19） 「心高氣傲、以致矜誇」 就是使亞瑪謝心不專誠的主因，因為將神所給的同在與恩典 「打敗了以東人」 ，視為自己的能力與成就，所以驕傲自恃。這樣的人，若任其往錯誤的方向繼續發展，最後就是敗壞、滅亡。 敗壞之先、人心驕傲．尊榮以前、必有謙卑。（箴 18：12） By Isaiah Kao 

耶何耶大死後、猶大的眾首領來朝拜王．王就聽從他們。他們離棄耶和華他們列祖神的殿、去事奉亞舍拉和偶像．因他們這罪、就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。（代下 24：17-18） 約阿施前半期也可算入猶大六位好王之一，但是後半段的離棄神，常令人無法理解。 筆者在2025/6/25（三）於北台中教會參加晚間聚會，劉怡昀傳道的「 我是君王的後嗣 」的講道中，提到約阿施信仰晚年直直墜落的部分，頗值得今日身為父母的人深思。 約阿施在一歲左右，從他祖母亞他利雅的屠殺中被救出。他姑丈祭司耶何耶大利用聖殿的神聖性，得以提供約阿施藏身之處。耶和耶大的敬神愛人有目共睹，但是在這過程中，卻也不經意凸顯一些今天身為長輩的人，在面對晚輩信仰培植時，所當注意與留心之處。 耶何耶大為他娶了兩個妻、並且生兒養女。（代下 24：3） 這裡可以看到耶何耶大重視約阿施的婚姻，因此主導約阿施完成婚姻。在約阿施夠大時，有意要重修聖殿，也「嘗試」下了命令。為何說「嘗試」？因為他似乎一直沒有主導權，他的主導權都在姑丈耶何耶大的手中。 便召聚眾祭司和利未人、吩咐他們說、你們要往猶大各城去、使以色列眾人捐納銀子、每年可以修理你們神的殿．你們要急速辦理這事。 只是利未人不急速辦理 。（代下 24：5) 為何 「利未人不急速辦理」 ？這是個耐人尋味的問題。王下令，怎可拖拖拉拉？很明顯，這位王沒有實權，或是這位王，大家習慣不甩他。為何會造成這樣的現象？接下來的經文可以找到答案。 王與耶何耶大 將銀子交給耶和華殿裏辦事的人．他們就雇了石匠、木匠、重修耶和華的殿．又雇了鐵匠、銅匠、修理耶和華的殿。（代下 24：12） 王下令無用， 「王與耶何耶大」 就有用。顯然，耶何耶大似乎沒有充分授權給約阿施，或者，約阿施在他眼中永遠是年幼無知？ 這樣的現狀，必然使約阿施心中有些不快，但是耶何耶大的權勢極大，儘管他是忠心愛神的人，但是在對別人的感受與同理心上，似乎有進步的空間。 耶何耶大死後、猶大的眾首領來朝拜王．王就聽從他們。（代下 24：17） 果然，耶何耶大一死，約阿施就開始做自己。其實「做自己」不見得是壞事，重點是，他的做自己，是合乎真理？還是違背真理？ 約阿施的做自己，似乎是長久以來不被肯定的反撲。當他一開始願意重修聖殿時，長輩並沒有把握機會好好鼓勵，使少年約阿施的好行為得到「正增強」的幫助。長輩也未把握機會適時「做球」，讓這樣的好決策，...

