如鷹展翅

〔以斯拉人以探的訓誨詩。〕我要歌唱耶和華的慈愛、直到永遠．我要用口將你的 信實 傳與萬代。因我曾說、你的慈悲、必建立到永遠．你的 信實 、必堅立在天上。（詩 89：1-2） 2025的年初，台總宣道處的「TJC厝邊隔壁大家好」製作同工來詢問筆者，關於未來錄製「大家來讀聖經」的單元時，要用什麼化名錄製節目？當下第一個想用的名字是「喜樂」，但是已經是翁正晃傳道在此節目中代班主持時化名。那我用什麼好呢？後來就決定用「信實」。感謝主！目前已錄製兩集： 【善用生命讓真理與聖靈充滿你的人生】 、 【幸福的滋味從水變酒的神蹟到生命的轉變】 。 今天清晨讀完詩篇89篇，形容神的「信實」一詞，竟不斷地重複的了七次，讓筆者又驚又喜！ 信實，原文作「永不改變」之意。是的，神的話，是就說是，不是就說不是。神不像世人，幾天前答應你的事，可以在瞬間變卦不算話。也不像許多的世人那樣，今天在婚禮上的山盟海誓、至死不渝，幾天後就可以外遇、離婚收場，使結婚證書淪為一張廢紙。 本篇第一、二節提到我們都說認識神，但是在我們心中「具體」的神的形象是什麼？只是個神嗎？覺得說不清楚嗎？筆者想起雅歌第五章中，新婦面對守城門的人的質疑時的一段話： 你這女子中極美麗的、你的良人、比別人的良人有何強處？你的良人、比別人的良人有何強處？你就這樣囑咐我們？（歌 5：9） 意思是你的良人真有那麼好嗎？好在哪裡？正如別人詢問你的教會跟我們的教會有什麼不同？你為什麼要那麼堅持？為什麼還要對我們這些基督徒傳耶穌？ 我們有沒有辦法清楚形容我們的教會、我們的神？正如新婦對於新郎的敘述，極為清楚，就像我們今天的確是「真」認識這位神、是「真」信主的。新婦說： 我的良人、白而且紅、超乎萬人之上。他的頭像至精的金子．他的頭髮厚密纍垂、黑如烏鴉。......他的口極其甘甜．他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿、 這是我的良人、這是我的朋友！ （歌 5：10-16） 詩篇這裡清楚告訴我們，這位神有一個很特別的特質，就是「信實」，因祂說話算話，祂的旨意都寫明在這本聖經中，根本不用猜測。祂是一路走來始終如一的神，祂沒有像世人那樣總有捉摸不清的「心情」。神說： 我尋得我的僕人大衛、用我的聖膏膏他。我的手必使他堅立．我的膀臂也必堅固他。（詩 89：20-21） 這裡說到神的信實，在大衛身上展現。神 「用我的聖膏膏他」 ，就是立約之意，立了約，神就負責給他能...

〔可拉後裔的詩歌、就是以斯拉人希幔的訓誨詩、交與伶長、調用麻哈拉利暗俄。〕耶和華拯救我的神阿、 我晝夜 在你面前呼籲。（詩 88：1） 我的眼睛、因困苦而乾癟。耶和華阿、 我天天 求告你、向你舉手。（詩 88：9） 耶和華阿、我呼求你． 我早晨 的禱告要達到你面前。（詩 88：13） 這篇詩篇，大概是整卷詩篇中最悲傷的一篇。讀完這篇哀求詩，可以感受到詩人從頭到尾沒有收到神應允的訊息，充滿濃濃的失望。這篇詩篇為何會被收錄？沒有讚美、沒有盼望，對我們可以得到什麼造就？ 筆者禱告後，讀完經文，查了相關資料，深深思考，主在本篇詩篇中的亮光何在？ 原來，這篇詩篇，傳達了我們當中的人深陷痛苦絕望者的心聲。當一個人長時間深陷某種困苦，也認真禱告了，但許久不見脫離困境，難免會有如此的陳述。讓筆者想到約伯記中約伯受的苦難。約伯記的敘述，沒有記錄受苦的時間長度，他那三段的磨難之間相隔多久並沒記錄（財產、僕婢、兒女同一天失去；全身長瘡；三友論戰）。或許一年、十年，或更久，沒人知道。特別是病痛之中，那像溺水般快要窒息的無助，對病人無止境的痛苦而言，一分一秒都是煎熬。 但是本篇即使充滿無奈、無助，但是詩人對神的信心沒有消失。詩人藉由「恆切禱告」，表達深陷如此失望、甚至絕望時所該作的事，還是禱告。本篇詩篇藉由三個時間層次的 「晝夜」、「天天」、「早晨」 ，讓我們知道禱告的方法。 我們每天都要禱告；在每天當中，無論白晝或是黑夜，仍要繼續禱告；特別是眼睛張開，還沒展開一切行動之前的早晨，就要向神呼求。 最近筆者遇到一位深陷困苦的青年，筆者和一些同工，與相關的傳道者一起關心，講到最後就是「禱告」。但是這位青年深陷此苦楚已多年，他忍不住回應：「難道你們已經沒有更具體解決方案嗎？我找你們就是希望你們幫忙，你們只會說要禱告？」其實筆者和同工們聽了雖然難過，但是確實，禱告是最好的方法，也是最後的方法啊！當我們像本篇的詩人一樣，晝夜、天天、早晨的恆切禱告，還是看不見任何轉變下，還是要等候、繼續禱告下去，不可灰心啊！ 路加福音十八章，記載幾件事，都是在提醒我們禱告不可灰心，一開始，作者就寫出十八章的標題： 耶穌設一個比喻、是要人常常禱告、不可灰心．（路 18：1） 為何主耶穌要設比喻教人常常禱告？因為會灰心啊！灰心的原因，就是禱告所求的事，所持續的時間已經遠遠超越人的忍耐限度。時間，是神給人操練信心的主...

今天在全體傳道者與總會負責人聯席會中，執行全國各教會新任負責審查時，有一個小插曲： 有一個教會的新任負責人人選，因爲罹癌，正在化療中，現場有人知道了，關心這位新任負責人這樣會不會太辛苦？若是，就建議調整。 結果駐牧傳道起來回應，他說有知會當事人，當事人表達可以做。但是最後一句話讓我眼眶紅了。 傳道說：「他說或許這是最後一次，以後就沒機會了。」 想起這些年，我們有一些事工人員蒙主召回，是出乎我們許多人意料之外的。他們人人都不想這麼早離世，甚至將要離世前、強烈表達還想要作工的意願，但是時候已到，沒有人能改變這樣的結局。 是啊！有工可以做，就要把握機會認真做。就像今天聯席會中，主席也就是總負責簡傳道引用一段經文： 栽種的和澆灌的都是一樣．但將來各人要照自己的工夫、得自己的賞賜。（林前 3：8） 傳道強調 「要照自己的工夫」 ，下工夫，表示不是隨隨便便、有做就好的，要認真去做，全力以赴才是。這樣將來，時候到了，離世回到主面前時，才能 「得自己的賞賜」 。 By Isaiah Kao

他愛錫安的門、 勝於 愛雅各一切的住處。（詩 87：2） 錫安在聖經中預表神的選民，也預表著新約中與基督相呼應的教會，更是今日相對於眾多拜耶穌的教派中的真耶穌教會。因為： 你們乃是來到 錫安山 、永生神的城邑、就是天上的耶路撒冷．那裏有千萬的天使、有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會、有審判眾人的神、和被成全之義人的靈魂、並新約的中保耶穌、以及所灑的血．這血所說的比亞伯的血所說的更美。（來 12：22-24） 希伯來書這段經文提到錫安山的條件，是神同住的教會，是啟示錄中的 「天上的耶路撒冷」 ，是屬天的，不是凡人所創建的任何教派。教會中有千萬的天使，因為神為每一位信徒都差派天使保護著（參 太 18：10）。受洗歸入基督的，人人都是 「長子」 ，教會是 「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」 ，有「 新約的中保耶穌、以及所灑的血．這血所說的比亞伯的血所說的更美。」 就是有真正赦罪功效的洗禮。這樣的教會，就是真耶穌教會。 詩篇這段經文雖看見神就是愛，但是也看見神的愛，是「有差別」的。就是經文中的 「勝於」 。神愛雅各一切住處，但是更愛 「錫安的門」 。神愛真耶穌教會，勝過一切！ 沒錯，雖然常說神的愛是普遍的，但是祂有更特別心愛的人，就是屬祂的人。所以「神愛世人」沒錯，但是「神更愛屬祂的人」。因為主耶穌曾說： 我為他們祈求． 不為世人祈求 、卻為你所賜給我的人祈求、因他們本是你的。（約 17：9） 耶穌 「不為世人祈求」 ，因爲這裡的世人就是指不聽祂講話的人，主不為他們禱告。愛一個人，不至於不想為他禱告，從此看出耶穌的愛是有差別的待遇的，這也是我們信從聖經真理、聽從耶穌的話的價值所在。這段經文中，耶穌提到所願意為他們代求的 「他們」 ，就是 「祢所賜給我的人」 ，就是真信主的人。 愛，不能不分對象。以男女的愛來說，真愛，只能用在神所配合的另一半。身為丈夫的，若用真愛去愛「所有的」女人，就是淫亂。基督，只愛一個教會，這就是信仰的原始意義。於是詩篇這裡說： 我要提起拉哈伯和巴比倫人 是在認識我之中的 、看哪、非利士、和推羅、並古實人、個個生在那裏。 論到錫安必說 ：「這一個那一個都生在其中．」而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候、他要點出這一個生在那裏。〔細拉〕（詩 87：4-6） 這段經文中的這些國家，都是當時候相對於選民的外邦，但是這裡預言將來只要他們 「是...

〔大衛的祈禱。〕耶和華阿、求你側耳應允我、因我是困苦窮乏的。（詩 86：1） 詩篇中大衛的祈禱文，往往是我們在禱告時的學習典範。雖然禱告是基督徒的權利，但是很多人不知道怎麼禱告，可能不知怎麼說，或是知道怎麼說，卻說了不是神喜悅的話語。 在此第一節大衛的禱告詞中，一開始就聲明自己的無助，這是禱告強而有力的依據，也是禱告要蒙垂聽的基本要素。我們在遭遇逼迫、困難時，很容易先數落那逼迫我們的人，或是覺得自己很衰，遇到這樣的事等等。但這樣的禱告常常是出於埋怨、不平，並不能激起更深層、又迫切的渴求。 主耶穌曾做一個比喻： 耶穌向那些仗着自己是義人、藐視別人的、設一個比喻、說：「有兩個人上殿裏去禱告．一個是法利賽人、一個是稅吏。法利賽人站着、自言自語的禱告說：『神阿、我感謝你、我不像別人、勒索、不義、姦淫、也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次、凡我所得的、都捐上十分之一。』那稅吏遠遠的站着、連舉目望天也不敢、只捶着胸說：『神阿、開恩可憐我這個罪人。』我告訴你們、這人回家去、比那人倒算為義了．因為凡自高的、必降為卑．自卑的、必升為高。（路 18：9-14） 在耶穌的比喻中，法利賽人的禱告詞必然相當華麗、內容豐富，禱告的時候他心中必然是神采飛揚。但是主耶穌對他禱告的評價是 「自言自語的禱告」 。要知道，我們的禱告是禱告給耶穌聽啊！耶穌說你自言自語，就是不想聽的意思。 稅吏的禱告則是表達自己的卑賤、不配，甚至不值得被神一顧的意思 （連舉目望天也不敢） ，是極為自覺卑微之意。這樣的心態，就是一種 「困苦窮乏」 ，表達自己已經無能為力，沒有主我已完全沒有方法。這時強烈渴求神的心志，必油然而生，這樣的心志必伴隨強烈的信心，是神所喜悅的。 困苦窮乏是一種山窮水盡的無助，是完全捨己的表現，是沒有自我成見的狀態，這時，神的力量就會進來了。 若我們的禱告，總是想著「我還有備案」，那就不是困苦窮乏的境地，也就是對神的幫助「可有可無」。例如：求聖靈時，若覺得這次沒得到聖靈也無所謂，反正我明天還活著，遇到問題我還有我的聰明智慧可以處理，自認為沒有可以難得倒我的事情時，這樣的態度來求聖靈，求一百遍、一千遍，都必得不著，因為沒有拿出 「困苦窮乏」 的心。 求聖靈當用困苦窮乏的感覺來求，才容易得著。 像民國四十年左右，筆者的曾祖父在真耶穌教會梅山教會靈恩佈道會結束後，還是沒有求到聖靈時，他獨自走出教會後走入旁...

