如鷹展翅

猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：「把這人也殺在車上。」到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裏。（王下 9：27） 讀經讀到這裡，有一種很無言的感覺，亞哈謝原本似乎命不該絕的。他是死於「順便」被殺，只因與罪的距離是零。 猶大王亞哈謝的母親是以色列王亞哈的女兒亞她利雅，外婆就是惡名昭彰的耶洗別。 亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣，因為他是亞哈家的女婿（王下 8：27） ，結果神命以色列約蘭王的將軍耶戶執行殲滅亞哈家族的命令時，因為神給亞哈家可以悔改的時候已到，亞哈全家卻執迷不悟，於是神使耶戶叛變，開滿弓射穿約蘭王的鎧甲縫隙，箭從心臟穿出死亡，也命人把耶洗別從樓上推下來，屍身被狗吃到只剩下殘肢，無法下葬。然而，本來似乎與猶大王亞哈謝無關的殺戮行動，他卻因離火太近「順便」被殺。 不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？（傳 7：17） 這段經文似乎可以說明這位運氣不好，死於非命的猶大王亞哈謝。因為他不行神的命令，又跟被神厭棄的亞哈家密切往來，就好像不願意遠離所多瑪蛾摩拉的羅得全家，如果最後還是沒有逃出來，分別為聖，最後將一起被燒滅。 最近聽到一些離火太近的人，神給他們幾十年的寬容，他們還是沒能離開，最後被火燒著了，發生了許多悲慘的不幸。我們總覺得：我離火雖然很近，但我不是「火」，應該沒事吧？箴言說： 因為妓女能使人只剩一塊餅、淫婦獵取人寶貴的生命。人若懷裏搋火、衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走、腳豈能不燙呢？親近鄰舍之妻的、也是如此．凡挨近他的、不免受罰。（箴 6：26-29） 箴言這裡形容這些一生憑自己血氣、情慾行事、自以為是、濫用神所賜職權的人，在神眼中有如「妓女」、「淫婦」，像這裡的亞哈家族一樣，神雖沒立即刑罰，但不代表不罰，不可心存僥倖。然而因為妓女的特色就是嘴巴甜、誘惑人，愛在網路大放厥詞，很多無知的人在旁贊同與附和妓女與淫婦的行為，甚至在各樣會議、社群媒體聲援的，為妓女、淫婦指責神的工人的，這些與「妓女」、「淫婦」同行的，聖經說這些人如在 「懷裡搋火」 ，總有一天會引火自焚。這些人的罪雖不及死，只因你離罪太近，甚至 「在炭火上走」 ，怎能沒事？ 想一想，我與罪的距離、夠遠嗎？ 因為世上有許多迷惑人的出來、他們不認耶穌基督是成了肉身來的．這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心、不要失去你們〔有古卷...

以利沙曾對所救活之子的那婦人說：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。」婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。（王下 8：1-2) 這裡記載書念的婦人在神人以利沙的指示下，帶著全家往非利士地躲避饑荒的過程。書念婦人值得效法的信心表現，是在一聽到神藉著以利沙的指示，饑荒還沒發生前就離開以色列地，聖經才會特別記載「住了七年」，而且極有可能在饑荒還沒結束之前，七年一到就回原來的地方去，因為神的命令是「七年」。我們在聽神的命令的態度上，有沒有辦法遵行得這麼「精準」？值得反思！ 比較特別的是關於饑荒「留與不留」的問題。在創世記廿六章中，神要以撒遇到饑荒時「不准離開」本地，要「留下來」；但列王紀下這裡對書念婦人的指令是要「離開」本地，「不要留下來」。不准離開，是為了磨練信心，因為在人不能，在神凡事都能；要離開，是在磨練聽話，看人願不願意順服神的指令。 對今日信仰的應用而言，有人靠信心，生病不看醫生、不吃藥、不接受人為的治療，這是說得通的，也是普遍基督徒能理解的信心作為。但是，靠信心的人不能論斷去看醫生、吃藥、接受手術的人，也許這個人所遇到的醫療資源就是神所特別安排的，是神的恩典。然而，看醫生的信徒也不能論斷不看醫生、不吃藥、只靠禱告的信徒，因為或許神給他的功課就是要磨練信心也未可知！這時，也許醫療行為對他而言就不見得有用。 好比有一個故事這麼說：有一位基督徒遇到海難了，但是幸運的漂流到一個荒島上。他禱告神派天使來救他。結果先來了一架搜救直升機要救他，但是他沒有揮手或燒出濃煙做記號求救，所以後來直升機飛走了，因為找不到他的位置。然後又來了一艘輪船，也因他沒積極求救，輪船在不知情的情況下經過了。最後這位基督徒真的餓死了。他問神：怎麼沒垂聽他的呼求來救他？神說：有啊！他又問：可是他一直等到死都沒有天使來救他啊！神說：我派了直升機，你也不接受；派了輪船，夠大了吧！你也不接受，我就不理你了！ 這故事似乎可以解釋，「留與不留之間」，沒有一定非得做、也沒有絕對不能做的事，唯一確定不變的只有「聽神的話」。這時，不心急發言，安靜等候神，然後動與不動、做與不做、留與不留，時候到了，神必指示！ 所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。然而，我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。（腓 3：15-16)

在城門那裏有四個長大痲瘋的人．他們彼此說：「我們為何坐在這裏等死呢？........來罷、我們去投降亞蘭人的軍隊．他們若留我們的活命、就活着．若殺我們、就死了罷。黃昏的時候、他們起來往亞蘭人的營盤去．到了營邊、不見一人在那裏。........那些長大痲瘋的到了營邊、進了帳棚、喫了、喝了、且從其中拿出金銀、和衣服來、去收藏了．........。那時他們彼此說：「我們所作的不好．今日是有好信息的日子、我們竟不作聲．若等到天亮、罪必臨到我們．來罷、我們與王家報信去。」（王下 7：3-9） 這是一幕很戲劇化的史實，由天父真神策畫導演著，祂的不按牌理出牌，使原本絕望的選民、大獲全勝，使原本勝券在握的亞蘭人大軍，竟嚇得四處逃竄，落荒而逃。 其中的主角竟是「四個大痲瘋病患」，他們竟意外發現的救恩，原因竟是「活膩了」，想說既然要死，也要發揮剩餘價值，然後，要死就死吧！偏偏這神所精心安排的神蹟奇事，是被這幾位對人生絕望的大痲瘋所發現，且首先嚐得甜美滋味。 原本他們負氣想獨吞這美果，因為他們自從得病以來，已被人群摒棄，甚至被家人拋棄，但是後來他們良心自責，說： 「今日是有好信息的日子、我們竟不作聲．若等到天亮、罪必臨到我們！」 於是他們鼓起勇氣，即使人們不見得願意聽他們說的這大好信息。 今天我們不見得就是這四個大痲瘋的，但是我們卻已超越世人先嚐得這救恩的美果，也就是受洗歸入基督。此時若只是獨自享用， 「等到天亮」 ，也就是末日神的審判大日來到時， 「罪必臨到我們」 。所以我們要趕快去報這好信息，而且特別要去「王家」。 這「王家」，就是神預定要拯救的人，是在創世以前就已經蒙神揀選的人，也是耶穌口中的「主的羊」。這些人「必」相信救恩的福音，也是今天神命定我們要去傳福音的對象，因為耶穌說： 我另外有羊、不是這圈裏的．我必須領他們來、他們也要聽我的聲音．並且要合成一群、歸一個牧人了。（約 10：16） 這是說有「主的羊」，但是現在還沒進入真耶穌教會，這些「羊」，耶穌會「親自」領他們進來，也許是藉著我們的福音傳單、或是藉著我們的口傳，只要是主的羊、必聽主的聲音，不是主的羊必不相信。面對「非主羊」，我們也沒有人可以改變他們的基因，使他從不是主羊變成主的羊。好比這裡特別記載一位位高權重的軍長，看得到、卻吃不到，因為他不信，因為他不是主的羊。 耶穌說： 「只是你們不信、因為你們不是我的羊。」（約 10...

神人問說、掉在那裏了。他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭、拋在水裏、斧頭就漂上來了。以利沙說、拿起來罷。那人就伸手、拿起來了。（王下 6：6-7） 根據亞基米德原理，木頭因為排開液體的重量可以大於木頭本身重量，所以會浮起來；斧頭是鐵製的，它排開液體的重量不足以撐起斧頭的重量，所以會沉。但是「斧頭是借來的」，令人聯想這借來的生命，就像之前不要少借的空器皿一樣，但在此，「沈下去」又令人想到「罪」的問題。 斧頭就像我們借來的生命，有一天要還給神。但是這樣的生命，天然就有罪，好像一但脫離人的手掉入水中，就「萬劫不覆」地沈下去。木頭這本來就會浮的物質，為了使那借來的、相對貴重的斧頭再次浮起來，只好被丟入水中。在神特別的旨意之下，這不該沉的木頭，卻沉了。而原本不該浮的鐵質斧頭，卻浮了。 「木頭沉、斧頭浮」是違反亞基米德浮力原理的，但是為了救恩，只好成就。 想起主耶穌以無罪的生命為我們而死，且死在「木頭上」，似乎在表徵那無罪的、在代替有罪的，因此無罪的要死（下沉），有罪的才能除罪（上浮），但這浮與沉之間，罪的代價就是死，想要浮起來、就必須要有人擔罪，要代替沈淪下去。 他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰、被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷．因他受的刑罰我們得平安．因他受的鞭傷我們得醫治。（賽 53：4-5） 那「受刑罰」是沉、「得平安」就是浮；「受鞭傷」是沉，「得醫治」就是浮。 沈下去的斧頭本來已經沒有希望了，沈下去就再也不能幫先知劈木材、蓋房舍，為主作工，這斧頭的生命從此告終，有如生命的殞落，若沒有遇見神，人生再輝煌燦爛，終究還是枉然！但是神為了使斧頭的價值再現，要讓因罪而沈淪的斧頭再次浮起，寧可砍下旁邊原本無罪的木頭，代替斧頭沈下去。 我為主被囚的勸你們、既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱．凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗 4：1-3） 今天我們因耶穌像木頭般的沈淪擔罪，我們這些鐵質的斧頭才能無罪浮起，得以再次被人拿起，成為有用的工具，因此 「行事為人就當與蒙召的恩相稱」 ，所以當 「凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」 不要驕傲自大、自以為是，也不要動不動就要與人意見不合、結果沒有愛心、不知寬容別人，滿口指責，因此不願...