除了祭司和供職的利未人之外，不准別人進耶和華的殿；惟獨他們可以進去， 因為他們聖潔 。眾百姓要遵守耶和華所吩咐的。（代下 23：6） 且設立守門的把守耶和華殿的各門、無論為何事、 不潔淨的人都不准進去 。（代下  23：19） 歷代志下廿三章的背景，是個風聲鶴唳、局勢緊張的環境，因為神的國出現了「外邦人」的女王亞她利雅，是恨耶和華真神、北朝耶洗別的女兒。對方是掌有軍權、政權的國王，大祭司耶何耶大該怎麼去撥亂反正、堅持神的應許？ 大祭司耶何耶大在承受極大的壓力下，這時也沒有任何前例可依循，只知道有神的命令必須執行。他採取了一連串的措施：招聚必要人員、宣告神的約、不許祭司利未人下班、派定眾民拿兵器護衛王子、策劃革命.....。 其中，「聖潔」是他掌握到的重點：除了祭司、利未人之外，不准別人進神的殿！ 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔； 非聖潔沒有人能見主 。（來 12：14） 當教會即將靈恩佈道會、或有重要工作要推動時，「聖潔」是基本功。有時教會會在這些重要事工之前，推動「禁食禱吿」，目的除了專注禱告之外，也是在提醒所有信徒要「分別為聖」。當聖潔的課題未執行，再多的籌備會、精心策劃的創新作為、激動落淚的奮興喊話，若沒有神的同在，最後將落於「以血氣對抗天空屬靈氣的惡魔」。雖不見得會完全沒有功效，但是一定會精疲力竭，事後只有感覺到沈重無比的無力感！ 要讓神與我們同在，「聖潔」是關鍵的因素。聖經中一再強調：若不聖潔，神必不同在。靈戰所需的主要武器，就是聖靈，沒有屬靈的武器，如何打這場看不見的戰爭？ 那召你們的既是聖潔，你們 在一切所行的事上也要聖潔 。 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼前 1：15-16 ） 記得第一次被差派協助靈恩佈道會，是在2005年春季，協助五股教會靈恩佈道會。當時只是以為準備好靈恩會要用的兩篇講章、四個佈道會晚上準備祈求靈恩的內容即可，結果前一週，發生魔鬼到我導師班上教室前門「看學生上課」（一年七班）的事件，而且，有幾位學生同時看見。下課時間有幾位學生聽見「幼稚園小孩嬉戲聲」（我的服務學校是國民中學），但是他們往發出聲音的學校中庭看，並沒有看見「幼稚園小孩」。 這幾位學生討論後，當天晚上利用「msn」當時常用的通訊軟體，跟我報告這些事情。後來才知道，原來協助靈恩佈道會不是普通的工作，不是自以為是的準備好即可，還要加強禱...

亞哈謝也行亞哈家的道． 因為他母親 給他主謀．使他行惡。他行耶和華眼中看為惡的事、像亞哈家一樣．因他父親死後 有亞哈家的人 給他主謀、以致敗壞。（代下 22：3-4） 猶大王亞哈謝是約蘭王的兒子，也是亞哈王的外孫。儘管亞哈謝的祖父是遵行主道的約沙法王，信仰生活中的見證可圈可點。但再如何優秀的家庭宗教教育、與純正信仰淵源，都禁不起兒孫輩、娶外邦女子的破壞。兒孫嫁娶外邦，可說是使家族信仰瞬間殞落的機制。 約沙法-約蘭-亞哈謝，這信仰傳承關係，只因約蘭娶亞哈的女兒亞他利雅，這是亞哈與外邦女子耶洗別所生的女兒，從此信仰立刻、完全中斷，咒詛也立刻臨到，因為凡屬亞哈的人，都因娶耶洗別，已自帶咒詛。 在真教會中，也可舉出一定數字的神職、聖職人員後代，只因嫁娶外邦，信仰立刻崩盤的例子。因此，今天我們願意持守這份信仰，依據真理建立家庭祭壇，自己也嚴守真理，卻也要注意這橫空出現的信仰破壞者。魔鬼無時無刻不想著，如何在我們的下一代做誘惑、破壞的工作，因為雖然我們這一代可以堅守信仰，但下一代呢？ 回想以色列那兩個半支派，在大家過約旦河，進迦南時，自己選擇只有父執輩過河，妻子兒女、財產「不過約旦河」，正是只是我們個人堅守信仰，不把孩子、家庭一起引領堅守信仰的鑒戒啊！約沙法自己過約旦河，卻任由自己的孩子留在約旦河東，最後嫁娶外邦，卻仍不自覺。好像這兩個半支派父執輩自己在爭戰，妻兒留在河東部參與爭戰，仍自以為這樣是對的。 家長，就是要負起信仰帶領的責任，是家庭的牧者，不要只是自己堅守，還要帶領全家堅守。約沙法-約蘭-亞哈謝的省思，值得時時自我警惕。 By Isaiah Kao