他的救恩、誠然與敬畏他的人相近、叫榮耀住在我們的地上。慈愛和誠實、彼此相遇．公義和平安、彼此相親．誠實從地而生、公義從天而現。（詩 85：9-11） 在物理學上，磁鐵Ｎ極一定會吸引Ｓ極，正電與負電一定會相吸，這是不變的道理。磁鐵也只吸引鐵磁性物質（特定物質），它不會因你是人所認定的貴重金、銀、鉑等稀有金屬就吸引你。什麼東西，固定就會吸引什麼東西。人也一樣，是什麼樣的人，就容易吸引什麼樣的人靠近。 詩人這裡說：神的救恩，會與敬畏祂的人互相吸引，所以驕傲自大，自以為是，神就不會靠近他，反而會阻擋他。這裡也說：神的慈愛，就會與誠實的人互相吸引，所以誠實的人容易得到神的慈愛；人若經常按神的公義而行，神也會常常將平安賜給他，因為公義和平安是彼此相親的；當一個人誠誠實實地將信仰生活落實在一般生活裡時，神的公義就會成為他的後盾保護他，所以沒有人可以欺負、霸凌他，因為他是神的兒子，神的公義會在患難中常常顯出來，為他伸冤。 所以等候不到救恩、見不到神的慈愛、享受不到神的公義、平安，也許是我們並沒有可以吸引從神而來的救恩、慈愛、公義、平安，所需要的特質。 詩人又說： 「我要聽神耶和華所說的話．因為他必應許將平安賜給他的百姓、他的聖民．他們卻不可再轉去妄行。」（詩 85：8） 這是說愛慕聖經神的話的人，神必應許將平安賜給他們。 今天（2025.12.27）是2025年最後一個安息日，筆者選定嘉義新港教會做領會服事的地方。前一晚先到嘉義老家過夜，探望父母，隔天再啟程到新港教會。家父今年83歲、家母77歲，筆者一早起床走向廚房餐桌的方向時，發現父母正在讀聖經，悄悄底偷拍下來，一方面心中也無比的快慰！今天剛好進度讀到詩篇85篇，提到：神與敬畏祂的人相近。敬畏祂的人，應該很容易一早起床、張開眼，就想要看見聖經、讀神的話，因為一整夜的愛慕，如今醒了，就會迫不及待尋求。 記得家母在56歲左右罹患乳癌三期，開完刀身體極其虛弱。醫生知道她的命懸一線，所以用很輕的口服化療藥治療，但是她還是出現嚴重的排斥，幾乎喪命。醫生明示暗示，意思是若不化療，就只能等死了。其實這不是危言聳聽，因為事實就是如此。當時家母說了一句話：「既然無法化療，要等死，也要好好地將神的話語讀一讀。」從那天起，他們夫妻的讀經更勤了。一轉眼，手術也已過去二十一年，神不但沒有奪去她的生命，反而成為我們家中身為神僕們的蒙恩見證，可以到處見證主恩...

如此住在你殿中的便為有福。他們仍要讚美你。〔細拉〕靠你有力量心中想往錫安大道的、這人便為有福。（詩 84：4-5） 這是首「朝聖者之歌」，詩人在本篇詩篇中展現對神的聖殿極大的渴慕，因為在走向聖殿的途中，朝聖者在這首詩歌傳唱的當下，走向聖殿的腳步也輕快了起來，心中產生的喜悅也不可言喻！ 萬軍之耶和華我的王、我的神阿、在你祭壇那裏、麻雀為自己找着房屋．燕子為自己找着菢雛之窩。（詩 84：3） 詩人羨慕住在聖殿中的雀鳥、燕子，可以不用回家，因為聖殿就是他們的家。是的，今天的聖殿就是教會，教會也是我們的家，家是一定要回去的地方，無論工作再累、離家再久、距離再遠，家是拼了命也要回去的地方。 一個人若沒有了家，或是有家歸不得，就很可憐了。有的人雖然有家，卻不想回家，那可能心理上已出了問題。像這次犯下台北車站殺人重罪的嫌犯，竟然好幾年沒有跟家人聯絡，也沒有回家，所以他心理已經不正常。 詩篇這篇還有一句話非常令人感動： 在你的院宇住一日、勝似在別處住千日．寧可在我神殿中看門、不願住在惡人的帳棚裏。（詩 84：10） 過去筆者在社會服務，多數都為自己的良心、對神的忠心在完成一件件交付的任務。近幾年來，教育制度逐漸違背真理，將性別模糊化，甚至聖誕節、萬聖節成為學校的活動，加上過去宗教自由，可以用聖經真理造就筆者手中的學生，現在則是善惡不分，宗教一律不可進入校園。 退休後，尚稱豐厚的薪資減半了，但是今天可以在神的聖所中，有完全遵照真理而行的任務要行，心中非常快慰！真的如詩人所言： 在你的院宇住一日、勝似在別處住千日．寧可在我神殿中看門、不願住在惡人的帳棚裏。 如今，每天清晨得在神的殿中甦醒，在清晨微光中，徐徐涼風裡，朗讀神的話聖經，然後半小時禱告、領受真理，寫下聖靈的感動，化為可讀的文字在無遠弗屆的網路中彼此分享、造就。常常遠在海外的同靈會因為這些讀經心得作回饋，心中的快樂真是不可言喻！ 甚至筆者發現，讀經、寫文章，已取代過去一切的嗜好，因為每每在完成一篇文章，自己反復誦讀後，總是非常快樂，勝過去出國旅遊、遊山玩水。 但是也是有人與筆者一樣雖原本住在神的殿（總會）中，最近寧可花一些錢搬出去租屋，因為他覺得離開教會才沒有壓力。原來，真正能因住在神的殿中得此滿足的喜樂的，是「心」啊！心不在神的殿中，即使身住在神的殿中，也不見得快樂啊！ 難怪詩人可拉的後裔這麼說： 〔可拉後裔的詩、...

願你使他們滿面羞恥． 好叫他們尋求你耶和華的名 。願他們永遠羞愧驚惶．願他們慚愧滅亡． 使他們知道 惟獨你名為耶和華的、是全地以上的至高者。（詩 83：16-18） 本篇詩篇可能是南朝猶大國約沙法王時，遇到聯軍攻擊時的呼求詩。 此後、摩押人和亞捫人、又有米烏尼人、一同來攻擊約沙法。有人來報告約沙法說、從海外亞蘭〔亞蘭又作以東〕那邊有大軍來攻擊你、如今他們在哈洗遜他瑪、就是隱基底。約沙法便懼怕、定意尋求耶和華．在猶大全地宣告禁食。（代下 20：1-3） 當我們遇到不平的時候，我們會如何禱告？是「主啊！祢看到了嗎？我被欺負了，求祢為我伸冤。」嗎？遇到病痛時，會如何禱告？是「主啊！救祢醫治我，因為我甚是痛苦。」嗎？遇到艱難的事難以度過時，我們會如何禱告？是「主啊！求祢賜給我通達的道路，我已經無路可走，求祢幫助我。」嗎？ 這些禱告都是對的，因為主耶穌在教我們禱告時，其實就是這樣教我們的。 你們祈求、就給你們．尋找、就尋見．叩門、就給你們開門。因為凡祈求的、就得着．尋找的、就尋見．叩門的、就給他開門。（太 7：7-8） 但是詩篇這地方，亞薩詩人的後裔卻這麼禱告： 「好叫他們尋求你耶和華的名」、「使他們知道惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者」 ，也就是雖是「我們的」事情，卻在神面前提升等級到「為榮耀主名」的禱告。 神要我們知道隨時都可以舉起禱告的手來向祂祈求，但是若我們可以再做得更好，也就是更得神喜悅的禱告，神必垂聽。這讓神更喜悅的禱告，就是不再以「我」為主，而是「為主的名」為主。如： 因為 你的 仇敵喧嚷． 恨你的 抬起頭來。他們同謀奸詐要害 你的 百姓、彼此商議要害 你所隱藏 的人。（詩 83：2-3) 本篇祈求的詩篇中，詩人向主的呼求，不再是「我」，而是更多的「祢的」。讓我們想起：「我有沒有以主的立場來思考萬事，以主的名是否得榮耀來向神禱吿」？ 記得筆者小學時，有一次月考成績不好，回家吃晚餐時，因為覺得愧對父母，在母親親切夾菜給我時，我哭了。她就親切地問我：「啊你是在哭什麼？怎麼了嗎？」我說：「因為這次考不好，讓你們沒有面子，就覺得很難過啊！」因為稍早聽見鄰居的同學因為「終於」考贏我了，他的母親當著我母親的面炫耀。而當下我的母親，沒有說話，只是靜靜地收曬衣桿衣架上的衣服進來。那時小學二年級的我心很痛，想說：不用功是我啊！為什麼要讓爸媽被譏笑？ 如今，當遇到任何事時，已...

我曾說：「你們是神、都是至高者的兒子。」（詩 82：6） 這是詩人亞薩或其後裔，在目睹神的工人，審判竟不秉持公義，而且徇惡人的情面，讓詩人極度憂傷。神藉詩人說話，要神的兒女正視自己的尊貴身份，也當依照這樣的身份行當行的事。 在這個世界上，只有兩種人，一種是神的兒女，另一種就是非屬神的其他無關的人。神的兒女，就是神的兒子，因為在靈裡面並沒有性別之分。 耶穌回答說：「你們錯了．因為不明白聖經、也不曉得神的大能。當復活的時候、人也不娶也不嫁、乃像天上的使者一樣。」（太 22：29-30） 天上的使者，都是沒有性別的，性別只在今世存在，因為性別是神的命令，是神要我們依照祂所給的性別遵行主道。 主耶穌曾在約翰福音十章「牧羊人的比喻」中提到，主的羊聽主的聲音，主的羊一隻也不失落，主的羊必進入永生。這裡說的主的羊，就是神的兒子，但是在世上的神的兒子，卻不都是主的羊。在牧羊人的比喻之後，主耶穌就引用詩篇這句話。主耶穌引用詩篇這話，證明是神說過的話。 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫着： 『我曾說你們是神』 麼？經上的話是不能廢的．若那些承受神道的人、尚且稱為神、父所分別為聖、又差到世間來的、他自稱是神的兒子、你們還向他說、你說僭妄的話麼？」（約 10：34-36） 耶穌闡明，神的兒子，就是神。這是神曾在本篇詩篇八十二篇中，藉著詩人所寫下的神的話，是主耶穌所認定的。是啊！小狗就是狗、小貓就是貓，神的兒子當然就是神啊！但是，我們這些受洗、歸入基督成為神兒子的人，竟然不知道這樣的尊貴身份？ 所以你們 因信基督耶穌、都是神的兒子 。 你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。（加 3：26-27） 當凡人亂搞時，世界會有一定的動盪；何況是神的兒子亂搞？因為影響力更大，神的兒子若不按真理而行，大地就要震動，因為魔鬼必在其中同工，增加破壞力。 你們仍不知道、也不明白、在黑暗中走來走去．地的根基都搖動了。（詩 82：5） 要知道，能力越大，造成的破壞力就越大。不認識神的人貪贓枉法，其實影響有限，因為只在今世；然而神的兒子，若受魔鬼誘惑，貪贓枉法、屈枉正直，影響的不單只是今生的部分，而是一條條寶貴的靈命，因你滅亡，比張文還可惡啊！因此有如 「在黑暗中走來走去，地的根基都搖動了。」 若不悔改，即使有神兒子的身份，本該是有成為神的應許，終究要像世人一樣滅亡。 然而你們要死、與世人一樣．要仆倒、像王子中的一位。...