亞蘭王的元帥乃縵、在他主人面前為尊為大、因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝．他又是大能的勇士、只是長了大痲瘋。（王下 5：1） 在距今約三千年前，以色列的敵國亞蘭國比以色列又強又大，身為當時強國亞蘭國元帥的乃縵，又在亞蘭國國王面前為尊為大，他又所向皆捷，是個大能的勇士，真的集三千寵愛於一身！但是聖經這裡的敘述很有趣： 「只是長了大痲瘋」 。 一般而言，大痲瘋在聖經中不是特定的一種病，而是泛稱所有會傳染的一切皮膚病，所以有很嚴重的，真的如今日醫學昌明所定義的大痲瘋，會腐蝕骨骼、造成截肢的重病，也包含很討人厭、一直掉皮膚屑，令人觀感不佳卻不至於致命的皮膚病。 乃縵身上的大痲瘋長怎樣？本章最後提到一位禁不起財富誘惑的神人見習生「基哈西」，因為貪圖乃縵帶來的巨額賀禮，聖經說因此這位基哈西受罰，染了原本在乃縵身上的大痲瘋， 「像雪一樣白」 。原文只有做 「像雪」 ，目前查考的結果都同意這是一種一直掉很白很白的皮膚屑的一種惱人皮膚病，但不致命。 人生有時會像這裡的乃縵元帥那樣，表面光鮮亮麗，但是難免有一些不完美。有時像這裡一樣，是神恩典的記號，好像一張救贖兌換券，逼乃縵因病來以色列國的撒馬利亞尋求耶和華真神的醫治，重點是因此認識真神。否則這位強大國家的大元帥，日理萬機，可能忙著交際應酬的乃縵，有何時間可以停下腳步，思考人生救贖的問題？還有，我這麼幸福、富足，還有什麼不足？這樣如此如何認識耶穌基督，甚至得蒙救贖？ 「危機往往就是轉機」，那「美中不足」常常是神給的恩典記號，為要讓某個人、在某個時間點進入神的恩典中。若乃縵沒有這個病，持續坐好坐滿他人生勝利組的位置，有一天死後，再多的美名與財富帶也帶不走，最後只有在一聲嘆息中結束劃錯重點、一點都沒有什麼意義的人生。 即使信主之後，神還是會給「美中不足」的恩典記號，如保羅身上的一根刺，使保羅在他人生下半場，有神一路同在的事奉路上，因這一根刺提醒他「不要驕傲、榮耀歸主」。雖然很不舒服，但是他在神所賜，那深厚的屬靈認知下使他願意因此感謝主！ 又恐怕我因所得的啟示甚大、就過於自高、所以有一根刺加在我肉體上、就是撒但的差役、要攻擊我、免得我過於自高。為這事、我三次求過主、叫這刺離開我。他對我說、我的恩典夠你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全．所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我．（林後 12：7-9） 今年一月起，在我腦中開始有尖銳的...

以利沙來到、進了屋子、看見孩子死了、放在自己的床上。（王下 4：32） 然後他下來、在屋裏來往走了一趟．又上去伏在孩子身上．孩子打了七個噴嚏、就睜開眼睛了。（王下 4：35） 死人復活，從聖經歷史直到今日的真耶穌教會中，從來都不是新鮮事，因為我們所敬拜的耶穌基督，是生命的主。 耶穌對他說：「復活在我、生命也在我．信我的人、雖然死了、也必復活。」（約 11：25） 上週在西台中協助靈恩佈道會，聽趙信祈傳道見證，說趙明洋長老的岳母小時候，因為家裡的人多，吃飯時間常常哪個小孩有沒有回來都不一定能被發現。有一天晚餐，吃飯的時候，做父親的發現少了一個大約四歲的小妹，一問之下才知道在魚塘邊玩水時跌下去了。當時哥哥姊姊們努力要救小妹，但是畢竟是小孩子，能力不足，努力了老半天也撈不到，又怕大人責罵，不敢呼救，回家也不敢說，就這樣耽誤了很長的時間。 做父親的知道了，趕快叫人一起去打撈，撈起來時當然已經氣絕多時，全身發黑、浮腫。做父親的就抱起他的小女兒，回到家中，放在客廳。身為中醫師的父親，當然知道沒救了，但是不願放棄，叫全家跪下來禱告，因為「在人不能、在神凡事都能啊！」左鄰右舍開始圍觀，七嘴八舌說：「哎呀！這家人信耶穌信到瘋了，自己是中醫師難道不知道已經死了嗎？」，其中一位簡姓鄰居還大聲譏笑：「如果死人會復活，我們全家都來信耶穌！哈哈！」 結果，孩子突然微動，然後打噴嚏，就活過來了。跟我見證的就是目前駐牧西台中教會的駐牧傳道趙信祈，趙傳道是這小女孩的外孫。趙傳道說：「直到今天有機會回到鄉下，經過這戶『簡姓』人家，他們家人還會互相說：『這戶就是當時候說阿嬤復活就要來信耶穌的，到今天還沒來信誒！』」。 By Isaiah Kao

猶大王約沙法十八年，亞哈的兒子約蘭在撒馬利亞登基作了以色列王十二年。他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，總不離開。（王下 3：1-3） 北朝惡王亞哈的兒子「約蘭」，雖然沒有像他父母那樣明目張膽拜偶像，也除掉那些像，但是卻還是 「行耶和華眼中看為惡的事」 ，這裡指名就是耶羅波安發明的「新耶和華信仰」，也就是名義上是拜耶和華，但是卻有創意發明，不但做金牛犢，還立凡人為祭司、自定節期，是神眼中歸類為「拜別神」重罪的那罪。 本章提到一個戰役，就是三王與摩押之役，神原本不理約蘭這個惡王，是因猶大國約沙法王之故，才應許必得勝。但是讀到本章末，發生了摩押王獻人祭事件，使這場戰役從神的應許得勝變成榝羽而歸。 今天（2025.4.24）台總早禱會是黃嘉明傳道主領，題目是「申十四章」，提到不潔淨之物中有一種半獸半鳥的，被神歸類為不潔淨。 凡 有翅膀爬行 的物是與你們不潔淨，都不可吃。凡潔淨的鳥，你們都可以吃。（申 14：19-20） 傳道說：有翅膀應該是屬天，但是卻還在「爬行」，表示離開不了屬地，典型的例子如：鴕鳥，是為不潔淨之物。這好比今天，外表看似信徒（有翅膀），行事為人卻都跟外邦人沒有兩樣。在啟示錄中記載的老底嘉教會，就是充斥這樣的人，也就是「不冷不熱」的信徒。 想起王明昌傳道曾遇到一位縣議員，是本會信徒。某天在某個場合一位嚼檳榔的人來拍他的肩膀說：「傳道好」，王傳道嚇了一跳，因為以為是流氓。這位信徒自我介紹之後才知道是本會信徒，只是沒在聚會，因為忙著政治活動。傳道還說：「啊你馬幫幫忙，你要跟我打招呼也不要嚼著檳榔啊？」 這些信徒為何會「保持屬世現狀」不願追求聖潔？因為不認為這是罪。像北朝以色列王約蘭，他覺得我除掉巴力、亞舍拉已經大功一件了，祢還要要求什麼？沒想到神還是認為他是「行耶和華眼中看為惡的事」的人。 每天讀經，信仰就要達標，不是有做就好。不要像約蘭王一樣，信仰做一半、半鳥半獸的，靈命雖生猶死啊！ 半鳥半獸嗎？不冷不熱嗎？有信就好嗎？當深思！ By Isaiah Kao