約蘭興起坐他父的位、奮勇自強、就用刀殺了他的眾兄弟、和以色列的幾個首領。（代下 21：4） 約蘭登基的時候年三十二歲、在耶路撒冷作王八年．他去世無人思慕．眾人葬他在大衛城、只是不在列王的墳墓裏。（代下 21：20） 這位約蘭，是南朝猶大國的約蘭王。另有一位約蘭，是北朝以色列國的王。以關係來說，猶大王約蘭，娶以色列國約蘭王的姊姊，所以以色列王約蘭，是猶大王約蘭的小舅子。 本章的約蘭，用自己的方法勵精圖治， 「奮勇自強」 ，方法卻是殺死親弟兄、和幾位首領。讀列王紀、歷代志，都要以信仰為出發點來省思，這些王可以是指「個人」心中的王，也可以指「教會的牧者」。 最近又到了要推薦下屆教會負責人名單時期。記得曾聽過一位職務同工，在職務會推薦時說：「你們確定要選我作為下任教牧負責人？我接任後，一定不會讓大家像前面的那樣輕鬆喔，大家要有心理準備。」前面的，就是指我。原來我在這位同工眼中是「混」的，雖然我已經盡了力。這當著我的面所說的話，讓我常常自我反省、檢討。多年過去，神憐憫，在這位同工眼中那位不合標準的人，竟也被神所重用，直到如今。神真的不偏待人，祂阻擋驕傲的人，施恩給謙卑的人（彼前 5：5）。凡自高的必降為卑、自卑的必升為高（太 23：12）。 身為牧者，不可以像約蘭王 「用刀殺了他的眾弟兄、和以色列的幾個首領」 ，也就是去排擠、毀謗、輕視，甚至封殺同工。 今天仍然四處可見為了提高自己，不惜批評同工的人。這些人在各教會，也展現 「奮勇自強」 的決心與行動，只是不是依據神的旨意，更多的是隨己心之所欲、任意妄為，憑自我喜好獨斷獨行、用世俗的方式在治理教會。 我可以證明他們向神有熱心、但不是按着真知識．因為不知道神的義、想要立自己的義、就不服神的義了。（羅 10：2-3） 這是保羅感嘆那些四處逼迫他的猶太人，很熱心，卻不是按著真知識。不明白聖經真理，所以不知道神的義，所以就想要立自己的義。事實上，常看到各教會中，不讀經禱告、不靈修，卻很熱心的人，事奉起來就很嗆，因為對他人不友善、不順服，製造紛亂，成為教會頭痛的人物。 不服神的義，只立自己為義，這樣的人最後蒙福嗎？本章可以看到，約蘭王死時 「無人思慕」 ，死前還飽受病痛所苦，令人不勝唏噓。 By Isaiah Kao

約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日。第四日眾人聚集在比拉迦谷( - 就是稱頌的意思)，在那裏稱頌耶和華。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。（代下 20：25-26) 這是聖經中一段「以唱詩班為部隊前鋒，以讚美詩歌大獲全勝」的歷史記錄。這史詩級聖戰的地點就是「比拉迦谷」，也就是「稱頌」之意。當猶大王約沙法在面對四周圍聯軍齊來攻擊時，他懼怕了。遭遇患難會懼怕並不可恥，重要的是懂不懂在危急存亡之際去呼求神、倚靠神。當時約沙法禱告說： 「我們的神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。（代下 20：12-13) 這裡記載，貴為一國之君的約沙法王承認自己的無能，而且就在猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女眼前。他這句 「我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你」 的禱詞，正是一個來到神面前當有的「傾空」的態度。來到神面前不必在乎什麼面子！身為領導者能在眾人面前承認軟弱，才是真正的謙卑！當我們承認自己無能、表明什麼都不會，只能完全倚靠神時，一方面我們會生出完全依靠神的信心；另一方面我們的謙卑、無我將感動神願意為我們出戰！果然！神要他們「不要自己爭戰，只要擺陣」，因為勝敗乃在乎神。 ....耶和華對你們如此說：『不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。....猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。』」(20：15、17) 只要擺陣站著不爭戰，那仗要怎麼贏？其實就像當年約書亞在面對耶利哥的銅牆鐵壁時一樣，神的能力顛覆了傳統的攻城戰略，只需要去「繞城」，城就垮了，因為勝敗乃在乎真神！這次神再次用人所無法想像的方法戰勝，是什麼方法？神說不用去戰鬥，那就唱詩歌頌神吧！於是約沙法王令唱詩班走在戰鬥部隊前方，用頌讚的歌聲，打贏了這場仗： 眾人「方唱歌讚美」的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫...