我是耶和華你的神、曾把你從埃及地領上來．你要大大張口、我就給你充滿。（詩 81：10） 這篇詩篇的詩人提醒我們，要「真認識」我們的神，因為祂曾在埃及地大顯能力，將祂的民從頑固不堪的埃及王法老手中，「硬生生」帶出埃及地，並以祂的大能在寸草不生、酷熱嚴寒的曠野中，使數百萬人，以及無以數計的牛羊牲畜得以存活。神的要求只有一個：聽從祂的話。 我的民哪、你當聽．我要勸戒你。以色列阿、甚願你肯聽從我。（詩 81：8）  甚願我的民肯聽從我、以色列肯行我的道．（詩 81：13） 神藉詩人在此講了兩次， 「甚願我的民肯聽從我」 。以筆者作為父親的心情，聽了很是心酸，因為為父的會如此說，必然是因心痛自己的孩子總是不聽話。神明明有大能，祂手中有豐富的恩典與慈愛，為何不去聽神的話並因此蒙福呢？ 於是神說： 「你要大大張口、我就給你充滿。」 你要多少？只要合乎神的旨意，祂可以大大充滿我們的所求。 有人會質疑，是嗎？我禱告這麼久，問題卻都沒有得到解決？其實從聖經中，以神一路走來始終不變的神性，我們可以知道，神是依照自己旨意行事的神，而且絕不違背祂「本為善、慈愛永遠長存」的原則。所以求不到，可能是沒有合乎神的旨意，或是妄求。 所羅門求智慧，為要治理神的選民。這是合乎神的旨意與喜悅的，神就真的賜給他。 神賜給所羅門極大的智慧聰明、和廣大的心、如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人、和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人．勝過以斯拉人以探、並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧、他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句．詩歌一千零五首。他講論草木、自利巴嫩的香柏樹、直到牆上長的牛膝草．又講論飛禽走獸、昆蟲水族。（王下 4：29-33） 今天，神更要賜給我們聖靈，聖靈會給我們能力，他是無價之寶，聖靈充滿的程度，也是無可限量的。也就是你聖靈充滿了，但還可以更充滿、還要再更充滿！沒有限量。 但聖靈降臨在你們身上、 你們就必得着能力 ．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。（徒 1：8） 神所差來的、就說神的話．因為 神賜聖靈給他、是沒有限量的 。（約 3：34） 這話是真的！筆者自從退休後，成為神的專職工人，為此，依據聖經的應許，神賜人聖靈是沒有限量的，不會像汽車加油，加滿了就加不進去。神是個靈，靈沒有限量，甚至像詩篇這裡所說的，神要我們 「大大張口」 ，也就是要敢求，只要...

你從埃及挪出一棵葡萄樹、趕出外邦人、把這樹栽上。你在這樹根前預備了地方、他就深深扎根、爬滿了地。他的影子遮滿了山、枝子好像佳美的香柏樹。他發出枝子、長到大海、發出蔓子、延到大河。你為何拆毀這樹的籬笆、任憑一切過路的人摘取？（詩 80：8-12） 本篇詩篇為北朝亡國，身為南朝猶大國的詩人目睹危機來臨時，為全民向神祈求的祈禱文。 神不會無故讓祂的選民國度滅亡，事出必有因，因神自己親口說： 所以耶和華以色列的神如此說：「我必降禍與耶路撒冷和猶大、叫一切聽見的人、無不耳鳴。我必用量撒瑪利亞的準繩、和亞哈家的線鉈、拉在耶路撒冷上．必擦淨耶路撒冷、如人擦盤將盤倒扣。我必棄掉所餘剩的子民、〔原文作產業〕把他們交在仇敵手中、使他們成為一切仇敵擄掠之物． 是因他們自從列祖出埃及直到如今、常行我眼中看為惡的事、惹動我的怒氣。 （王下 21：12-15) 籬笆，其實可以是很脆弱的材質，但是在有特別命令威嚇之下的籬笆，就會產生極大的保護作用（如：國家級公告不可進入的圍籬）。聖經中常用籬笆來表示神的保護，因為重要的不是什麼型式或材質，而是侵犯此籬笆的人或野獸，將要付出慘痛的代價。我們常看不到這層籬笆，但是，魔鬼知道。 撒但回答耶和華說：「約伯敬畏神、豈是無故呢？你豈不是 四面圈上籬笆 圍護他和他的家、並他一切所有的麼．他手所作的、都蒙你賜福．他的家產也在地上增多。」（伯 1：9-10） 蒙主恩宥的人，身邊有一層令魔鬼望之卻步的籬笆。信主之人沒理由懼怕魔鬼，因為這層籬笆就密密麻麻地包圍著神所愛的人。不但如此，這層神設置的籬笆，除了會保護著神所愛的這個 「他」 ，還有 「他的家」、「並他一切所有的」 ，而且 「他手所作的」 都必蒙福， 「他的家產也在地上增多」 。 一但籬笆被拆毀，沒有了，就會如本篇詩篇詩人所說的，這時只能任人擺佈，欺負，招架無力了。 林中出來的野豬、把他糟踏、野地的走獸、拿他當食物。（詩 80：13) 回想這次發生在台北車站的無差別攻擊殺人事件，若當下是神所愛的人遇到這樣的危險，既然是連魔鬼都無法靠近的人，若沒神允許，這時還可能發生被殺害的遭遇嗎？如今社群媒體紛紛提出的各種自我保護方法，但是，真的遇到事情時，就真的能發會功用嗎？在充滿苦難危險的今天，要真的得平安，只能進入神的籬笆。神所設置的籬笆，就是基督，就是真理。耶穌說： 「我將這些事告訴你們、是要叫你們 在我裏面有平安 。...

這樣、你的民、你草場的羊、要稱謝你、直到永遠．要述說讚美你的話、直到萬代。（詩 79：13） 這篇詩篇應該是在描述主前586年南朝猶大國滅國的慘況，當時聖殿被毀、人民被殺被擄、敵人恣意譏笑選民所拜的神。面對敵人的譏笑、褻瀆，詩人知道這都是已發生的事實，所以無話可說。一時心中悲憤無言，只能向神傾訴。 對詩人而言，他或許是個虔誠人，這災其實不是針對他個人而來。但因為全國上下離棄真神、敬拜偶像，所以今天神彰顯了祂的公義，將國權收回。對於這麼多年來猶大國的背道，神已經容忍許久，所以猶大國在此刻主前586年亡國，其實是剛好而已。 畢竟是自己的同胞，詩人自然沒有置之度外，他聲嘶力竭地為同胞哀求、哭泣，因他對於被殺、被擄的同胞感同身受，與被拆毀褻瀆的聖殿，讓他不忍目睹。 這樣感同身受的同理心，今天已經越來越少見了。因為這是一個只顧自己的世界，人人只顧自己，不在乎他人的感受。但是身為神的兒女，一顆柔軟的心卻是神所重視的。 詩人不但有對同胞的柔軟心腸，也同樣對神有柔軟的心。他不是一味地抱怨神讓他的同胞遭災，他其實知道這一切是出於長久以來的沉痾，並非神不公義、無憐憫，而是選民自作自受。只是在此受苦當下，他期盼神 「不要記念」 他們的罪，也考慮到他們如今的遭遇，其實不能榮耀神，於是期盼神 「因祢名的榮耀」、「為祢名的緣故」 拯救他們。 求你不要記念我們先祖的罪孽、向我們追討．願你的慈悲快迎着我們．因為我們落到極卑微的地步。拯救我們的神阿、求你因你名的榮耀、幫助我們、為你名的緣故、搭救我們、赦免我們的罪。（詩 79：8-9） 最後，詩人並沒有因為過度悲傷而怨天尤人，他深信最後神必垂聽，屆時，他一定會發出讚美神的聲音，直到萬代、直到永遠。 對於詩人最後的轉念，讓我們想起，聖經不要我們因一些事情無止盡地悲憤，或無限制地去恨一個人，甚至有人還宣示要永遠離棄神、遠離真教會。按照真理的教導，對於這些負面的情緒，總要節制，不可以 「不解怨」 ，任憑負面情緒吞噬我們的靈命。保羅曾提到 「不解怨」 ： 你該知道、末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、...無親情、 不解怨 、...賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神．（提後 3：1-4） 「不解怨」 就是「不能和好」的意思，也有「永遠」不可能和解、諒解之意。有人是面對「人」永遠不和解，有人甚至跟「神」嘔氣，對神不解怨。對神不解怨，就是不認同...

又揀選他的僕人大衛、從羊圈中將他召來．叫他不再跟從那些帶奶的母羊、為要牧養自己的百姓雅各、和自己的產業以色列。於是他按心中的純正、牧養他們、用手中的巧妙、引導他們。（詩 78：70-72） 詩篇七十八篇是聖經中有名的教育詩篇，提醒我們要將神的慈愛、大能，代代相傳給我們的下一代。 但是，要傳承什麼？怎麼傳承？在兒女之前要講什麼？從本篇的「示範」，可以知道，就是傳講：「神與人之間的一切互動，包含我們的祖先過去遵從主道的時候，神如何賜福，以及曾違逆主命的時候，是遭受什麼樣的管教與災禍。」 最重要的是「認清自己的身份」，要知道：我們是獨居的民、不屬萬民，是極為尊貴的，是沒有人可以傷害的。連巴蘭先知受僱要咒詛以色列民時，他清楚事情的嚴重性，還提到說：「我還沒有笨到去咒詛、傷害神的選民，因為我還不想死！」 我從高峰看他、從小山望他、這是獨居的民、不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土、誰能計算以色列的四分之一． 我願如義人之死而死、我願如義人之終而終 。（民 23：9-10） 正像本篇詩篇最後的三節，提醒我們信仰的重點，就是：認清自己的身份，是尊貴的、是獨一的。因為我們是神親自牧養、引導的羊，即使實際上，我們似乎有教會的傳道、長執、負責人，成為我們的牧人，但是就像大衛一樣，看似大衛從一位牧羊人，成為神的牧者、神國的君王，但實際上是神親自在帶領： 「祂按心中的純正、牧養他們、用手中的巧妙、引導他們。」 昨日剛好台灣發生無差別殺害事件，在台北車站、捷運中山站、誠品書店行兇，目前為止已知造成四人死亡、九人受傷送醫。當網路上因應這事件，充斥著各種如何自保的論點時，筆者心中卻坦然出現格外的平靜安穩，因為知道：我們是獨居的民，進入基督裡，就能得平安。其實，如果沒有天父真神的保護，真的如同最近的真實案例：走在路上突然被殺、清潔隊員突然被酒駕撞死、上班途中突然被闖紅燈的撞死...等，這時如何防？不可能防啊！有人坐在家看電視、被失控撞進家裏的貨車撞死，他犯什麼錯嗎？他做危險的動作嗎？都沒有啊！這樣要如何防？ 想一想，在這充滿危險的時代，人變得格外地脆弱。但是我們是神的羊，祂是稱職的牧人，任務就是要妥善照顧祂的羊群，神怎麼可能任憑祂的羊遭害？因此，要傳承神的能力、慈愛，讓我們的孩子知道：我們有神。所以要記得出門、回家都要禱告、感謝，因為我們之所以平安，都是神與我們同在之故。而且，我們身邊都有「天使」陪伴...