他們正走着說話、忽有火車火馬、將二人隔開、以利亞就乘旋風昇天去了。以利沙看見、就呼叫說：「我父阿、我父阿、以色列的戰車馬兵阿。」以後不再見他了．於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣、回去站在約但河邊。（王下 2：11-12） 謎一樣的以利亞先知將要被神接升天了，經上查不出他生之始、最後也沒記錄他命之終。被迎接升天時，也無從考究他的年齡。他的學生以利沙在跟隨老師以利亞的過程，值得立志奉獻全生者的學習與效法，因為一路上從吉甲、伯特利、到最後的耶利哥，為師的三次「命令」以利沙可以不必再相送了，但是以利沙堅持緊緊跟隨。最後他們師徒在過約旦河後分開，以利沙也把握機會祈求感動他的靈在他身上得以加倍感動。 要祈求神的靈加倍感動，當知道辛苦也必然加倍啊！辛苦總是會伴隨痛苦，表示未來願意承受更大的痛苦的心志，且能力越強、責任越重，這樣的祈求真是不容易啊！以利沙的祈求，絕對不是像一般世人那樣是想要「更出名」，因為出名其實也可以不必那麼辛苦，因為要出名的方法很多種，不見得要走這麼辛苦的路。 以利沙當下 「把自己的衣服撕為兩片」 ，表示自己不僅願意「完全放棄」不再記念過去的豐功偉業，也不許有人「拾起」記念、崇敬，乃是完全忘記背後、努力面前，向標竿直跑（腓 3：13-14）。接下來 「拾起以利亞身上掉下來的外衣」 ，承接神交付以利亞未竟的任務。這「撕裂」到「拾起」，是無我、捨己的心志，如保羅所言： 「因我活着就是基督、我死了就有益處。」（腓 1：21） 拾起老師的外衣，就要照老師的典範而行。至於我、以利沙，已如過眼雲煙。 他用以利亞身上掉下來的外衣、打水、說：「耶和華、以利亞的　神在哪裏呢？」打水之後、水也左右分開、以利沙就過來了。（王下 2：14） 來總會之後，鎖定一位傳道者，因為他很特別：一早就參加七點北台中教會的早禱會、然後也參加總會員工八點的早禱會，本著「多禱告、多有能力」，利用機會常常跪在神前領受上頭來的能力。因為寢室相鄰，傳道上午七點的開門聲，我就也整好裝開房門，「一起」去禱告。這些日子以來，「緊跟」傳道者靈修與事奉的腳步，覺得力量在無形中增強、屬靈的價值觀越來越通透清澈。為了要每天上午七點參加這額外半小時禱告的早禱會，我必須六點前起床，讀經、反思、寫心得，才能在七點跟著「開門聲」出門。 出門後，走在傳道者後面，總有以利沙跟隨以利亞的感動！當然傳道不會...

亞哈謝在撒瑪利亞、一日從樓上的欄杆裏掉下來、就病了．於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力西卜、我這病能好不能好？」但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來、去迎着撒瑪利亞王的使者、對他們說：『你們去問以革倫神巴力西卜、 豈因以色列中沒有神麼？ 』」（王下 1：2-3） 巴力、和巴力西卜有什麼關係？這兩個其實是不一樣的假神。巴力是亞哈謝的父母：亞哈、耶洗別拜的神之一，亞哈已死，耶洗別還活著（活到亞哈的兒子約蘭所代表的暗利王朝結束時），他兒子亞哈謝覺得巴力法力不夠，才會一下子又是外患、一下子又是從欄杆跌下來，看起來摔得不輕，需要躺在床上，應該有看了醫生醫治，似乎也沒有效用，可能病情越來越惡化，他求過媽媽拜的巴力，看來一點用處都沒有，就想再換一個。 世人拜偶像，也是一個換過一個，因為拜的是假神，說實在的只是個「物體」，當然沒有用。只有拜對真神－耶穌基督才有用，不但會幫助我們，還會管我們，指引我們正確的價值觀，不是像別的偶像是奴隸型的，像神燈巨人一樣只能負責聽令，若不聽，就會被信眾拋棄，或斷手斷腳。 但是，即使今天已經信了真神，進入真教會，有的人的信仰生活，似乎也類似「從巴力到巴力西卜」的過程，因為信仰上無形中出現了「無窮的慾望」，迫使他變心。信仰，應該奠基於對神的完全聽從，當認定祂是神，是要完全順服的。祂如何帶領我的腳步，我都接受，因為祂是愛我的真神。 一個人若弄錯信仰的正確看法與方向時，有時在乎的，會變成是信仰以外的追求，例如：感覺（feeling)。好比：這個教會讓我感覺不好，所以我要換另一間教會；我在這個職分擔任也幾十年了，所以我應該被提名為某某職份，結果竟然又沒有？所以我生氣、我不滿、我抱怨，看什麼都不順眼；我這麼熱心，結果生活沒有更富裕、孩子沒有更有成就、事情沒有更順利，所以我不要這麼熱心付出了。 於是，雖然不是拜巴力、巴力西卜，我們拜的是真神，我們已進入真教會，但是卻從一個教會換到另一間教會、從一個職分期待另一個職分、從熱心事奉，改變為有所期待、心懷不滿的事奉。 這次協助靈恩佈道會，聽到有一對主內新人，因為婚前性行為無法在會堂結婚。卻因為拉不下面子，一定要在外面類似教堂的餐廳，也要走紅地毯辦得像婚禮一樣。傳道跟他們告誡，他們還是不聽，所以只等他們走了愛走的紅地毯，就定位後，長執傳道才願意進入會場辦理「特別聚會」。然後這對新人不高興了，從此不來聚會，到了外...

約沙法與以色列王和好。（王上 22：44） 「和好」永遠是好事嗎？愛人絕對是神所喜悅的事嗎？那要看你是跟什麼樣的人和好，這樣的和好，合不合真理。像這裡約沙法與以色列王亞哈和好（約沙法的兒子約蘭娶亞哈的女兒為妻），神差派先見哈拿尼的兒子耶戶說： 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王、對他說：「你豈當幫助惡人、愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」（代下 19：2） 約沙法是好王，神對他要求就相對比較高，因為他是可以被要求的。神也常管教可以管教的人，若持續作惡卻都平安無事，表示已被神棄絕。此時約沙法 「愛那恨惡耶和華的人」 ，也就是亞哈，因此 「耶和華的憤怒臨到你」 。 今天不明真理的人常愛說：愛是無條件的。依據真理查考，其實愛還是有條件的，雖然對所有的人都要秉持「不加害於人」的心態，但是神所要求的「愛」，只能愛神喜悅的人。耶穌說： 逾越節以前、耶穌知道自己離世歸父的時候到了． 他既然愛世間屬自己的人 、就愛他們到底。（約 13：1） 這裡特別強調耶穌的愛，是 「愛他們到底」 的愛，是捨己的愛。這愛的對象特別註明是 「世間屬自己的人」 。「屬自己」就是屬耶穌的人 。 耶穌又說： 你從世上賜給我的人、我已將你的名顯明與他們．他們本是你的、你將他們賜給我、他們也遵守了你的道。........ 我為他們祈求．不為世人祈求、卻為你所賜給我的人祈求 、因他們本是你的。（約 17：6-9） 可見，有人是耶穌不願為他祈求的人，耶穌為 「祢從世上賜給我的人」 禱告，並保守他們。這些是什麼特徵的人？耶穌說就是 「他們本是祢的」、「他們也遵守了祢的道」 的人。如果像掃羅王，神甚至要撒母耳不要再為頑梗硬心的他傷心： 耶和華對撒母耳說：「我既厭棄掃羅作以色列的王、你為他悲傷要到幾時呢？........。」 （撒上 16：1） 耶穌的愛是有分別的：對所有的人，不加害於人（耶穌說他不定罪），要對所有的人好；至於「愛」，要愛神所愛，恨神所恨的才是符合真理。因為愛是 「不喜歡不義、只喜歡真理」 ，愛要建立基礎於真理上面。聖經又說： 因為世上有許多迷惑人的出來、他們不認耶穌基督是成了肉身來的．這就是那迷惑人、敵基督的。你們要小心、不要失去你們〔有古卷作我們〕所作的工、乃要得着滿足的賞賜。凡越過基督的教訓、不常守着的、就沒有神．常守這教訓的、就有父又有子。若有人到你們那裏、不是傳...

亞哈因耶斯列人拿伯說、我不敢將我先人留下的產業給你、就 悶悶不樂 的回宮、躺在床上、轉臉向內、也不喫飯。（王上 21：4） 一國之君，飢荒時不為民解決問題，還在追殺神的先知、還在擔心自己的驢沒水喝，看見喜歡的葡萄園得不到，就悶悶不樂。另一段經文也記載亞哈王的悶悶不樂： 他對王說、耶和華如此說、因你將我定要滅絕的人放去、你的命就必代替他的命、你的民也必代替他的民。於是以色列王 悶悶不樂 的回到撒瑪利亞、進了他的宮。（王上 20：42-43） 這裡記載亞哈王面對亞蘭王聯軍的侵略，神給他好機會得勝，他卻沒有把握機會殺掉亞蘭王便哈達，竟然還跟他立約，惹神的憤怒。神差派沒有記名的先知警告他，他不但沒有自省，更沒有具體的悔改行動去跟便哈達「解約」，只會悶悶不樂。 亞哈的行徑，有如我們今天作神的兒女的人，不用心在追求明白神的旨意，每天只會憑感覺、看心情在生活。舉凡：輕易嫁娶外邦、放任不聖潔的言行。或是事工人員在事工上隨便應付了事，在作法上不追求神的旨意隨意而行。當遇到不合心意的事情發生時，沒有檢討原因，只是在不如意的事上打轉，「悶悶不樂」。 悶悶不樂，是一種因沒有心想事成，造成不快的情緒反應，其中絲毫沒有自省的成分。如：買不到最愛的球鞋、搶不到偶像的演唱會門票、吃不到最愛的海陸全餐。都是一些無關永生生命追求的芝麻蒜皮小事。或是在教會中，建議想法不被認同、幹部推薦不是我、有人對我說話很輕蔑....等。 亞哈也代表「格局很小」的帶領者，只依照心情、感覺在決定事奉方式，因為沒有習慣讀聖經追求成長，無法以父的事為念、只要我喜歡，有什麼不可以。但是因靈性過於幼稚，所以也不會聽勸，在真理上不受教。像亞哈一樣，總是搞不清楚先知的警告重點是什麼？當然也不知如何做正確回應，只是覺得你罵我，我心不開心。 這時持續幼稚 的靈性狀態，很容易給魔鬼留地步： 王后耶洗別來問他說、你為甚麼心裏這樣憂悶、不喫飯呢？........你現在是治理以色列國不是？只管起來、心裏暢暢快快的喫飯、我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。（王上 21：5-7） 魔鬼耶洗別會因人的私慾而行動，牠可以讓靈性幼稚的人「心想事成」：「你看，神都不幫你，我來幫你！」這樣的事卻都是違背神旨意的事。人只要不動私慾，魔鬼無從下手「誘惑」。 當每日自省：我悶悶不樂嗎？原因是什麼？為主、還是只是自己的情慾反應所致？若來自情慾，要趕快跪下禱告求聖靈幫助，...