約沙法住在耶路撒冷．以後又出巡民間、從別是巴直到以法蓮山地、 引導民歸向耶和華他們列祖的神 。又在猶大國中遍地的堅固城裏、設立審判官、對他們說：「你們辦事應當謹慎．因為你們判斷 不是為人、乃是為耶和華 ．判斷的時候、他必 與你們同在 。現在你們 應當敬畏耶和華．謹慎辦事 ．因為耶和華我們的神 沒有不義、不偏待人、也不受賄賂 。（代下 19：4-7） 適逢三年一任的各教會負責人名單推薦時期，剛好讀到約沙法王的設立審判官典範，可以讓我們再次回歸聖經，謹慎思考負責人選立問題。 約沙法王為人友善，因此一開始有交友不慎，與神所厭惡的亞哈王結親的可責之處。接下來卻提到約沙法王值得學習的地方，就是他那堅守真理標準的知人善任，使國家因此得蒙神喜悅，在下一章裡，神也親自為他爭戰。 約沙法的標準可約略敘述如下： 一、設立審判官之前，先引導全民歸向神，奠定真理基礎。 二、奠定全民真理基礎後，選定的審判官第一條件，就是 「敬畏耶和華，謹慎辦事」 的人，也就是信仰、信德優先，而非學經、歷、口才與能力。 三、提醒審判官，當只看神的面子，不看人的面子， 「判斷不是為人、乃是為耶和華」 ，最重要的是要 「判斷的時候、他必與你們同在」 ，所以要能時時尋求神的人，而不是總是用「我覺得」在處理事情。 四、是懂得時時提醒自己，隨時都要像天父一樣的審判官。要思想我所拜的神，是 「沒有不義、不偏待人、也不受賄賂」。 也就是：不可以有不合聖經真理的錯命習慣與行為（沒有不義）、也不可以面對長執傳道是客氣的態度、對一般信徒就一臉不客氣（不偏待人）、也不可以常常收到某人的好處，就為他說話（不受賄賂）。 求神與我們同在，在推選之前，要學習耶穌揀選十二門徒時，徹夜禱告，尋求神的旨意，除滅人的私意。 那時、耶穌出去上山禱告． 整夜禱告神 。 到了天亮 、叫他的門徒來．就從他們中間挑選十二個人、稱他們為使徒．（路 6：12-13) By Isaiah Kao

約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」於是以色列王招聚先知四百人、問他們說、我們上去攻取基列的拉末可以不可以．他們說、可以上去．因為神必將那城交在王的手裏。約沙法說：「這裏不是還有耶和華的先知、我們可以求問他麼？」（代下 18：4-6） 遵守神的命令，也要注意不要跟不守道理的人成為好朋友。約沙法王雖是好王，但是卻與恨耶和華的亞哈王成為好朋友，甚至還結親。正如我們雖然不要拒人於千里之外，但是對於違背真理的人，還是要保持距離，並且千萬不要成為「麻吉」，以免價值觀因為太經常的相處，漸漸偏離真理。 約沙法雖然還是敬畏神，覺得做重大決定之前，要求問神一下。亞哈王就很隨便了，因為聖經形容亞哈王「自賣」，且是「恨耶和華」的人，你約沙法想要求問神？有必要嗎？想求，我就叫四百個來求個夠！你看！都說可以出去戰鬥。這樣可以吧？ 從來沒有像亞哈的、因他 自賣 、行耶和華眼中看為惡的事、受了王后耶洗別的聳動．（王上 21：25） 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王、對他說：「你豈當幫助 惡人 、愛那 恨惡耶和華的人 （指亞哈）呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」（代下 19：2）  約沙法看了一看，這些都是亞哈 你隨隨便便抓路人甲來當先知的。不是有真的先知米該雅嗎？可以求問他吧？ 真先知不用多，只要神同在，一個就夠了！但是真先知講神的話，不見得是人愛聽的話。