【寫於2022.9.17】 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞．要將耶和華的美德和他的能力、並他奇妙的作為、述說給後代聽。因為他在雅各中立法度、在以色列中設律法、是他吩咐我們祖宗、要傳給子孫的．使將要生的後代子孫、可以曉得．他們也要起來告訴他們的子孫．好叫他們仰望　神、不忘記　神的作為．惟要守他的命令．（詩 78：4-7) 本篇仍為亞薩後裔的詩，重點式完整地述說以色列國的歷史，也是屬神國度的歷史。對今日我們而言，就如同將「家族信主經過」傳給下一代聽一樣。明白家族信真耶穌教會的過程，可以堅定子子孫孫的信心，世世代代保守在主的愛中。不但如此，也要將聖經中的一切話語，並神子民以色列國的歷史一一述說給我們的下一代明白，讓家族信仰與選民信仰跨越時空在聖靈裡結合，成為基礎價值觀。 教養孩童、使他走當行的道、就是到老他也不偏離。（箴 22：6） 基礎價值觀，就好像「一天要吃三餐」，對許多人而言是自然的認知，沒有人會質疑為何一天要吃三餐？因為一天吃三餐是在形成基礎價值觀的年紀內就被形塑完成。一但基礎價值觀形成了，這個人終其一生就不太會問「為什麼？」。箴言這段經文也是在告訴我們這個真相，當我們將聖經神的話，趁著幼兒形塑基礎價值觀的年齡期限之前「教養」他們，教他們遵守聖經這 「當行的道」 ，於是基礎價值觀形成了，一輩子都不會改變也不會質疑，於是 「就是到老他也不偏離」 。 多美妙啊！今天許多人在這是非不分、價值觀錯謬的今天，孩子一不小心價值觀就歪掉了，但是卻苦無正確的價值觀（好的教科書）來教育。聖經是人類歷史上各民族所公認最好的教科書，如果再經由靠聖靈正確解釋的真教會做真理的學習，學習猶太人在孩子四歲之前以蜂蜜抹在妥拉（聖經）上，先讓四歲嚐嚐蜂蜜的甜味，然後開始每日帶著孩子誦讀聖經，建立基礎價值觀，相信在這濁流橫溢的世界中，我們一生都不必擔心我們的孩子變壞。 你的言語在我上膛何等甘美．在我口中比蜜更甜。........你的話是我腳前的燈、是我路上的光。（詩 119：103、105) By Isaiah Kao

我追想古時之日、上古之年。我想起我夜間的歌曲、捫心自問．我心裏也仔細省察。（詩 77：5-6） 詩人在本篇詩篇紀錄下他如何度過不肯受安慰、煩躁不安、沉吟悲傷、心中發昏的曾經。他的方法就是向神發出呼求，並 追想古時之日、上古之年 。 〔亞薩的詩、照耶杜頓的作法、交與伶長。〕我要向神發聲呼求．我向神發聲、他必留心聽我。（詩 77：1） NASB版：“  My voice rises to God, and I will cry aloud ; My voice rises to God, and He will listen to me.” 從英文版可以看見本節經文中 「向神發聲」 是「大聲哭求」之意。可見詩人心中的憂傷，是凡人所無法理解的悲痛。作神的兒女，即使哭，也要哭給神看，因為只有祂懂你。若是對世人哭，不但沒什麼用，有時還會被譏笑懦弱、無能。 除了在神面前痛痛哭泣外，還要思想。要思想什麼？就是 「古時之日、上古之年」 ，而且要 「追想」 ，也就是用力地想。 「古時之日、上古之年」 ，就是整本聖經中，神與人互動的一切歷史。詩人開始追想，也對自己提出問題，漸漸地，他糾結的心舒展開了。在呼求、哭求、追想之前，原本他沉吟悲傷、心便發昏、不能閉眼、煩亂不安、甚至不能說話。追想之後，力量就來了！ 我便說：「這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。」我要提說耶和華所行的．我要記念你古時的奇事。我也要思想你的經營、默念你的作為。（詩 77：10-12） 這是詩人靠著聖靈的力量（因為在神前呼求），神慢慢引導他張開屬靈的雙眼，看見過往讀過的經文，仔細思考、心裡仔細省察，這才知道：神從沒離棄過任何人，歷史上只有人離棄神的紀錄。 接著，詩人心中想起了神大能：（筆者大聲朗誦、背誦這三節，心中無比快慰！） 雲中倒出水來．天空發出響聲．你的箭也飛行四方。你的雷聲在旋風中．電光照亮世界．大地戰抖震動。你的道在海中、你的路在大水中、你的腳蹤無人知道。（詩 77：17-19） 也想起神的憐憫、與慈愛： 你曾藉摩西和亞倫的手、引導你的百姓、好像羊群一般。（詩 77：20） 今天，我沉吟悲傷、頭腦發昏、不能閉眼、煩亂不安、甚至不能說話嗎？當來到神前，哭求，並追想。藉著聖靈的引領，將過往讀過的聖經經文，讓聖靈自己解說，引領我們進入古時之日、上古之年，看看古以色列民、摩西、耶利米、保羅的神與人...

人的忿怒、要成全你的榮美．人的餘怒、你要禁止。（詩 76：10） 這節經文有很多種解法，若以聯總建議的英文版版本NASB來看，則翻譯如下：  For the wrath of mankind shall praise You; You will encircle Yourself with a remnant of wrath. 以神的大能來看，人不可能超越神，所以人對神讚美、或對神發怒，都不能影響祂旨意的成就。只是人的怒氣，通常都不能成就神的義（參 雅 1：20）。從此處英文經文可以看出：即使有人對人或神忿怒了，不管中間會出現什麼波折，結局永遠都是好的，於是對神旨意的成就都會是一種讚美。 聖經中對神忿怒卻成就神美意的歷史事件不勝枚舉，就好像以色列人出埃及前，法老王的忿怒、阻擋，反而成就神展現大能、降下十災的旨意。法老的餘怒，也造成他率領追趕以色列人的軍隊，全都葬送在紅海之中。 我要使埃及人的心剛硬、他們就跟着下去、我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上 得榮耀 。我在法老、和他的車輛、馬兵上、得榮耀的時候、埃及人就知道我是耶和華了。(出 14：17-18) 即使有餘怒，或出於神，或出於人，神都會對自己做「包圍、約束」。神曾如此自我介紹： 耶和華在他面前宣告說：「耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡．萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三四代。」（出 34：6-7） 這裡神宣告了自己的名、也宣告了祂自己的原則。可見神是不輕易發怒的，所以一但有人惹神發怒了，那一定是人的問題，絕不是在神。即使神發怒了，祂也會約束自己的餘怒，不會像一般世人那樣無限上綱、任意遷怒在其他無辜的人身上。詩篇這裡的經文就是在說明神的慈愛與原則。經文的「禁止」原文是做「束上」，也就是像人將腰帶綁緊一樣，有自我約束之意。 反觀我們這些作神兒女的，是否曾用心揣摩我們天父真神的本性？自我反省後，覺得我到底像不像我的天父？在主禱文中的第一句話就是 「我們在天上的父」 ，既然稱呼真神為天父，那，我們跟這位爸爸像不像？經上又說： 所以你們要完全、像你們的天父完全一樣。（太 5：48） 我們的天父，是堅守自己原則的神，因為祂不能違背自己的原則（參 提後 2：13) 。我們的天父，即使是在有 「人的忿怒」 的條件下，仍要成...

惡人一切的角、我要砍斷．惟有義人的角、必被高舉。（詩 75：10) 有角的動物在戰鬥前，會高舉它們的角，宣示它們的力量，用來嚇阻對方。大角羊在戰鬥時，甚至會以它們的後兩腳站立、雙前腳騰空，從較高的位置往對方俯衝牴觸，製造強大的破壞力。角，代表力量、權勢，「舉角」也表示驕傲之意。 自己舉角，是驕傲自大的人；角被舉起，反而是被神所肯定、被神將他顯於人前之意。會主動舉起自己的角的人，這裏稱之為惡人；義人的角，必被神所高舉。 我對狂傲人說：「不要行事狂傲．」對兇惡人說：「不要舉角．不要把你們的角高舉．不要挺着頸項說話。」（詩 75：4-5） 世人很愛高舉自己，有人喜歡將學歷掛在嘴邊、顯示自己的與眾不同；有人愛稱自己是什麼方面的人才、瞧不起他人；有人愛用頭銜自稱、怕別人不認識；...。但是，神卻說： 「惡人的一切角，我要砍斷。」 若我們喜歡高舉自己，自認為不可一世，就會被神所砍斷。 因為高舉非從東、非從西、也非從南而來。惟有神斷定．他使這人降卑、使那人升高。（詩 75：6-7） 這是說沒有人有資格高舉自己、或從其他處想辦法被高舉。能高舉人的只有神，因祂才能決定誰能被高舉、誰必須要被降卑。 今天(2025.12.17）台灣總會早禱會由聯總總負責王明昌傳道主領，進度：王下十八章。經文中驕傲自大的亞述國參謀長「拉伯沙基」，雖有強大的軍力（高舉的角），最後猶大國希西家王藉著禱告，不費一兵一卒，神的使者就殺了亞述大軍十八萬五千人（角被砍斷）。 另外，大衛被神所高舉，不是他自取，也許他從來都沒有想過要當一國之君。當撒母耳在宴席中，讓大衛的七個哥哥們逐一走過面前時，他的這些哥哥們也許當下 「挺著頸項」 走過撒母耳面前，畢竟撒母耳是個大人物，從面前走過去或許是千載難逢的出名機會，心中也許想著：「應該是我吧！我長得這麼高大、我這麼優。」 他們來的時候、撒母耳看見以利押、就心裏說：「耶和華的受膏者必定在他面前。」耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大、我不揀選他、因為耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。」耶西叫亞比拿達從撒母耳面前經過、撒母耳說：「耶和華也不揀選他。」耶西又叫沙瑪從撒母耳面前經過、撒母耳說：「耶和華也不揀選他。」耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過、撒母耳說：「這都不是耶和華所揀選的。」（撒上 16：6-10） 會來赴宴，常常是自認為配得的人。那位被排除在筵宴之...

你的敵人在你會中吼叫．他們豎了自己的旗為 記號 。（詩 74：4） 我們不見我們的 標幟 ．不再有先知．我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢？（詩 74：9） 本篇第四節提到 「敵人...豎了自己的旗為『記號』」 ，第九節又提到 「我們不見我們的『標幟』」 。這兩節經文，從eRhema系統查了一下希伯來文原文，發現這兩處 『記號』 和 『標幟』 竟是同一個字（希伯來文讀音皆唸為『奧圖』），是「記號、神蹟」之意。 這是主前586年猶大國滅國後，亞薩的子孫、或以他為名的詩班成員，在目睹從未想像過的悲慘景象，也就是聖殿被褻瀆、摧毀，竟然真的發生，聖殿遭遇被拆毀盡淨的悲慘境地。詩人在心中極度悲憤下，寫下此 詩。 聖殿，如同今日的教會。教會有破口，敵人才能闖入。就好像人受傷了有傷口，此時皮膚無法再發揮防護功能，除非去止血、消毒殺菌、上藥、包紮，才有痊癒的希望。教會出現的破口，就如當時猶大國，甚至如更早之前，在主前722年就滅國的以色列國，他們都是因為違背神的命令，一而再、再而三的犯罪，才導致滅國的。對人體而言，神國遭遇「滅國」，形同身體已全面受到感染，產生敗血症之類的致死症狀，以致於全身器官衰竭，終至藥石罔效，一命嗚呼。 另外，聖殿也如我們自己的身體。因為： 豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來、住在你們裏頭的．並且你們不是自己的人．因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀神。（林前 6：19-20） 因此，我們若常常輕易地違背真理，不在乎每日靈修的工作，就像一個人不常注意衛生、健康，如此，我們就很容易生病。若抗體不足，或身體持續發炎，久了也是會一命嗚呼。 被感染，就像我們給魔鬼留地步，就是給敵人「插旗」了，被魔鬼攻城掠地。我們既然都是聖靈的殿，應該充滿的只能是神的旗幟才是，不可以有鬼的旗幟。旗幟、標幟，可以是神的「記號」，也可以解釋為神蹟；或是鬼的「記號、跡象」。我們身上留的，到底是神的記號、神蹟，還是魔鬼的記號？ 當一個人身上留的是魔鬼的記號，也就是有不榮耀神的言行舉止，甚至是身上跟風去做的刺青、舌環、鼻環等，這時，就好像被魔鬼插了旗幟、留下記號，已宣告自己成為魔鬼的領土了。這樣的人，身上已看不見基督的樣式。因此，令人忍不住要問：我身上基督的標幟，而今安在？ 別讓人看不見我們身上基督的標幟，別讓人看到的只是敵人的旗幟。應當在身子上榮耀神，保守聖潔。所...