便哈達對王說、我父從你父那裏所奪的城邑、我必歸還．你可以在大馬色立街市、像我父在撒瑪利亞所立的一樣．亞哈說、我照此立約、放你回去．就與他立約、放他去了。（王上 20：34） 列王紀上下、歷代志上下，記錄的列王，都是在提醒今天神國的領導者，因為他們所引領的國家，是神的選民，無論是北朝以色列國、南朝猷大國，都是神的選民。既然都是神的選民，犯錯時神必責罰，但是遇到外患攻擊時，若依照神的旨意需保護時，神還是會出手相救。 亞哈王雖然是第一名的壞王，他的壞不是兇暴，而是吊兒郎當，看心情辦事。所以他常惹神的憤怒，因為對真理的持守隨隨便便。但是，相對亞哈王的惡，此刻的亞蘭國更是惡，出言殘暴、惹動神的憤怒。因此即使亞蘭大軍集結三十二個王、並擁有像海砂一樣的大軍包圍以色列，聖經說這態勢： 以色列人也點齊軍兵、預備食物、迎着亞蘭人出去、對着他們安營、好像兩小群山羊羔．亞蘭人卻滿了地面。（王上 20：27） 但是神親自爭戰，亞蘭人死了十萬、又二萬七千人，以色列國僅以七千人的軍隊，年輕的少年人省長二百三十二人，卻大獲全勝。可見戰爭勝敗乃在耶和華真神。 可是勝利之後，亞哈王隨性與敵人亞蘭王立約，善惡不拘、聖俗不分，選擇性遵守神的命令，再次惹動神的怒氣。其實這些神早已知道，所以先前已經命以利亞膏哈薛為亞蘭王，預備審判亞哈這看心情辦事、不冷不熱的領導者。 我知道你的行為、你也不冷也不熱．我巴不得你或冷或熱。你既如溫水、也不冷也不熱、所以我必從我口中把你吐出去。（啟 3：15-16） 信仰一項是個嚴肅的課題，是沒得討論的，一就是一、二就是二，信仰只有一是，沒有似是而又非的。聖經真理怎麼行，就必須確實執行。有些日常衍生的生活準則判斷，教會也要依真理作詳細考究做成決議，頒行各地，既是奉主耶穌聖名經禱告、依據聖經做成的決議，神國的領導者只能遵行，不可因各人對真理不明白，就擅自依感覺決定要不要遵守所做成的決議，像亞哈一樣。 使徒時代關於割禮不割禮，曾召開了耶路撒冷會議，由總負責雅各長老宣布決議後，頒行各使徒教會，神就大大同工。 他們經過各城、把耶路撒冷使徒和長老所定的條規、交給門徒遵守。於是眾教會信心越發堅固、人數天天加增。（徒 16：4-5） 當自己在教會中職份越重時，要明白自己的責任也相對越重。一言一行都影響全教會的真理遵守意願，就像列王的信仰態度，影響著全國百姓的信心。若像亞哈一樣依心情在決定神國的事...

以利亞見這光景、就起來逃命、到了猶大的別是巴、將僕人留在那裏。自己在曠野走了一日的路程、來到一棵羅騰樹下．〔羅騰小樹名松類下同〕就坐在那裏求死、說、耶和華阿、罷了．求你取我的性命、 因為我不勝於我的列祖 。（王上 19：3-4） 這句 「我不勝於我的列祖」 ，好像一個好勝心很強的孩子，發現他竟做不到父親要求時的自責。讓我聽到以利亞好像因自責對天父說：「我的天父，對不起，讓祢失望了。」 只要是人，就一定帶有軟弱，只是多或少的問題，不會沒有。自古以來，有多少願意全心事奉真神的人，曾許下諾言：「全心愛主」，於是所表現出來的，就是超越一般人在事奉上習慣畫地自限的心態，因他們「願意超越列祖」。 有些讀經的人愛嘲諷以利亞的 「因為我不勝於我的列祖」 ，但這句話看在自己從“partime service to fulltime service"的過程，自己著實也曾悄悄地浮現以利亞的心志「願意盡全心、期待勝於列祖的事奉」，完全為主所用，其實讀到以利亞的心志，只有感同身受的感動。以利亞是這麼愛主，他不會屈就於「神可能給我的是兩千吧？」的想法，他願意接受神給我的是五千！不！也許是一萬！既是這樣，那我該如何報答主？只是，他突然發現自己已經靈命透支。 運動員常容易發生運動傷害，因為「意志力已超越體能極限」。他們在心志上都是為了奪冠，所以賽場上經常是全力以赴，但身體隨年齡老化，有時不知道身體已負荷不了意志力所提出的要求，於是肌肉撕裂、骨頭斷裂。想到這裡，對以利亞只有深深的敬佩！因為這「求死」，其實是出於他強烈愛主的心志，只是已經超越他靈性所能負荷，使他崩潰了。 慈愛的真神，不會責備以利亞，只會心疼：「孩子啊！辛苦了！我看見你愛我的心，是如此的強烈！但是你的靈性需再重新裝備， 『因為你當走的路甚遠』（19：7） 。」 想起王下四章那「倒不完的油」的神蹟，以利沙先知跟尋求協助的窮寡婦說： 你去、向你眾鄰舍 借空器皿．不要少借 、回到家裏、關上門、你和你兒子在裏面、 將油倒在所有的器皿裏、倒滿了的放在一邊 。（王下 4：3-4） 「空器皿」是指我們的生命、時間，你裝的是什麼？裝你喜歡的東西嗎？還是裝一些情慾、污穢、垃圾？屬神的人再窮，都「還有一瓶油」，「油」就是聖靈，是神同在的明證，我們只需準備「生命」，先洗乾淨，倒空、裝聖靈的膏油。油，不會倒完，因為神給的聖靈是無限量的，有限的是空瓶、...

到了獻晚祭的時候、先知以利亞近前來、說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的神、耶和華阿、求你今日使人知道你是以色列的神、也知道我是你的僕人、又是奉你的命行這一切事。耶和華阿、求你應允我、應允我、 使這民知道你耶和華是神、又知道是你叫這民的心回轉。 （王上 18：36-37) 這章除了神降十災、使紅海分開的神蹟之外，就屬這火從天降、燒盡祭物、祭壇、溝裡的水，使原本不信的百姓歡呼， 俯伏在地、說：「耶和華是神、耶和華是神。」 的大神蹟令人震撼。在以利亞的祈禱中，再次提起人心回轉，乃在乎神的大能，不是工人的偉大。因為真相是 「使這民知道你耶和華是神、又知道是你叫這民的心回轉。」 昨日（2025.4.16）因協助西台中教會靈恩佈道會，白天有訪問行程，聽到福音同工作許多關於真理、心志的詢問，在場的還有趙信祈傳道。福音組組長提到傳福音的挫折，覺得很難傳。當時我先簡單跟他提到幾個經文，證明是神在帶領，我們只是盡本分，所以果效都是神的。若他不是主的羊，我們也沒有能力與權柄把他們變成主的羊。 我另外有羊、不是這圈裏的． 我 必須領他們來、他們也要聽我的聲音．並且要合成一群、歸一個牧人了。（約 10：16）。 這裡 「圈裡」 是指教會， 「另外有羊」 就是我們要去尋找的羊，但是看似我們在傳，但實際上，主說： 「『我』必須領他們來」 ，所以是神在使人心意迴轉，不是誰很厲害。 亞波羅算甚麼．保羅算甚麼．無非是執事、照主所賜給他們各人的、引導你們相信。我栽種了、亞波羅澆灌了． 惟有神叫他生長 。可見栽種的算不得甚麼、澆灌的也算不得甚麼． 只在那叫他生長的神 。（林前 3：5-7）。 這裡 「栽種」 是宣道作為、 「澆灌」 是教牧、牧養的作為，雖都很重要，但也都 「算不得什麼」 ，因為 「只在那叫他生長的神」 ，他們要不要信？ 「惟有神叫他生長」 ！所以不需要去誇大說這是我們甚麼帶來信的，不要搶奪神的榮耀，我們沒那麼厲害，但也不需要氣餒。 接著趙傳道講一個見證，他說： 他遇過一件覺得遺憾的事，但是，聖經說 「得救是本乎恩也因著信。」（弗 2：8） 。 「本乎恩」 是神的揀選，主權在神， 「因著信」 則是神給人的自由選擇意識。若有來信，只能歸榮耀給神。 就是有一位「超級富婆」慕道者，她年約八十歲，身體非常健康，去訪問時看見她的家，光客廳就超過三十坪，有很美麗的落地窗，她也常常帶著一位用人一起出國環遊世界...