果然，米該雅講了亞哈不愛聽的話，亞哈一氣之下就把他關起來。 哪有傳道講你不愛聽的話，就去討厭傳道者，甚至去辱罵傳道的？可見亞哈這樣的人，不可以深交，因為他是兇惡的人。 另外，要問聖經真理，也要問真先知，千萬別問到假先知了，只因為他們人多，或是知名度很高。問到假先知，被教導了神所憤怒的想法與做法，反而惹動神的憤怒。 耶穌回答說：「你們要謹慎、免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來、說、我是基督、並且要迷惑許多人。........那時、人要把你們陷在患難裏、也要殺害你們．你們又要為我的名、被萬民恨惡。那時、必有許多人跌倒、也要彼此陷害、彼此恨惡。且有好些假先知起來、迷惑多人。」 （太 24：4-11） 在這個假先知、假基督越來越多的末日裡，真信徒一定要小心分辨！而且真先知將越來越少，假先知將越來越多，慢慢地，未來那點閱率高的，也可能不是真先知；而真先知，講得可能越來越不好聽。千萬不可用點閱率，來決定是真理與否。 因為時候要到、人...

他作王第三年就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞、往猶大各城去教訓百姓。同着他們有利未人、示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅．又有祭司以利沙瑪、約蘭、同着他們。他們 帶着耶和華的律法書、走遍猶大各城教訓百姓 。（代下 17：7-9） 約沙法王，是南朝猶大國六位有名的好王之一（亞撒、約沙法、約阿施、烏西亞（亞撒利雅）、希西家、約西亞），本章完整敘述他當時所行過的，得神喜悅的行動，成為我們今日的典範。其中最重要的行動，就是推動百姓認識神的話語，及今日的「每日讀經」的行動。經上說： 我的民因無知識而滅亡．你棄掉知識、我也必棄掉你、使你不再給我作祭司．你既忘了你神的律法、我也必忘記你的兒女。（何 4：6） 這裡神親自總結了南北兩朝的滅亡主因，就是 「因無知識而滅亡」 。這裡的知識，就是神的話語、命令，即今日的聖經真理。教會興旺的基本要素，就是牧者（傳道、長執、負責人）要引導全教會信徒進入聖經真理的世界，而不僅是「被動」聚會聽道理，即有聚會、有聽道理才有領受，沒有人講道就沒有領受；牧者更要培養群羊「主動」讀經禱告的習慣，能主動進食，無論有沒有人講道，每天都可以自己攝取靈糧得以飽足。 信徒的成熟與否，就在於主動還是被動攝取靈糧的能力。若能主動攝取，就是長大成熟的羊；若只是被動被餵食，就是幼稚、軟弱的羊。 這裡提到，忘記神的話，再好的宗教教育都無用，因為神 「必忘記你的兒女」 。宗教教育上，不談神的話語，盡談社會常識，沒有神同在，就是死的活動，自嗨而已。 約沙法的復興行動，特別提到他安排利未人、祭司，還有認真追求真理的人， 「帶着耶和華的律法書、走遍猶大各城教訓百姓」。 下半章就記述神如何展現祂的喜悅，與祂的同在。 讀經，才能知道神要我做什麼。知道之後，又有切實去行，就能得神喜悅。神一但喜悅、神就必然賜福，讓我們不必為明天憂慮。 去年，因為某教會有一位令人頭痛、影響力又很大的「信徒代表」在某教會聚會，總會特別派我前往這教會協助靈恩佈道會的傳道事工。還沒到之前，心中難免懷著忐忑不安的心，於是用心禱告求神帶領。終於到了靈恩會的最後一天，我辦完聖餐禮，這位同靈走過來，緊握我的手，表達這次靈恩佈道會深受感動之意。我很驚訝！ 之後，這位同靈幾次來總會的講課、商討事工，我發現他變了，變得溫柔了、也變得強調真理。私下他也說，他發現禱...