我思索怎能明白這事、眼看實係為難．等我進了神的聖所、思想他們的結局。（詩 73：16-17） 這是亞薩的詩，他是大衛王時代聖詠團首席。（參見： 【 亞薩－原本不起眼的敲鈸手（代上16章）】 ） 起初亞薩只是個敲鈸手，敲著固定沒有變化的節奏。在樂團中永遠只是配角的他，並不因此自怨自艾，反而單純、認真敲著他的鈸，最終成了大衛王聖詠團的首席。正如： 人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義。（路 16：10） 這篇詩篇，呼應了他因清心、忠心，使職分因此蒙神轉換的有力的見證。他的事奉經歷，正見證了誠如本篇第一節所言： 「神實在恩待以色列那些清心的人」 ，這也是本篇詩篇的主旨與總結。 有的人的人生，可能只是別人的備胎、副手、布景、背景音樂，甚至是墊背，永遠成不了主角、上不了臺面，這時我們只能唉聲嘆氣說「時不我予」嗎？更甚的是，見那些飛黃騰達、身處高位的人，竟是作惡多端的人時，當下心中的不解、憤恨，更是令人難以消化。正如此篇中，詩人替我們發聲的經文一樣： 至於我、我的腳幾乎失閃．我的腳險些滑跌。我見惡人和狂傲人享平安、就心懷不平。（詩 73：2-3) 本篇詩篇是詩人將他所曾經親身經歷過的不平、失望，重新建構場景，並見證他是如何由負面的情緒，靠主迴轉走向重拾信心正途的歷程。詩人亞薩提到，要走出失望的負面情緒，就是必須要成為 「清心的人」 ，方法就是當來到神的面前，途徑就是 「進了神的聖所、思想他們的結局」 。詩人說當他如此行的當下，突然間他清醒了過來，不但不再不平、憤恨，反而感覺 「心裏發酸、肺腑被刺」 ，自覺自己 「這樣愚昧無知」 ，在神的面前 「如畜類一般」 ： 因而我心裏發酸、肺腑被刺．我這樣愚昧無知、在你面前如畜類一般。（詩 73：21-22） 今天我們是否有一些事使自己至今仍想不開、持續鑽牛角尖鑽不出來，以至於心中憤恨、多日失眠、無法平靜？或許我們該走到神前， 「進了神的聖所」 ，跪下，向神傾訴，相信神必引領我們看見真相，重拾清心。 筆者每每遇到在神的事工上見有奸惡的事時，有時一時真的非常不解，以致於多日憤恨，甚至失眠。因無法理解這些所謂的教會中，擁有神所賦予的職分與權力的人，不但不是用神所賜的恩賜來造就教會，反而濫權、傷害教會。但是，禱告後（經歷多日的祈求），漸漸於腦中出現了來自神的經文，竟能安慰我多日憂傷的心。心想：如果這就是主說過的...

獨行奇事的耶和華以色列的神、是應當稱頌的．（詩 72：18） 這是詩篇卷二的最後一篇，也是所羅門王祈禱的詩，詩中他向天父真神祈求治理國家的能力。所羅門雖作箴言三千句．詩歌一千零五首（王下 4：32）。但是在詩篇中收錄的只有本篇與127篇兩篇。 詩篇七十二篇十八節這節經節，令筆者想到世人總是愛標新立異、特立獨行，但很多時候又跟隨世俗潮流、隨波逐流。然而我們的神雖然 「獨行奇事」 ，卻都不脫離祂的本質，就是「愛」。因為： 應當稱謝耶和華．因他本為善．他的慈愛永遠長存。（代上 16：34） 祂不像世人，特立獨行是出於自己的私慾，世人可以不在乎他人的感受，認為「只要我喜歡有什麼不可以」。因此這個世界烏煙瘴氣、充滿暴戾之氣。反觀這位神，祂的獨行奇事，都是出於慈愛、與祂本為善的本質，甚至可以不要祂愛子耶穌基督自己的權益，只為愛屬祂的人。 神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。（約 3：16-17） 既是獨行奇事，就無法猜透神的心。我們所該做的，就是完全相信，跟從他的腳蹤行，不要懷疑，也不需憂慮。雖猜不透，但相信祂本為善、祂的慈愛永遠長存，我的心，就願意歸回安息，輕鬆度日。 主耶和華以色列的聖者曾如此說、你們得救在乎歸回安息．你們得力在乎平靜安穩．你們竟自不肯．（賽 30：15） By Isaiah Kao

神阿、自我年幼時、你就教訓我．直到如今、我傳揚你奇妙的作為。神阿、我到年老髮白的時候、求你不要離棄我、等我將你的能力指示下代、將你的大能指示後世的人。（詩 71：17-18 ） 讀這篇詩篇，總是會想到仍殷勤做工的家父。家父今年八十二歲，在嘉義教會擔任訪問組組長到接近八十歲才退下來，現在仍是嘉義教會造就班班負責。筆者每週打電話跟他問安時，他總是眉飛色舞地述說接下來的事工，無論是早禱會主領、造就班講課、喪禮的禱告或故人略歷等，都是他目前每天最喜樂的時刻。 或許因著常常要分享聖經真理，所以他必須每天殷勤讀經、做筆記、寫講章，有時候很懊惱曾聽見的經文，翻也翻不到，不知在哪裡時，就打電話來找我：「拍謝，我知道你在忙，那個關於記載某某內容的經文在哪裡？你知道嗎？」看著家父這麼認真在神國的事，總是讓我想起未來 「我到年老髮白的時候」 ，我會在作什麼？ 家父從小就有數不清的蒙恩見證，包含誤食蚱蜢而食物中毒，雖瀕死卻能復活、腎結石劇痛到昏厥後不藥而癒直到今日、一碗水奉主耶穌聖名潑灑出去，竟可以將正陷在熊熊大火中的家的火滅掉....等。我總是喜歡聽他娓娓道來這一篇篇的見證，他也很高興，因為我是唯一有空坐在他跟前記錄下每一篇見證的兒女。感謝主，我也可以感受到當時約翰在啟示錄撰寫的當下，神告訴他的話一句句都能神奇地完整記錄下來而不漏失，我也將家父的見證一個字一個字竟然可以完全記錄下來，放在部落格裡。 家父年老髮白了，但他盡力傳揚神奇妙的作為，也將神的能力指示給我這個屬於他的下一代。我也藉著部落格的記錄，將所聽見的每個見證都記錄下來，跨越時空的限制，讓我的孩子們、孫子們，也就是他的孫子們、曾孫們，子子孫孫，代代相傳，將神的大能指示祂所賜給我後世的人。 而我自己也藉由部落格，記錄下我們家族信仰的經過，和自己從出於母腹至今，種種的蒙恩見證，為了傳揚神的大能給我的後代。願天父真神，成為我家族 「常住的磐石」 ，永不離去。 求你作我常住的磐石．你已經命定要救我．因為你是我的巖石、我的山寨。（詩 71：3） 但願我能像謝順道長老那樣，雖不見得要像他那麼長壽，但是要能終生不失智。因為失智，就好像詩人所說的被神離棄一樣，因為不再有能力頌讚主。也願神應允，能藉著我的口持續傳揚、筆持續撰寫、頭腦不衰敗，像摩西一樣，為主盡忠直到生命的最後一刻，願一切榮耀、頌讚都歸於祂聖名，阿們！ 我的口終日要述說你...

但我是 困苦窮乏的 ．神阿、求你速速到我這裏來．你是幫助我的、搭救我的．耶和華阿、求你不要耽延。（詩 70：5） 這首詩與詩篇四十篇13-17節重複，是詩人急難中，求救般的祈求詩。詩人禱告到最後，自稱是 「困苦窮乏的」 ，要神 「速速到我這裡」 ，非常急切、渴求， 「求祢不要耽延」 。 這裡的 「困苦窮乏的」 禱詞，讓筆者想到主耶穌說的一個比喻： 有兩個人上殿裏去禱告．一個是法利賽人、一個是稅吏。法利賽人站着、自言自語的禱告說：「神阿、我感謝你、我不像別人、勒索、不義、姦淫、也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次、凡我所得的、都捐上十分之一。」那稅吏遠遠的站着、連舉目望天也不敢、只捶着胸說：「神阿、開恩可憐我這個罪人。」（路 18：10-13） 然後主耶穌做了結論： 我告訴你們、這人回家去、比那人倒算為義了．因為凡自高的、必降為卑．自卑的、必升為高。（路 18：14） 當我們禱告像法利賽人那樣，是高傲、自義、鄙視他人時，主說這是 「自言自語的禱告」 ，也就是神並沒有在聽、也不想聽。神垂聽的禱告其實有通關密語的，就是「自卑（自我謙卑）」、「憂傷痛悔」，像比喻中稅吏的禱詞。 神所要的祭、就是 憂傷的靈 ．神阿、 憂傷痛悔的心 、你必不輕看。（詩 51：17） 雅各和彼得長老，也不約而同的說： 但他賜更多的恩典．所以經上說、 『神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。』 （雅  4：6） 你們年幼的、也要順服年長的。就是你們眾人、也都要以謙卑束腰、彼此順服．因為 神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人 。（彼前  5：5）  所以，為什麼有人的禱告，神都垂聽？為什麼有人的禱告，神聽都不想聽？ 義人 呼求、耶和華聽見了、便救他們脫離一切患難。耶和華靠近 傷心的人 、拯救 靈性痛悔的人 。（詩 34：17-18） 「義人呼求」 ，神必垂聽。 「傷心的人」、「靈性痛悔的人」 ，如耶穌比喻中的稅吏，雖然他是罪人，卻要因為他的靈性痛悔得蒙垂聽。 所以主又說： 虛心的人有福了．因為天國是他們的。哀慟的人有福了．因為他們必得安慰。（太 5：3-4） 筆者每次遇到不順、病痛，跪下禱告時，聖靈的引領總是讓自己看見不足之處，然後悔改、哀痛的心油然而生，接著神就垂聽所呼求的。 今年2025年秋季靈恩佈道會，協助中和教會佈道工作，在星期五晚上右腳不慎半月板裂開，接著奇痛無比、右膝腫脹。當...