基列寄居的提斯比人以利亞、對亞哈說、我指着所事奉永生耶和華以色列的神起誓、這幾年我若不禱告、必不降露不下雨。（王上 17：1） 面對行惡叫我第一名的亞哈和耶洗別夫婦，神差派堪稱第一名的先知「以利亞」來此亂世。聖經中的世代越亂，先知越多，或是神給的能力與任務更強更重。 「提斯比」目前無法考究是何地，他來自的基列地，也是「寄居的」 ，所以以利亞的身世是個謎。以利亞可以說是橫空出現、最後又不見死直接被神迎接活著升天。在新約時代，耶穌於變貌山的異象中，與兩位「人類」談話，一位是摩西、另一位就是以利亞。 過了六天、耶穌帶着彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰、暗暗的上了高山．就在他們面前變了形像．臉面明亮如日頭、衣裳潔白如光。忽然有摩西、以利亞、向他們顯現、同耶穌說話。（太 17：1-3） 變貌山以利亞的出現，證明他被神所肯定的生命。 常聽到簡明瑞傳道提到讀經要「走入聖經歷史，感同身受；還要走出聖經歷史，力行真道。」不禁讓我不斷思考：若我是當時的以利亞，我的心境如何？ 以本章而言，北朝以色列國遭遇完全離棄神、擁抱偶像的惡王，並迎娶嗜巴力如命的女子耶洗別為后，國家毫無希望之際，我，以利亞滿腔激憤，神，祢在哪裡？ 若以利亞小看自己（聖經沒有提到他的年紀是年輕？還是中年？亦或年老？也沒工作持續年代可查考？），就沒有後續的聖經事蹟紀錄。他是如何以一個人的身份，獨立挺身而出，直接對抗「一國之君」，並挑戰降雨、五穀之假神巴力，照神吩咐宣告 「我若不禱告、必不降露不降雨」 ？ 昨日（2025.4.15）中午與幾位傳道、執事餐後，於教牧處喝咖啡，聽到他們談到某教會一位Ｈ執事的惡形惡狀。這位H執事一向鄙視傳道者，自己開著雙Ｂ卻阻擋教會購置公務車，強迫訪問人員搭計程車，說計程車費累積多久才等同一輛車？後來教會信徒私下想募款買公務車，想說職務會不買，奉獻總可以吧？其實主要想給當時駐牧傳道有車開。Ｈ執事也極力阻擋，美其名要幫教會省錢，還說「某傳道不至於自己連一輛車都買不起吧？」。 Ｗ傳道敘述到這件事時，就提到當時Ｃ傳道有一次去這間教會協助靈恩佈道會，這位Ｈ執事又在高談闊論貶抑傳道的言論。這時Ｃ傳道就嚴正跟他糾正他的偏差言論，當然一向高高在上的Ｈ執事不甘示弱，於是激烈辯論。這樣的談話後來還驚動教區，說傳道與當地執事口角。 在旁邊聆聽此陳述的我，突然想到以利亞，有如今天的傳道者，面對阻擋教會事工的自私長執，敢不...

暗利的兒子亞哈、行耶和華眼中看為惡的事、比他以前的列王更甚、犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪．他還以為輕、又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻、去事奉敬拜巴力．（王上 16：30-31） 什麼東西不第一名，壞事卻爭取第一名？北朝亞哈王就是這樣的人，且被聖經所認證： 「比他以前的列王更甚」 ，在什麼事上？也就是在拜偶像的事上更加放膽、囂張，甚至在娶外邦女子的要求上 是特別基於「要拜偶像」，因此娶的是惡名昭彰的「耶洗別」。耶洗別是何許人也？耶洗別 = 「頌揚巴力」 或 「我願嫁巴力」之意，父親是「謁巴力」。聖經這裡說亞哈是： 「犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪． 他還以為輕 。」 也就是除了用力在拜偶像外，還想「超越」以前所有拜偶像的人。所娶的耶洗別有典型專拜偶像的意涵。 近幾年來社會也是什麼好事不第一名，壞事如離婚率卻爭得第一名。 「這還以為輕」 ，還成為亞洲第一個同婚合法化國家。 亞哈王的出現，成就了北朝最黑暗的一頁 歷史 ，且長達二十二年。他的惡皇后耶洗別，還多活到亞哈王死後十四年（經歷他兩個兒子亞哈謝、約蘭為王之後），才為耶戶所殺。 不要行義過分．也不要過於自逞智慧．何必自取敗亡呢。不要行惡過分．也不要為人愚昧．何必不到期而死呢？（傳 7：16-17） 神是公義的，他們的下場極為悲慘，當深以為警惕！ By Isaiah Kao

以色列王耶羅波安二十年、亞撒登基作猶大王． 在耶路撒冷作王四十一年．....。 亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事． 從國中除去孌童、又除掉他列祖所造的一切偶像。 .... 只是丘壇還沒有廢去．亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。 亞撒將他父親所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿、都奉到耶和華的殿裏。（王上 15：9-15） 南朝猶大國的亞撒王，在位四十一年，可見國力強盛，初始的三十六年都效法大衛王專一跟從神，神也不負眾望使他國力強盛。可惜三十六年以後變質了，竟然將自己原本分別為聖的聖殿之金銀器皿，拿去求亞蘭人幫助他。 於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裏、拿出金銀來、送與住大馬色的亞蘭王便哈達、說....（代下 16：2） 老糊塗的亞撒王忘了在當王第十年時，當時有古實王謝拉率領軍兵一百萬、戰車三百輛、出來攻擊猶大人（代下 14：9），軍隊更多更強，神都幫他打贏了。當時專心靠神，到三十五年都沒再遇到戰爭（代下 15：19）。此刻到了第三十六年，竟怕小小的北朝巴沙王，不知求告神反而將聖殿器皿拿去找外援亞蘭軍。 那時、先見哈拿尼來見猶大王亞撒、對他說、因你仰賴亞蘭王、沒有仰賴耶和華你的神、所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人路比人的軍隊不是甚大麼？戰車馬兵不是極多麼？只因你仰賴耶和華、他便將他們交在你手裏。耶和華的眼目遍察全地、要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧．此後、你必有爭戰的事。（代下 16：7-9） 亞撒被先知規勸後不但沒有反省，還開始迫害先知。當一個人何時不知依靠神，何時就開始遇到戰爭。於是最後的第三十九年腳上有病、第四十一年結束他荒謬的一生。 列王紀上下、歷代志上下所羅列的諸王，都是隱喻今天教會的牧者。帶領者專心靠主，全教會之福；帶領者專靠自己的聰明、靠世界的作法與知識，教會就混亂。 今年開始(2025.3）有神學院三年級的課，課程名稱是「輔導與諮商概論」，共24節，除了依照聖經哥林多前書十三章作為課綱做信仰與輔導要領的教學之外，也分享自己教牧負責人任內的教牧經驗，提到曾見過許多「亞撒型」的工人：也就是一生曾認真事奉神，本該繼續堅守下去，於走向生命終點時得以領取得勝的金冠冕才是。奈何晚節不保，晚年（退休後）開始自以為是、不服從教會整體的差派、講自以為是的道、走自以為是的事奉路線，造成國內外各教會或開拓區的困擾，沒對整體宣道使命有所助益就算...

所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候、年四十一歲．在耶路撒冷、就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城、作王十七年． 羅波安的母親 名叫拿瑪、 是亞捫人 。（王上  14：21） 在教育理論上，母親通常是下一代最主要的教育者，因為做父親的男人一般在婚後偏向較多的事業心，儘管職業婦女已是今天社會的普遍現象，做母親的職業婦女，每天工作再累，還是會基於大自然的天性，「主動」擔任教養兒女的責任。 拿破崙說：「一個孩子行為舉止的好壞取決於他的母親。母親的文化水準，決定這個民族的未來。」「If the wife ain’t happy，nobody is happy」。母親是家庭的靈魂，母親快樂全家快樂，母親焦慮全家焦慮。當你教育一個男童，你教育的只有這個男童；但是當你教育一個女童，你教育的是整個家庭和下一代。這就是為什麼我們要投身到女性的教育中，「與其花錢去教兒子，不如栽培你的媳婦」。—洪蘭 洪蘭教授的話中之意：生兒子的，只要教他「娶對的媳婦」，因為關乎未來的一整個下一代；生女兒可就要好好教她所有正確的持家智慧（對我們而言特別是聖經真理、純正信仰），因為她會影響整個夫家的興衰。 所羅門王雖擁有神所賜的智慧，卻在教育上幾近無知，因為他竟將他的國位交給外邦婦女亞捫人所生的羅波安，以所羅門二十年都在大興土木，及忙於建立的國家各樣設施與政策，他必然無暇教育自己眾多妃嬪所生的兒女們。且羅波安對百姓極盡張狂、自高自大的回答，可見羅波安庸俗的一面。 在這樣教育理論尚未被發現之前的幾千年前，神早就提醒： 耶和華你神將他們交給你擊殺、那時你要把他們滅絕淨盡、不可與他們立約、也不可憐恤他們。不可與他們結親、不可將你的女兒嫁他們的兒子、也 不可叫你的兒子娶他們的女兒．因為他必使你兒子轉離不跟從主、去事奉別神 、以致耶和華的怒氣向你們發作、就速速的將你們滅絕。（申 7：2-4） 尼希米時代更清楚地敘述了這個現象 （尼 13：23-24） 。孩子通常只會「母親」的語言，所以我們常用「母語」，來代表一個人從小到大熟悉的與言。「母語」也暗示著母親帶來的教育影響，母親有神的真理，孩子講的就是有真理的話；母親是外邦人，孩子的價值觀就充滿世俗與世界。 那些日子我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。他們的兒女說話、一半是亞實突的話、 不會說猶大的話 、所說的是照着各族的方言。（尼 13：23...