因為神要拯救錫安、建造猶大的城邑．他的民要在那裏居住、得以為業。他僕人的後裔、要承受為業．愛他名的人、也要住在其中。（詩 69：35-36） 聖經中的錫安，常常指著教會。在錫安中居住的人，就是蒙神拯救的人。 日前教會經歷了一位聖職人員產生的風波，因他的婚禮事宜有違聖職人員體統被總會糾正，家屬心生不滿在社群媒體大發抱怨詞。然而這位聖職人員本身知道後也不採取止血動作，任憑發酵言論在社群媒體發展，造成整個真教會，甚至包含海外的真教會喧然大波。原本單純的抱怨，卻因無限上綱的攻擊，造成真教會的名聲嚴重的傷害，也因此提供了不法的分子，作為攻擊真教會的平台。然而事後，當事人一句「我不知道會這麼嚴重ㄟ」卸責，至終毫無作為，至今平台留言仍在、沒有撤回下架，任憑教會名譽持續受損。 詩篇這裡說，只有 「愛祂名的人」 才能 「住在其中」 ，也就是住在基督裡、教會中。捫心自問：今天信主的我，是否真的愛主的名？所行所言是否榮耀主名？若沒有，至少也不要去傷害主名、傷害教會。因為愛主的名的人，必不會去傷害祂的名，也就不會犯罪。 當合神心意的大衛王犯了滔天大罪時，他雖然誠心悔改了，神也接受他的悔改，免去他的罪，當然該罰的還是要罰。但是，神藉著拿單先知說： 大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。故此你所得的孩子，必定要死。」（撒下 12：13-14） 這裡說當人犯罪時，是褻瀆了神的名。主耶穌說： 「所以我告訴你們，人一切的罪、和褻瀆的話、都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈、總不得赦免。凡說話干犯人子的、還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的、今世來世總不得赦免。」（太 12：31-32） 褻瀆聖靈、神的名、神的教會罪極大，不得赦免啊！ 摩西時代有一個人跟人吵架，也不是針對神的不滿，只是自己的憤怒沒有做合理的情緒管理，罵過頭了，脫口而出褻瀆神的話。這時，神怎麼處理？神曉諭摩西說： 「那褻瀆耶和華名的、必被治死，全會眾總要用石頭打死他，不管是寄居的、是本地人，他褻瀆耶和華名的時候、必被治死。」（利 24：16） 愛神的名，才能住在其中， 「祂僕人的後裔、要承受為業。」 但是要如何愛神的名？主耶穌說：就是要遵行神的話，一點都不要更改地去遵行。因為主說： 我愛你們、正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。 你們若遵守我的命令、就常在我的愛裏 ，正...

【寫於2022.9月間】 因我為你的殿心裏焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。（詩 69：9） 詩篇六十九篇雖為大衛急難中呼求的詩，但是調用「百合花」，是當時婚禮的序曲。婚禮，一般都是指向喜慶的歡樂氣氛，其實裡面也含著錯綜複雜的心情！因為對新郎新娘而言，結婚，一方面是有情人終成眷屬；另一方面，新郎必須獨立起來，長大成人，因為接下來必須獨當一面，不能再像以前一樣覺得有父母可以依靠，是要成為一個一家之主真正的男人。對新娘而言，她將要離開父家，跟父母分別，特別是三千年前的大衛王時代，這一分別，因交通以及各種的不便，形同「訣別」，心中的悲傷可想而知。 調用百合花，是走向幸福，卻也要走出舒適圈。患難，成了必須有的遭遇。一個人要長大成熟，就要有所放棄，為了得到真幸福。詩人描繪了這段成長之路一開始的苦難，就像水淹，像身陷淤泥，幾乎不能呼吸。 　神啊，求你救我！因為眾水要淹沒我。我陷在深淤泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我身。（詩 69：1-2) 然而成長是有方向的，並非漫無目的的受苦。本篇接著說了屬靈成長所需經歷的操練： 因我為你的緣故受了辱罵，滿面羞愧。我的弟兄看我為外路人；我的同胞看我為外邦人。（詩 69：7-8) 這段的遭遇好像主耶穌在世上的寫照。祂為我們的罪被辱罵，祂的弟弟們都不相信他所傳的，甚至說風涼話說祂只想出名，才會如此標新立意。 耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。（約 7：3-5) 所以屬靈的成長，必須學習耶穌，願意為主被辱罵。甚至為了主，被家裡的人當成陌生人，甚至被同胞看作異類。 接著有如耶穌第一次潔淨聖殿，耶穌的舉動讓門徒想到本篇的經文。 耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」他的門徒就想起( 經上)記着說：「 我為你的殿心裏焦急，如同火燒。 」（約 2：15-17) 因我為你的殿心裏焦急，如同火燒， 並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。(詩 69：9) 最後，耶穌在十字架上，為了應驗聖經對祂所記的，祂說我渴了，兵丁無意間竟照著聖經本篇的記載，給耶穌用醋和苦膽調的酒。 這事以後，耶穌知道各樣...

巴珊山是神的山．巴珊山是多峰多嶺的山。你們多峰多嶺的山哪、為何斜看神所願居住的山．耶和華必住這山、直到永遠。 巴珊山是指以色列北方以黑門山（海拔2814公尺）為主體的群山，山勢非常高大險峻。聖經這裡說 「巴珊山是多峰多嶺的山」 ，可以想像它層巒疊嶂的雄偉；又說 「巴珊山是神的山」 ，其實是指它的山勢挺拔，是「神級」的山。 雖然雄偉挺拔、山勢高大險峻，但是「神不用它」，神卻鍾愛高度相對不起眼的山「錫安山」（海拔765公尺），作為祂居住同在的山。致使這些巴珊群山 「斜看神所願居住的山」 ，也就是以嫉妒的態度，睥睨錫安山。 人為的外在條件，常常不是神所要的。當神要撒母耳膏立年僅十五歲的「小」大衛為未來的君王時，大衛的父親，甚至是先知撒母耳自己，都曾一時之間也沒有料想到神的人選會是大衛，這位家中排行小八，身高不高的老么。所以在撒母耳的宴席中，先知撒母耳指定要耶西（大衛之父）招集「所有的兒子」都來赴宴，耶西卻可以「省略」大衛，可見他在家中的渺小、沒有地位，「可有可無」。但是神說： 耶和華卻對撒母耳說、不要看他的外貌和他身材高大、我不揀選他、因為耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。（撒上 16：7） 外貌，就如巴珊群山，或是黑門山的險峻，很好看；內心，就像錫安山雖然不起眼，有如看不到的內在，卻是神喜悅的聖城聖殿所在。 真耶穌教會在世界基督教派中，也被算是不起眼的教派，甚至因為被神所獨愛，賜下寶貴聖靈，被其他基教派所嫉妒、誹謗。但是那又何妨？因為 神的車輦累萬盈千．主在其中、好像在西乃聖山一樣。（詩 68：17） 神同在，才是真教會。 另外，無論我們在人的眼中是如何的卑微，只要神永遠愛我們，那些外在條件就一點都不重要。即使別人有顯赫的學歷、地位、名聲、財富，或是其他基督教派有某某神學家、博士，在神眼中只是「巴珊山」，一點用途都沒有，因為一點也不能影響神因此去喜愛他們。 主說、我要使眾民從巴珊而歸、使他們從深海而回．....神阿、你是我的神、我的王．人已經看見你行走、進入聖所。（詩 68：22-24） 這裡詩人預言將來真教會必然興起，雖然真耶穌教會如黑門山眼前的錫安山那樣渺小，但是末後，屬神的人要從巴珊出來，進入真教會，歸向真神。 末後的日子、耶和華殿的山必堅立、超乎諸山、高舉過於萬嶺．萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往、說、來罷、我們登耶和華的山、奔雅各　神的殿．主必...

〔一篇詩歌、交與伶長、用絲絃的樂器。〕願　神憐憫我們、賜福與我們、用臉光照我們．〔細拉〕（詩 67：1） 這是首頌讚、感謝神的詩歌。第一節提到三件祈求：憐憫我們、賜福於我們、用臉光照我們。 憐憫：在聖經中的原來意思是「不因人所犯的罪，給予應得的懲罰」，含有赦免之意。當禱告詞中、或講道詞中提到「憐憫」，原本的意義不單純指著求神「同理」、「憐恤」，而是在神面前「承認有罪」，但求神寬宥，不要計算。 賜福：詩人放在憐憫之後，可見人要先自我省察有沒有罪，再歸向神。即使有罪，神是憐憫人的神，祂必要因著我們的認罪悔改之心，來赦免我們的罪。因為有罪的人，無法蒙福，人必須除罪，才能使神聽見我們的禱求、才能蒙恩。 用臉光照：這是猶太人每年新春聚會後，祭司必須大聲宣讀的祝福辭內容之一。： 耶和華曉諭摩西說：「你告訴亞倫和他兒子說、你們要這樣為以色列人祝福、說：『願耶和華賜福給你、保護你。 願耶和華使他的臉光照你 、賜恩給你。願耶和華 向你仰臉 、賜你平安。』他們要如此奉我的名、為以色列人祝福．我也要賜福給他們。」（民 6：22-27） 筆者從科學角度來思考這句話，別有一番滋味！ 光照，可以思考為，好像用手電筒照著黑暗中的東西一樣。因著光走直線前進的特性，被光所照，一定是手電筒這光源「正面」面對所照的東西。因為光不轉彎，所以光不可能轉彎來照到物體。這樣的概念，讓筆者非常興奮！ 二十多年前，筆者是教會的負責人，因為職務會的一項決議，要我代表教會和教會中一位製造混亂的同靈「溝通」。記得面對這件壓力頗大的託付時，我花一段時間禱告，然後鼓起勇氣，在某一個安息日下午聚完會後，找這位同靈聊聊。但是這位主內同靈從頭到尾都背對我，用很不屑的態度跟我談，臉則是用「側邊」面向我，用斜眼「偶爾」看我，大多數的時間他都對著空氣，跟我說話。 多年以後，我常會在心中想起這畫面。當人不喜歡你時，不會用臉光照你，他一定是背對著、頂多側邊面向著你，他的臉光，照不到你。 因此，想起這句話，深深覺得能被神的臉光照，是何等的榮耀啊！當我們在熙攘人群中，搶著目睹某位大明星、或是大人物，他的臉光怎麼可能照得到我？但是，這位大人物突然停下腳來，走到我面前，跟我說：「我認識你，我今天要到你家。」我想，當下的喜悅，是不可言喻的。因為，我是誰啊？渺小如微塵，值得您如此全心關注嗎？ 曾經，就真的有這麼一位令人唾棄的人，他是稅吏長，名叫撒該，他...

你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。（詩 66：11-12) 詩篇六十六篇是一篇團體頌讚神的詩歌，在聖經其他地方也常常勉勵我們要懂得頌讚神，因為 榮耀、頌讚神的當下，是我們所敬拜的神最喜悅的時刻。 就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。（賽 43：7) 信主之人的信仰與敬拜生活，除了常見的求告神、呼求神之外，最重要的就是歌頌神、榮耀神。但是，我們常常懂得跟神祈求，卻忘記還要讚美祂。另外，我們常常會聽到教會弟兄姊妹見面時彼此問候「哈利路亞」，它的意思就是「讚美主」之意；有時還會說「感謝主」，這也是榮耀天上真神的方法之一。 此篇在勉勵我們要頌讚神，首先提到的是關於人生正面的遭遇部分，例如：戰爭得勝、仇敵投降、海為我們變成乾地得以步行通過、危險中性命得以存活、患難中腳步得以穩固不動搖等，在這些順境中，我們通常比較容易發出頌讚主的聲音。 神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。（詩 66：10） 那逆境呢？此篇接著說到：神會試驗我們、熬煉我們、讓我們進入敵人的網羅、將重擔加在我們身上，使我們喘不過氣來、任憑眼前的敵人囂張與猖狂，好像他們坐著車軋我們的頭一樣屈辱我們， 「坐車軋我們的頭」 原文作「騎在我們的頭上」。這時，我們是否還歌頌得出來？ 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。（詩 119：71） 這是在說：信主之人所遭遇到的患難、困苦、壓力、甚至是病痛都是有意義的。不信的世人雖一樣在受苦，但是往往這樣的苦，除了對個人意志與未來成功或許有一點幫助之外，對於永生、或是在得神喜悅的事情上，一點幫助都沒有。 這裡說到 「我們經過水火」 ，也就是在形容我們正經歷艱難時刻的當下。因我們是在基督裡的人，使凡事都有神的美好旨意，只是用我們的有限智慧與見識，一時之間或許無法理解，但也許在多年以後，就必能明白這旨意的美好！ 當我們忍受了神所給的一切操練後，也通過了一切的考驗，神就會引領我們進入 「豐富之地」 （原文做「寬擴之地」），這也是信主之人才懂的共同經歷！ 過去筆者在經歷軍中預官的服役期間，因為適逢台海緊張之際，職分關係操練很大，甚至轟動整個金門，使當時在金門當兵的43期預官們，不管認不認識我，都來跟我加油打氣，甚至還跟我說：「你是中華民國43期最坎坷的預官！」。幾年之後才知，原來就是...

你以恩典為年歲的冠冕．你的路徑都滴下脂油．滴在曠野的草場上．小山以歡樂束腰。（詩 65：11-12） 詩人大衛在本篇詩篇描寫神的豐沛恩典，是如何地滋潤大地。其中令筆者注意到的是，這表示神走過、神同在之處的 恩典脂油，竟是滴在「曠野」裡。 這句 「滴在曠野的草場上」 ，除了曠野剛好是這次學分班，傳道老師曾強調的地方，另外，這「草場」原文作「居住地」。言下之意，詩人遇見神的恩典，是在他決心「走入曠野」、「住在曠野」時才品嚐、領受到神的恩典脂油滋味。 學分班上課時，老師提到聖經中，要遇見神，都在曠野，不是繁華的都市。主耶穌每天晚上都要出城去，在沒有人之地，只有單單看見神。走入曠野，是基督徒該有的心志，而不是留在繁華的所多瑪城。 如果用曠野當關鍵字去串珠，就很容易發現，神總是在曠野中遇見屬祂的人。 走入曠野，而且還住在曠野，是放棄世俗追求的心志。「不與世界爭辯」，是基督徒的本色。不走出埃及、巴比倫，如何清心仰望神？ 婦人生了一個男孩子、是將來要用鐵杖轄管萬國的．〔轄管原文作牧〕他的孩子被提到　神寶座那裏去了。婦人就逃到 曠野 、在那裏有　神給他預備的地方、使他被養活一千二百六十天。（啟 12：5-6） 這是其中一段關於曠野的經文。這婦人，就是教會，在末時大患難時，神要她 「逃到曠野」 ，因爲 「在那裡有神為她預備的地方」，「使她被養活」 。 不走出世俗、走出情慾，然後走入什麼都沒有、寸草不生，似乎物質條件全無的曠野，如何遇見神？雅各也是在曠野才遇見神，然後發出讚嘆「神果真在這裡！我竟不知道？」。或許今天，我們「被迫」走入曠野，因為神使我們失去健康、失去財富、失去名聲，拔掉過去虛浮的外觀，讓我們感覺無奈。其實，或許神待我們如約伯一樣，要將他洋蔥般的人生，一層層剝掉。剝洋蔥是會流眼淚的，但是卻除去會干擾我們看見神的一切阻礙，為了得神的恩典。 神在曠野裡，你，願意走入曠野，忍受高低溫落差極大的地方，與神同行嗎？ 引你經過那大而可怕的 曠野 、那裏有火蛇、蠍子、乾旱無水之地．他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來．又在 曠野 、將你列祖所不認識的嗎哪賜給你喫、是要苦煉你、試驗你、叫你終久享福。恐怕你心裏說：「這貨財是我力量我能力得來的。」（申 8：15-17） By Isaiah Kao

他們圖謀奸惡、說、我們是極力圖謀的．他們各人的意念心思是深的。但　神要射他們．他們忽然被箭射傷。（詩 64：6-7） 大衛面對掃羅王的追殺，時間長達至少十年左右以上（二十歲左右成為掃羅王護衛長，緊接著被嫉妒，直到三十歲當王），這樣顛沛流離的日子，試問有幾人能夠承受？我們在生活中難免遇到被嫉妒、誹謗、排擠，但還不至於展開逃難的生活，我們尚且已快要無法承受，何況如大衛般這樣的十年逼迫？在此，大衛再次發出哀求的聲音，向主哀求。 正常人通常是專注在完成所託付的任務或使命，少數人則有處心積慮攻擊人、挖空心思要用言語至人於死地，他們寧可不務正業，是 「極力圖謀的，他們個人的意念心思是深的」 。面對這些成天不做正事，專門死盯著他人，念茲在茲就是誹謗、放黑函、批評，用百分之百的力量甘心做魔鬼撒但打手的人，一但被他們盯上，被盯上的人難免陷入深深的痛苦之中。 在神學院研究所學分班課程中，傳道老師提到了啟示錄中的七印。他提到：你們以為這七印中的四匹馬，指的只是世界？錯啦！啟示錄的紀錄，寫的就是末世真教會的真實景況。白馬是真耶穌教會的出現，接下來的紅馬，是共產黨？也不是啊！ 揭開第二印的時候、我聽見第二個活物說、你來。就另有一匹馬出來、是紅的．有權柄給了那騎馬的、可以從地上奪去太平、使人彼此相殺．又有一把大刀賜給他。（啟 6：3-4） 紅馬是彼此殘殺之意，世界在末後一定會發生。但是更可怕的，這也同時是指末世真教會中，工人彼此殘殺。而且，這些悖道的工人，手中還有 「一把大刀賜給他」 ，表示他們將善用各種網路媒體、各項工具、顯赫的學歷，私下煽動來迫害真的神的工人，如掃羅王追殺大衛一樣。 這時，神的兒女首先要反思：我在做的是什麼？有沒有因為一時面子問題，所作所為已經是在傷害神國之名，或是已經在扯聖工的後腿而不自知？第二，若我們是因真理，成為被逼迫的對象，當自省有無違背真理之處？若有，當要修正迴轉；若沒有，當知道這是末世的自然現象，只要坦然面對即可。 但　神要射他們．他們忽然被箭射傷。他們必然絆跌、被自己的舌頭所害．凡看見他們的、必都搖頭。眾人都要害怕、要傳揚　神的工作、並且明白他的作為。義人必因耶和華歡喜、並要投靠他．凡心裏正直的人、都要誇口。（詩 64：7-10） By Isaiah Kao

〔 大衛在猶大曠野的時候、作了這詩。〕　神阿、你是我的　神、我要切切的尋求你．在乾旱疲乏無水之地、 我渴想你、我的心切慕你 。（詩 63：1） 神造萬物非常奇妙，祂使水成為萬物生命必需的元素之一，因為任何的生化反應，都脫離不了水。任何人看見一個乾燥的生物，絕對不會聯想到生命，一定會下一個斷言：這個東西「死了」。甚至要保存食物新鮮的最好方法，就是「乾燥」，因為連微生物、甚至細菌都難以存活。 「渴」是人身體細胞缺水的自然反應，要解除口渴的現象，只能喝水。其餘的作為，例如：休息、保持心情愉快、進食無水的食物等，都是枉然。水在真理上，指的就是聖靈、就是真理。主曾說： 耶穌回答說：「凡喝這水的、還要再渴．人若喝我所賜的水就 永遠不渴 ．我所賜的水、要在他裏頭成為泉源、直湧到永生。」（約 4：13-14） 耶穌在這裡提到兩個層面對水：物質的水、生命的水。這兩種水都很重要，所以這位有五個丈夫，現在同居的丈夫還不是他的丈夫的婦人，即使再怎麼丟臉，都要趁日正當中人最少的時候出來取水。 但是關於生命的水，只能跟主求，因為這水喝了，就永遠不渴。其實不是不再有渴的感覺，而是渴了隨時就有水喝，然後靈魂得到滿足。 信我的人、就如經上所說、從他腹中 要流出活水的江河來 。耶穌這話是指着信他之人、 要受聖靈 說的、那時還沒有賜下聖靈來．因為耶穌尚未得着榮耀。（約 7：38-39） 得到了聖靈，就是喝了這活水，這活水不是永遠不會出現渴的需求，而是隨時渴了，隨時就湧出活水，立刻滿足、解靈魂的渴。而且是湧泉般的活水，所以，要喝多少，就可以喝多少，沒有限量。 神所差來的、就說　神的話．因為　 神賜聖靈給他、是沒有限量的 。（約 3：34） 渴，是自然反應。渴了，就要喝水。然而這聖靈的活水，就是真理的活水。每天讀聖經、禱告，就可以止心靈的渴，藉由活水般的聖靈，使我們的生命更加興盛。而這真理的聖靈，只有在真耶穌教會中賜下、只能在真耶穌教會中求得，因為教會有全備的真理，才有真理的聖靈降下為證。（約壹 3：24)    。 人會渴，表示活著，是生命的正常反應。人一但沒有正面去處理渴的需求，久了，就會生病。靈魂的渴沒有解決，也是如此，久了，靈命就枯乾了，接著就會死亡。一個人長時間不處理渴的需求，感覺會疲勞、麻痺。靈魂麻痺的人，就會一步一步走向死亡。 詩人的 「 在乾旱疲乏無水之地、 我渴想你、我的...

先知以利沙叫了一個 先知門徒 來、吩咐他說：「你束上腰、手拿這瓶膏油、往基列的拉末去。到了那裏、要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶。使他從同僚中起來、帶他進嚴密的屋子、將瓶裏的膏油倒在他頭上、說：『耶和華如此說、我膏你作以色列王。』說完了、就開門逃跑、不要遲延。」於是那 少年先知 往基列的拉末去了。（王下 9：1-4） 今天早上總會早禱會由教牧處林恩賜傳道主領，進度是列王紀下第九章。傳道提到本章主角之一，就一位 「先知門徒」 ，聖經形容他是 「少年先知」 ，他承接來自老師先知以利沙， 一個要冒殺頭危險的任務，就是要他膏耶戶為王，啟動軍事政變的導火線，而且，他只是個先知門徒。 他的老師以利沙，知道這是個有生命危險的任務，但是又是真神的命令，不能不去執行，也可能他是最不招搖的人，來執行這危險的任務是最恰當的。所以提醒他： 「說完了、就開門逃跑、不要遲延。」 這麼重大的任務，為何挑一個 「先知門徒」 ？那種感覺就好像要處理一個大教會的大問題，然後差派一個神學生（還不是駐牧傳道）去處理一樣。這樣去處理後的最可能結果，就是這位沒有經驗的神學生，被撕成碎片。 去嗎？還是，拒絕？不知當時的少年先知心中怎麼想？ 剛好今天的每日讀經進度來到詩篇六十二篇，詩人在其中這樣說： 你們大家攻擊一人、把他毀壞、如同毀壞歪斜的牆、將倒的壁、要到幾時呢？他們彼此商議、專要從他的尊位上把他推下．他們喜愛謊話．口雖祝福、心卻咒詛。〔細拉〕（詩 62：3-4） 這是一般世俗人的慣常舉止，其實在教會中也越來越常見，就是有身份有學歷的人，瞧不起承接上位的人。無論在教會，或是在職場，當我們看見能力、學歷不如我們的人成為我們的上司時，我們的心態如何？當筆者29歲成為教會的教務負責人時，就真的遇到一群信徒用盡辦法，想把這位「少年」負責人拉下位來。 將心比心，當我之後再遇見類似這樣忠心、愛主的少年人，或是在其他人眼中，能力、學歷可能不那麼美麗的領導者、教會牧者時，總是會喚起過去自己當下的感受，使憐愛的心油然而生！ 就像自己在 【詩篇62篇】的讀經心得 中所寫的一樣，神要用的工人，常常都只是世俗人眼中的「小驢駒」，因為只有他們願意謙卑、順服神，使神的能力容易進來，完成一件件艱鉅的使命。 因此： 不要仗勢欺人、也不要因搶奪而驕傲．若財寶加增、不要放在心上。神說了一次、兩次、我都聽見、就是 能力都屬乎神 。（詩 62：1...