他就去了，在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。（ 王上 13：24） 他去了，看見神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。( 王上 13：28） 耶羅波安的時代，有一位沒記錄名字的神人勇敢地向王傳警告、說預言，並顯神蹟使王伸出要拿他的手萎縮。這位神人也成功地拒絕王一起吃飯的邀約，並遵神的吩咐不由原路回去。可惜「老先知」謊稱神告訴他可以留下來吃飯，違背神的命令，被神命令獅子咬死。因這出於神，所以獅子只咬死神人，卻沒有吃他，至於無辜的驢子，獅子也沒去抓傷它。 老先知可能曾被神所用，曾有神的默示、有神蹟相隨。曾幾何時，已不為神所用，可能因為已偏離了真神的命令。但是，老先知只羨慕昔日傳講神言、施展神蹟時的「快感」，卻不檢討為何神不再同在？同樣是先知，人家亞希雅雖「年紀老邁、兩眼發直」，神依然用他，即使身體衰殘，屬靈眼光卻依然銳利！ 因此，老，不是藉口，而是自己主觀的論斷！當這位老先知聽見神人的豐功偉業，也許想「沾光」，所以用自以為是的方法騙了神人。老先知，就如今日那些曾經為神所重用的傳道、長執，卻因不知長進，不再每日讀經靈修禱吿，然後道理越來越偏，信仰上糊塗了的神的僕人。 那麼，這位神人犯了什麼錯？也許當時肚子很餓，口也很渴，心中可能覺得若可以吃個東西喝個水該有多好！由他堅持神的命令的敘述看來，他其實是不敢對神發怨言的，是神的好工人。但是，這時有人切中了他的心，潛意識的埋怨：「我就是又餓又渴又累啊！但是神說沒完成工作不可以吃飯休息！」，嘴巴不說、卻心存不滿在事奉。剛好老先知知道他的所要，以他所要的「誘惑他」，他就情不自禁了！ 鼎為煉銀、爐為煉金、人的稱讚也試煉人。（箴 27：21） 當我們蒙神驗中，擔任越來越重要的事工時，除了掌聲的誘惑之外，情慾的誘惑也隨之到來！常見的財、色、驕，都是凡人的情慾需求，這時若心中沒有處理乾淨不滿的情緒、沒有堅定的拒絕邀約，或如這位神人發現神所說的前後不一致時，至少要先求問神做確認才是，在神只有 「一是」 ， 「總沒有是而又非的」 ！但我們沒有看見神人來求問神，因為，老先知已經提供了他情慾所需的東西。 因為我和西拉、並提摩太、在你們中間所傳　神的兒子耶穌基督、總沒有是而又非的、在他只有一是。（林後 1：19） 為了一頓飯，失去了生命，實在得...

耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主－猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」耶羅波安王就籌劃定妥， 鑄造了兩個金牛犢 ，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去 實在是難 ；這就是領你們出埃及地的神。」他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。耶羅波安在邱壇那裏建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。（王上 12：26-31) 耶羅波安算是在能力上高於羅波安的領袖人物，加上神的揀選，使他坐上北朝的王位。沒想到他擔心起這不勞而獲的王位再度失去，他沒去思考這王位的獲得是因大衛子孫的不成材，非因我的優秀。他的擔心，甚至將腦筋動到「信仰」這嚴肅的話題上。 信仰是嚴肅的話題，一就是一、二就是二，是無法調整、不能協商的。使徒保羅說： 「我指着信實的神說、我們向你們所傳的道、並沒有是而又非的。因為我和西拉、並提摩太、在你們中間所傳神的兒子耶穌基督、總沒有是而又非的、在他只有一是。」（林後 1：18-19） 為了鞏固自己的地位，首先他選擇「更改」敬拜地點。接著要有「配套措施」，因祭司不願來北朝這不遵守神律法規範的地方事奉，所以立凡人為祭司、更改節期等等。他的更改並不認為有何不妥，因為他只考量兩件事：「這信仰不可以危及我的王位」、「大家方便就好」，在本質上就是「人本」，而不是「神本」。 神如何看待這「耶羅波安式的創意信仰」？神說： ....我從民中將你高舉、立你作我民以色列的君．將國從大衛家奪回、賜給你．你卻不效法我僕人大衛、遵守我的誡命、一心順從我、行我眼中看為正的事．你竟行惡、比那在你以先的更甚、為自己 立了別神、鑄了偶像 、惹我發怒、將我丟在背後。因此我必使災禍臨到耶羅波安的家、將屬耶羅波安的男丁、無論困住的、自由的、都從以色列中剪除、必除盡耶羅波安的家、如人除盡糞土一般。凡屬耶羅波安的人、死在城中的、必被狗喫、死在田野的、必被空中的鳥喫．這是耶和華說的。（王上 14：7-11） 在這裡神的話語有幾個重點： 一、這王位不是你該得的，是因原本大衛子孫惹神憤怒才輪到你的。 二、你該珍惜這不應得而得的恩典，存感恩的心更謹慎遵守神命令才是。 三、你的創意信仰，美其名敬拜對象仍是耶和華真神，但真神並不承認，因為沒遵照信仰的嚴肅性，因此所拜的就是「別神」、「偶像」。 四、妄稱耶和華的...

然而 因你父親大衛的緣故 、我不在你活着的日子行這事．必從你兒子的手中將國奪回。 只是我不將全國奪回．要因我僕人大衛、和我所選擇的耶路撒冷、還留一支派給你的兒子。（王上 11：12-13） （ 我因僕人大衛 、和 我 在以色列眾支派中 所選擇的耶路撒冷城 的緣故、仍給所羅門留一個支派）（王上  11：32） 但我不從他手裏將全國奪回、使他終身為君、是 因我所揀選的僕人大衛 謹守我的誡命律例．（王上  11：34） 所羅門王從一開始的敬重神，到最後荒腔走板的娶一堆外邦女子、拜偶像、好大喜功、奢華宴樂，惹動神的憤怒，決定將他的國奪回。所羅門王所犯的罪，足以被神立即處死，但是信實的神還眷念他父親大衛的緣故，使神刑罰的手重重舉起，卻輕輕落下。 創世記中神眷顧以撒，也是因他有位得神喜悅的父親亞伯拉罕。遵守主道的以撒難免遇到生活的困難，因為遇到饑荒（今天2025年，川普的關稅對等政策不也是一種另類的饑荒？）神立刻出手教導他怎麼「趨吉避凶」。神為何要對他這麼好？除了他本身就一向遵行神的旨意而行，不敢任意妄為的習慣之外，他還有得神喜悅的父親亞伯拉罕，即使這位神喜悅的亞伯拉罕已因壽高年邁不在世間，神的愛卻仍繼續眷顧著他的後代。 我要 加增你的後裔、像天上的星那樣多． 又要 將這些地都賜給你的後裔．並且地上萬國必因你的後裔得福． 都因 亞伯拉罕聽從我的話、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度。（創 26：4-5） 這幾天（2025.4.7起）全球股市崩盤，害怕嗎？以撒在饑荒年、留在饑荒地，因為聽神的話，加上他合神旨意的父親留下信仰給他，結果 「以撒在那地耕種、那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他。他就昌大、日增月盛、成了大富戶。他有羊群、牛群、又有許多僕人．非利士人就嫉妒他。」（創 26：12-14） 基督徒是獨立於世界之外的，世界有難，但在主裡面有平安。如何在患難的世代得平安？那就要進入基督裡，進入的方法，就是遵守神的話。因此，做父母的可以留什麼給孩子？金山銀山？還不如自己遵守神的命令，過著得神喜悅的一生，即使終有一天生命結束了，神還是會守約定，繼續照顧我們的下一代，直到永遠！ 我將這些事告訴你們、是要叫你們 在我裏面 有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。（約 16：33） 我愛你們、正如父愛我一樣．你們要常在我的愛裏。 你們 若遵守我的命令...

2025.4.9早禱會，簡傳道用總會早禱會進度：申命記第三章來做分享。這章提到摩西的哀求，因為他在磐石出水的事奉上急躁，因此不能進迦南地。無論他如何哀求，神的結論是：「罷了！不要再跟我提這件事。」摩西自知神的心意已堅、也接受神的決定。 那時我懇求耶和華說、主耶和華阿、你已將你的大力大能顯給僕人看、在天上、在地下、有甚麼神能像你行事、像你有大能的作為呢。求你容我過去、看約但河那邊的美地、就是那佳美的山地、和利巴嫩。但耶和華因你們的緣故向我發怒、不應允我、對我說、罷了、你不要向我再提這事。（申 3：23-26) 話鋒一轉，提到自己當傳道時，覺得「士可殺、不可辱」，因爲駐牧教會教務負責人百般刁難，績效傳道都是「找不到好工作」才來的。當時，傳道才出神學院半年，因此萌生辭意。在靈恩會辦聖餐中，突然唸到一段話： 從那裏經過的人、譏誚他、搖着頭說、 你這拆毀聖殿、三日又建造起來的、可以救自己罷．你如果是神的兒子、就從十字架上下來罷。 祭司長和文士並長老、也是這樣戲弄他、說、 他救了別人、不能救自己。他是以色列的王、現在可以從十字架上下來、我們就信他。（太 27：39-42) 想起當時眾人對耶穌的譏笑，說：「耶穌從十字架下來，我們就信！」當時耶穌若真的下來，不就很轟動？但是耶穌沒有「下來」啊！傳道說他眼淚就流下來，因為當時他很想「下來」，辭傳道的工作。因為想到耶穌沒有下來，我憑什麼自己決定下來？從此不敢再說要辭傳道工作。 傳道也提到這次世界代表大會，在真理研究會中，因為一段經文的見解不同，被一位同工當面激怒：「你講啊！你說啊！不要都不說話啊！」傳道當時拳頭已硬，想槓回去，但是心中突然想起歌羅西書三章15節：叫基督的平安在你們心裡作主。心想：我這時若回嘴，不就是叫自己給自己做主？那我就沒有叫基督的平安做主了。於是忍下來。 又要叫基督的平安在你們心裏作主．你們也為此蒙召、歸為一體．且要存感謝的心。（西 3：15） 申命記第三章摩西不能進迦南地記載，反映出屬靈領導者的挑戰。摩西心急發言、做出急躁的動作，其實是被百姓激怒。而百姓的背後是魔鬼，我們卻常常沒有看見。就像甄委會中傳道遇到同工的激怒、咄咄逼人，若沒有想到「是魔鬼在他背後挑動」而不是他自己的意願，就會落入魔鬼的圈套中。 因此， 「叫基督的平安在你們心裡做主」 ，才能在這過激的世代，長保平靜安穩的心。 By Isaiah Kao