【寫於2022.9.1】 神說了一次、兩次，我都聽見：就是能力都屬乎　神。（詩 62：11） 世界上最重視的就是能力，一位社會新鮮人即使有著頂大的光環，企業還是會在乎當事人的能力。在神的殿中，能力卻不是必備的條件，一方面是神的工是要與屬靈氣的魔鬼爭戰，屬血氣的能力其實派不上用場，因為沒有一位「人」可以和「鬼」進行肉搏戰。 耶穌在受難週的當下，為印證聖經中和平的君、光榮進城，特地請門徒依照祂所預言的，去尋得一隻「驢駒」，旁邊還有一隻母驢，顯然驢駒還在吃奶。但是主耶穌歷史上唯一一次「光榮進城」，接受「和散那」的歡呼，竟挑選一隻「小驢駒」，就是那隻「什麼經驗也沒有，什麼也都不會」，還在吃奶的驢駒，特要彰顯「能力乃屬乎神」！ 惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。我的拯救、我的榮耀都在乎　神；我力量的磐石、我的避難所都在乎　神。（詩 62：6-7) 神的工人當有大衛的認知，雖然我們會面對高如大山的困難，而且很清楚確認「我無能為力」，這時應該向神支取能力，而且祂此刻說不定要我們不要作聲，儘管觀看神要為我所行非常的事情。 摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」（出 14：13-14) 信耶穌的人與不信耶穌的人最大的差別，就是在於有沒有強而有力的依靠可靠。信耶穌的人，因為這位宇宙大主宰已經親自教導我們主禱文說：「我們在天上的父！」，意思就是「來！叫爸爸！」，而且是天地的真神自己說的，不是我們自以為是自己貼上去黏人家的，而這位爸爸，祂又說： 「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。...」（太 7：7-8) 交託他，就不用擔心了，因為，能力都屬乎祂！ By Isaiah Kao

這樣、我要歌頌你的名、直到永遠、好天天還我所許的願。（詩 61：8) 還所許的願，通常是一次性的，詩人為何會寫下 「好天天還我所許的願」 ？所許的願需要天天，永無止盡的還，可見欠了很多。就像花了巨額貸款，請銀行成就了我們的美夢，能夠「提早」享受夢寐以求的豪宅，但是伴隨而來的，就是巨額的房貸。有的巨額房貸，必須加長還款年限，甚至到四十年之久。對於現在約三、四十歲才勉強碰得到房屋的大環境而言，還完房貸時，通常已經七、八十歲。 其實，對大衛而言，是他感知到神對他的愛極其浩大，非兩三次的還願就可還完。屬靈極敏感的大衛，他願意「天天」來還所許的願。對我們而言，「天天」歌頌主名、「天天」還所許的願，還的方法若是「立志」追求完全，那真的只能夠天天還。正像保羅一樣： 我從前是褻瀆　神的、逼迫人的、侮慢人的．然而我還蒙了憐憫、因我是不信不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛、使我在基督耶穌裏有信心和愛心。基督耶穌降世、為要拯救罪人．這話是可信的、是十分可佩服的．在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫、是因耶穌基督要在我這罪魁身上、顯明他一切的忍耐、給後來信他得永生的人作榜樣。（提前 1：13-16） 他原本是該死的，卻因主的慈愛「重生」。這生命的代價何等之大，只能一輩子向標竿直跑，報答主的愛。 這不是說、我已經得着了、已經完全了．我乃是竭力追求、或者可以得着基督耶穌所以得着我的。〔所以得着我的或作所要我得的〕弟兄們、我不是以為自己已經得着了．我只有一件事、就是忘記背後努力面前的、向着標竿直跑、要得　神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。（腓 3：12-14） 想起自己曾罹患血癌不死，又蒙揀選為祂的僕人，光這樣的恩，一生也還不完。因此，筆者只能一生「天天歌頌主名、天天還所許的願」，不敢懈怠！ By Isaiah Kao

你把旌旗賜給敬畏你的人、可以為真理揚起來。〔細拉〕 本篇詩篇背景為撒母耳記下第八章，大衛在面對亞蘭的戰役，並同時要回防偷襲的以東人時所做的詩。這場戰役最後雖然取得勝利，但是在面對北方亞蘭軍的戰役中，以東人趁機從南面偷襲，當下一定令大衛非常不舒服，因為還需要調動大軍分頭迎擊，陷入苦戰。 這好比在日常生活中，我們有信心，明知神會同在，使我們取得最後的平安與順利，但是過程卻不是那麼好受。當然呼求與等候神是必要的，但是過程的辛苦，與不知神的時候是何時時，然後必須一方面要耐心去面對，另一方面也要自我省察有無得罪神的地方。若沒有，就只有繼續忍耐。 「旌旗」常指「真理」而言，如此篇中提到旌旗為神所賜，由敬畏的人所領受，目的是要揚起真理。對於真教會的工人而言，傳講純正的話語是必須的。若不是從神領受福音的「旌旗」，就講不出純正的真理。但是，誰才能領受神所賜福音的旌旗？如詩篇這裡所說的，就是 「敬畏祢的人」 。 耶穌說： 民要攻打民、國要攻打國．多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。〔災難原文作生產之難〕那時、人要把你們陷在患難裏、也要殺害你們．你們又要為我的名、被萬民恨惡。那時、必有許多人跌倒、也要彼此陷害、彼此恨惡。（太 24：7-10） 這是今天筆者在神學院研究所學分班聽課時，老師所引的一段經文。傳道老師說：當 「多處必有饑荒、地震」 時，其實只是 「災難的起頭」 ，以現在而言還沒到。重要的是將來 「必有許多人跌倒」 。最近教會已經有不少的「歧出」事件發生，也就是一群一群的人受到異端影響，陸續離開真教會，但其實還沒達到 「許多人跌倒」 的程度。當時候到了，就會有假基督、假先知出現，將混亂真理的東西大肆傳講，使更大群的人集體離開真教會，而這些事的發生都是必須有的。 至於這些人為何會如此放肆傳講異端？因為不是敬畏神的人，而是那些驕傲自大、張狂不順服的人。這些人，神不將福音的旌旗賜給他們，因此他們將受鬼魔的靈影響，傳講敗壞真教會的理論。當然堅強的人不會受影響，因為他們懂得分辨，他們是謙卑追求真理的人。只有天天不讀聖經，沒有知識，隨風飄來飄去的人會受到影響，甚至聽到異端還以為撿到寶，瘋狂協助轉貼連結，為虎作倀。 真理，絕對不是人「悟」出來的，真理必須來自聖靈，真理只賜給敬畏神，也就是真的怕神的人（敬畏的英文翻譯只有「畏懼」）。我們當趁時候未到，趕緊天天利用時間將真理放在心裡，存敬畏神的心...

他們晚上轉回、叫號如狗、圍城遶行。他們口中噴吐惡言、嘴裏有刀、他們說、有誰聽見? （詩 59：6-7） 到了晚上、 任憑 他們轉回． 任憑 他們叫號如狗、圍城繞行。他們必走來走去、尋找食物．若不得飽、就終夜在外。（詩 59：14-15） 這是兩種不同的心境。6-7節是詩人因為犬類圍繞，心裡憂傷不能平靜；14-15節則是在禱告之後，從新得力，心裡平靜，接受事實。 從不平到任憑，不是絕望，反而是信心的表現。憑信心進入任憑的階段，心中是靠著聖靈的力量而放下，是舒坦、愉悅的！當神的兒女看不見神的旨意時，常常會被現實所蒙蔽而憂傷、不平。一但看見了神的旨意，知道 「神在雅各中掌權，直到地極」 ，心中的平安油然而生，因為一切都在神的掌握中，而我，就是神掌權中，命定得平安的主角啊！因為萬事都互相效力，叫愛神的人得益處（羅 8：28)。 求你發怒、使他們消滅、以至歸於無有、叫他們知道　 神在雅各中間掌權、直到地極 。〔細拉〕（詩 59：13） 詩人在13節 〔細拉〕 之後，心境轉變，從原本的不平，變成了任憑。 你們要休息、要知道我是　神．我必在外邦中被尊崇、在遍地上也被尊崇。（詩 46：10） 心境要轉變，就要學習安靜、休息，停止一切胡思亂想，停止一切神沒有要我們做的作為，安靜聆聽主的聲音，就像 「馬廄中的懷錶」 的故事那樣，眼睛閉上、停止猜測，專心聆聽與等候神的作為，我們必聽見主的聲音，必能享受神所給的平靜安穩。 主耶和華以色列的聖者曾如此說、 你們得救在乎歸回安息．你們得力在乎平靜安穩 ．你們竟自不肯．（賽 30：15) By Isaiah Kao

【寫於2022.8.30】 求你發怒，使他們消滅，以致歸於無有，叫他們知道　神在雅各中間掌權，直到地極。 （細拉）（詩 59：13） 記得歷史上有個故事，就是當馬丁.路德（Martin Luther)改 教遭遇挫折時，他失望得不得了，因為教廷上級下令凡附和他的都會被懲處。馬丁.路德多日唉聲嘆氣，他的妻子怎麼勸他都沒用，於是就做了一件事。一天早上，他的妻子一身喪服，坐在客廳等馬丁.路德起床（真是才德的婦人！），馬丁.路德看見嚇一跳，問：「是誰死了嗎？」「上帝死了你不知道嗎？」他的妻子淡淡地回應。「胡說！上帝怎麼會死？祂是自有永有，昔在今在，以後永在的真神，是永活的神，怎麼會死？」「上帝不會死？那你為什麼這麼灰心喪志，如此絕望，就好像上帝死了一樣？」他的妻子又平靜地回答。這時馬丁.路德恍然大悟！於是重拾起信心，雖然改教不盡完全，卻也成為新教基督教與天主教分道揚鑣，走向更貼近聖經教訓的起點。 「叫他們知道　神在雅各中間掌權，直到地極。」 ，多棒啊！「雅各」就是指真教會，就是那完全遵行聖經真理的真耶穌教會，也許這教會難免有人的軟弱，但是所傳的共信之道卻是真的，也有聖靈同在，信徒廣為受聖靈作印證。好比今天，無論我們的孩子再壞，卻仍然是我們的孩子。這孩子再壞，卻也不能因此改變他父母本來的好。教會也許會軟弱，但是耶穌基督揀選真教會是真的，不能因爲被揀選的教會軟弱了，就否定了教會的真、真神的真！ 「我們的教會有神」，而且這位神就在真教會當中掌權！任何人不該自作聰明自認為必須替天行道去走在神前面反映現狀。神存留稗子已明示在馬太福音中，祂也在此說出了神的計劃：先不分別去把他們拔出來，只等到在末日收割時才要把他們分別出來「燒」。神不是不處理，是祂已經有一定的程序在走，我們不明究理的人不需猴急，不需在神還沒審判前，我們就急著要宣判罪名。 主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』 主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。 容這兩樣一齊長，等着收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留着燒；惟有麥子要收在倉裏。』」（太 13：28-30) 犯罪的人也別高興，自以為是興風作浪的人也當小心，也許目前沒有遭遇神的懲罰，或許是神寬容，但也可能已被神棄絕，因為「私生子」是不會被管教的，也就是那些最後無法得神兒子名份的信徒。要謹慎自守，隨時自省，等主再來！ 你們...