當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪； 因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大！」(太 12：41-42) 這裡的南方女王，就是講示巴女王。所羅門時代的示巴國，可能在今日阿拉伯半島東南方葉門這個國家，當時可能是衣索比亞延伸到這地方的「南方大國」。相傳，示巴的女王(沒有記載名字)也是個極為聰明的女王，聽到關於所羅門王的富足與智慧，不是很相信，於是親自來一趟「眼見為憑」一番。 示巴女王見所羅門大有智慧，和他所建造的宮室，席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾和酒政的 衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階( - 或譯：他在耶和華殿裏所獻的燔祭)，就詫異得神不守舍；對王說：「我在本國裏所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！我先不信那些話，及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。(王上 10：4-7) 耶穌曾對猶太人的不信極為憂心，責備當時的猶太人說，連南方的女王都願意為所羅門王的大智慧千里迢迢慕名而來，為了就是要來聽智慧的言語，更何況，「這裡有人比所羅門王更大」且更有智慧，那就是耶穌！如果示巴女王誠如資料所記，那她必須乘駱駝走過兩千多公里來到以色列國。這樣對真理的渴慕，令人肅然起敬！ 常聽見國外同靈為了來「最近的」真耶穌教會聚會，不辭開車好幾個小時，甚至要橫越幾個州才能來「守安息日」。然後聚會完，又要開車開好幾個小時回家。今天在台灣，教會密度極高，甚至走路會到，我們卻不見得願意常常來聚會聽真理！難怪耶穌當時非常無奈地責備猶太人「不知珍惜」。 但願我們都能效法古詩人對神話語的渴慕，每日讀經，每日得以飽足！ 我趁天未亮呼求、我仰望了你的言語。我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。(詩 119：147-148) By Isaiah Kao

所羅門建造耶和華殿和王宮、這兩所、二十年纔完畢了．（王上  9：10） 所羅門王可以說是人生的勝利組，很可惜，晚年的評價很差，贏在起跑點，卻輸在終點。 本章可以看見他的豐功偉業，除了在神面前有重大建設之外，在國政、自己的財富上也多所著墨。主耶穌曾在馬太福音中提到不要事奉神、又事奉瑪門（財利），他的人生可以說又事奉神、又事奉瑪門。難道他打了主耶穌的臉？不是的，因為耶穌說腳踏兩條船，要在神面前得讚美、又要在世成為財主，最後都是兩者皆輸的局面。所羅門挑戰事奉主、又事奉瑪門的真理，結局當然兩者皆輸。還好他父親叫做大衛，是合神心意的王，所以神命定國家從他手中被奪走，是發生在他的下一代「羅波安」時代，因為，不好意思，羅波安！誰叫你爸爸叫做所羅門，是惹神憤怒的。 耶和華向所羅門發怒、因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神．....所以耶和華對他說、你既行了這事、不遵守我所吩咐你守的約和律例、我必將你的國奪回、賜給你的臣子。然而 因你父親大衛的緣故 、我不在你活着的日子行這事．必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回． 要因我僕人大衛、和我所選擇的耶路撒冷 、還留一支派給你的兒子。（王上 11：9-13） 擁有好爸爸，很重要。 所羅門晚年雖寫下類似懺悔的「傳道書」，但依據列王紀上神對他的憤怒，以及後來國家分裂的事實，看來，他並沒有「具體」的悔改，沒有在行動上具體回轉，確實去挽救他自己的靈魂。 因此，人生若一直是人生勝利組的人，要小心，通常這樣的人下場都不好，因為人有軟弱，禁不起持續一直的勝利。所以不要羨慕人生勝利組，因為，走到人生最後，你會發現，唯有神同在的人，才是真正富足的人。 【以下讀經心得寫於2022.1.6】 畫對生命的重點 所羅門建造耶和華殿和王宮，並一切所願意建造的都完畢了，耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，對他說：「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裏。你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所...

耶和華是應當稱頌的、因為他照着一切所應許的、賜平安給他的民以色列人、凡藉他僕人摩西應許賜福的話、一句都沒有落空。（王上  8：56） 本章提到約櫃中 「惟有兩塊石版」、「除此以外，並無別物」 （王上 8：9），石版上的十條誡命是神與人的約定（王上 8：21）。原本擺放約櫃前的嗎哪、亞倫發芽的杖，已不復存在（來 9：4），只有約版存留到所羅門聖殿時代。約版，代表神與人的約定，這約定，是就說是、不是就說不是，必然成就。神的應許，與人所給的承諾不同，人的承諾會物換星移，十分鐘前的承諾，十分鐘後就可能改變。但是，神的應許，祂對我的承諾，永不落空。 這章代表所羅門王信仰的高峰，雖然已開始違背神的許多命令，神仍肯定他這份心意，因為神是看人願做的心，而且是照人所有的，不是照人所無的（林後 8：12）。這約櫃、兩塊石版，對照所羅門日後的墮落，成了強烈的對比！神的守信v.s.所羅門的背信。 所以你們當向耶和華我們的神存誠實的心、遵行他的律例、謹守他的誡命至終如今日一樣。（王上 8：61） 這也是所羅門王公開的禱告詞之一，最終他自己卻沒有遵守。但是他的背信，神卻仍舊守信，因為神不能違背自己的承諾（提後 2：13）。屬神的人，不可因人對我的背信，就受影響、而放棄原本對神所要的美善的堅持。因此， 「當向耶和華我們的神存誠實的心、遵行他的律例、謹守他的誡命至終如今日一樣。」 阿們！ 有可信的話說、我們若與基督同死、也必與他同活．我們若能忍耐、也必和他一同作王．我們若不認他、他也必不認我們．我們縱然失信、他仍是可信的． 因為他不能背乎自己 。（提後 2：11-13） 【以下心得寫於 2022.1.6 】 今日的聖殿、今日的約櫃 約櫃裏 惟 有兩塊石版 ，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。 除此以外，並無別物 。(王上 8：9) 所羅門王的聖殿終於完成了，除了獻上依摩西律法所記載的各樣獻祭之外，最重要的是將約櫃抬入至聖所內的兩基路伯翅膀之下。約櫃表示神的同在，但是約櫃今日卻已經失蹤。約櫃對今日的代表到底是什麼？ 這裡說：約櫃中唯有兩塊石版，除此以外別無他物。石板代表神與人的約定，上面記載著十誡，兩塊的意思是雙方立約人要各執一份保存，共守約定。對今日而言，約櫃內除了「神的話」以外，別無他物。另外，今日的聖殿就是我們。 耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我...

他製造兩根銅柱、每根高十八肘、圍十二肘。 又用銅鑄了兩個柱頂安在柱上、各高五肘。.... 廊子的柱頂徑四肘、刻着 百合花 。 .... 他將兩根柱子立在殿廊前頭、右邊立一根、起名叫雅斤．左邊立一根、起名叫波阿斯。 在柱頂上刻着 百合花 ．這樣、造柱子的工就完畢了。（王上 7：15-22） 他又鑄一個銅海、樣式是圓的、高五肘、徑十肘、圍三十肘。.... 海厚一掌、邊如杯邊、又如 百合花 、可容二千罷特。（王上 7：23-26） 所羅門的聖殿，要說雄偉，應屬殿門口的兩根銅柱了，也就是「雅斤」、「波阿斯」。每根高約八公尺、圓周長也有約五公尺半。「雅斤」是「他將建立」之意、「波阿斯」是「快速」之意，含有「他有能力」的意涵。 聖殿中，有一些特殊的植物花樣，其中一種就是「百合花」。百合花在聖經中是最常被提起的植物之一，它的特徵就是平凡、純潔、低調。華美的聖殿，卻是缺少不了平凡的百合花，無論是這雄偉的雅斤、波阿斯兩根銅柱的柱頂，或是由十二頭銅牛所馱的巨大銅海頂部的邊的形狀，以及聖殿長廊上的每個柱頂上，都雕刻著百合花。 我是沙崙的玫瑰花、〔或作水仙花〕是谷中的百合花。我的佳偶在女子中、好像百合花在荊棘內。（歌 2：1-2） 雅歌，一般都認同是所羅門的作品，也是神感動他寫下「基督與教會奧秘」的美麗詩歌。在神的靈感動之下，所羅門親自解釋這「百合花」的意涵。在雅歌中，代表基督的良人讚美他表徵教會的新婦 「好像百合花在荊棘內」 。這裏第一節是女孩子謙稱自己只是微不足道的「路邊小花」，說自己 「是沙崙的玫瑰花、是谷中的百合花」（注意：「沙崙的玫瑰」不是指 主耶穌） ，其實原來的意思是「我只是野地裡再普通不過，到處可見的一般紅花、白花罷了」。第二節則是良人讚美她出淤泥而不染、聖潔的美，雖在荊棘的險惡環境中，卻被良人看見、戀慕。 建造聖殿耗時七年，每個工項足以讓所羅門王細細品味七年以上，或許在神要他在聖殿雕刻百合花時，心有所感寫下雅歌中的百合花。 其實聖經的百合花不同於台灣印象中的百合花，因為我們的百合花又大、又美，但是以色列地的百合花又小、又不起眼，是被歸類在雜花裡面的，根據許多聖經學者的考究，百合花應該是稱為「白頭翁」（一種植物）的花。（如圖） 天父真神總愛自覺不配、承認卑微的人，祂阻擋驕傲的人、施恩給謙卑的人，就像這裡的百合花一樣，甚至將他們高舉在雅斤、波阿斯兩大銅柱的柱頂、聖殿每根柱子的...

建殿是用 山中鑿成 的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲 都沒有聽見 。（王上 6：7) 「山中」 ，是指聖殿建殿工地以外的地方，可以說是預先自我的靈修，更可以說是家庭宗教教育。 「鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲」 是靈修時的「修剪工作」，也包含自我靈性的調整。 「都沒有聽見」 是指聖殿建殿的場址中，已裁切適當，是按照聖殿的需求：做柱子的、牆壁的、地板的、柱頂的....等，都已在山上鑿成、裁切好，來到聖所事奉的場域，直接就定位，為主所用。 聖殿，就是今日神面前的事奉當下、就戰鬥位置，這時你是否已經準備好？來了才要開始調整自己嗎？與大家格格不入嗎？現在才要被神管教、讓神對於你這塊「不適用」的石頭敲敲打打嗎？ 我們都是活石，是被用來建造聖殿的。神揀選我們進天國時，不是一個一個的迎娶，而是以「聖城新耶路撒冷」、「裝飾整齊的一座城」，是「教會」（單數），也就是祂用祂所流的寶血為重價買來的「團體」，沒有個人秀、也沒有比較。這聖城新耶路撒冷被迎娶時，看到的是一整體。那不合用的石頭將不會是這美麗聖城的一部分，若不願接受「山中鑿成」的人，就繼續「留在山中」，當你自己原本的野石。 山中、是人人都要有的靈修生活。山中、也是家庭宗教教育執行的地方。身為父母的，除了建立自我個人祭壇、天天讀聖經、祈禱主來幫助調整我，並成為孩子的榜樣之外，也要建立家庭祭壇，預先將自己的孩子依真理裁切好，該管教的地方就管教，使他們預備好，時候到了、呈獻到神前時，是完美無瑕疵的才是。 我們的兒子、從幼年好像樹栽子長大、我們的女兒、如同殿角石、是按建宮的樣式鑿成的。（詩 144：12） 【以下為2022.1.5讀經心得】 幾年前在提名負責人的職務會中，曾提名了某某弟兄，但是大家都覺得他雖有能力，可是沒有團隊精神。這時，有同工說：可以在擔任負責人之後慢慢調整過來。 是這樣嗎？聖經中對於擔任事工的心志到底是如何說的？在列王紀上六章中，所羅門建造聖殿時，有這段經文記載可以參酌： 建殿是用 山中鑿成 的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲 都沒有聽見 。（王上 6：7) 這是因為所羅門認為在聖殿的場域，雖仍是工地，但是敲敲打打並不敬虔，所以只好在山上先敲打完，來到聖殿直接安置。建殿的大石頭，都是裁好，直接安放就位，如經上說： 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了；並且被建...

所羅門也差遣人去見希蘭，說：「你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華－他神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。現在耶和華－我的神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。 我定意 要為耶和華－我神的名建殿， 是照耶和華應許 我父親大衛的話說：『我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。』（王上  5：2-5 ） 這段經文，可以看到所羅門王當王早期對神的感念。 當王，同一個世代可以有幾人為之？所羅門當王更屬不易，因為他不是「自然」當上王位的，前面還有四個哥哥，只有一個名額，按理怎麼輪也輪不到。要不是 「因他得國是出乎耶和華」（王上 2：15） ， 他哪有機會？而且當王年僅二十歲，除了惶恐，必然覺得神真的很愛他。 愛主，往往會有想法要為主而活。但是「我定意」更是要「合神的旨意」！在事奉的路上，遇過比我更愛主的主內兄姊，為主做過比我還多的事奉，最後甚至「為主」衝撞體制。多年後，自己一遍又一遍的每日讀經、禱告，慢慢地發現：他們錯了。因為愛主，雖為主「定意」了，卻沒有「照主旨意」去行，更沒尋求神在原本的聖經真理「應許」。 當年，大衛也「定意」過，蓋聖殿也是大衛提的提案，這件事也是神應許的，卻不是要給大衛來完成，更不是要急著來完成。不是大衛不夠愛主，是建殿應許安排 的不是你。應許中的所羅門王有比大衛王更愛主嗎？從歷史看來並沒有，但是應許是所羅門，就該來由他來完成。 耶和華向所羅門發怒、因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神．耶和華曾吩咐他不可隨從別神．他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。（王上 11：9-10) 走在主路上說容易、其實也很容易，聽主的聲音就好了，神說「去做」，就義無返顧去行；神若說「不是你」，就安靜等候。負主的軛、學主的樣式是主的吩咐。無論何時，跟這「同負一軛」的主同行：主前行，就一起前行；主停下時，就一起停下來吧！ 我心裏柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。（太 11：29-30） 【以下文章寫於2022年1月2日】 感念主恩，願為主而活（王上5章） 2022年的1月1日，石牌教會完成新任教牧、宣道負責人的同意權的投票，在大家同心合意，完成了「家庭會議」，新任負責人在會議結束後也隨即上路，無縫接軌教會各樣事工的推動。 這同意權的行使，也代表我這廿一年來斷斷續續的教牧時代結束。199...

猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。（王上 4：20-25） 列王紀上四章記載所羅門王的榮華，除了國力極為強盛、人民安居無慮之外，還有就是王本身有神賜的極廣大的智慧。 神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙 不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。（王上 4：29-30） 智慧、財富、名聲、地位，這四件人生夢寐以求的東西，都在所羅門王身上一次到位！看起來，這就是極致幸福的標準。但是，耶穌的一句話似乎使羨慕所羅門的人，突然間從陶醉的半空中重摔落地。 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！（太 6：28-30） 所羅門的財富與智慧之所以不如野地任何花一朵，原因是財富名聲地位，是沒有生命的，而花雖然渺小，卻有生命，更可貴的是，花的美，是天父真神所裝扮。所羅門雖然很聰明、很有錢，但是晚年缺乏生命，他的一生也不過六十歲，不及他的父親大衛，他的智慧與財富，連一分鐘也不能延長他的壽命。 所羅門的財富，甚至今天大家所稱羨的「首富」，其實都不如與天父真神有緊密關聯的我們，因為我們有永生，世人沒有，雖活猶死。也許我們雖然如野地的花那麼不起眼，但是神卻裝飾我們，花雖小，每個構造卻少不了。祂也看顧我們，我們的生命已與天父真神聯結。即使明天就將被割下丟入火中，但是將來卻可以進入永生，在末日將與天父真神一同為王、審判世界。那時，所謂的「首富」，若不認識基督，就只能擁有進入地獄永火的份，這時，再多的榮華真的不如這有生命的真花一朵。 By Isaiah Kao

所羅門說：「你僕人－我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華－我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王； 但我是幼童 ，不知道應當怎樣出入。(王上 3：6-7) 每次看到類似「我是幼童」的經文，內心總是會揪了一下！ 耶利米說，耶和華的話臨到我說：我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。我就說：主耶和華啊，我不知怎樣說， 因為我是年幼的 。(耶 1：4-6) 回想神當時用我的時候，不是因為自己經驗豐富、智慧充足、敬神愛人、殷勤工作，乃只是單純因為「祂要用我」，別無其他因素。記得當時不到三十歲、稚嫩的我也的確多次於禱告中哭訴著說：「主啊！祢找錯人了吧？我還年幼啊！..........」 所羅門說這段話時約只有二十歲，的確年幼。但是，耶穌進耶路撒冷城要面對十架苦難，完成這件亙古之先已經計畫好的大工程，祂所騎所用的，不正是那隻「甚麼都不會、甚麼經驗也沒有的小驢駒」?祂並沒有因為要完成的這件任務巨大，而特別挑有經驗、外觀俊美、體格強健的駿馬。（今日詩歌447首高唱和散那） 綜觀聖經歷史，神所要用的，常常是那些說「我是拙口笨舌的」、「我是年幼的」、「我是幼童」，而不是那些「選我、選我、選我」的人。即使是熱心過度、方向錯誤的使徒保羅，神要用他，也是先震撼教育一番、然後讓他眼睛瞎掉三天，只因神要用他。 低不下頭的人，不會是神所喜悅的工人。 感謝神！走過了這段路，可以大聲為神見證！那就是只要完全遵守神的旨意行，神必同在，祂必賜下通達的道路！昔日甚麼都不會、大家都不太認識的那位負責人，今日也可以靠主成為主專職的工人，只要有願做的心、願接受改變的心！阿們！ 你們若常在我裏面、我的話也常在你們裏面、凡你們所願意的、祈求就給你們成就。你們多結果子、我父就因此得榮耀、你們也就是我的門徒了。（約 15：7-8） （修改自2021.12.31石牌教會教牧負責工作卸任前夕讀經心得） By Isaiah Kao

亞多尼雅說：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王，不料，國反歸了我兄弟， 因他得國是出乎耶和華 。」(王上 2： 15) 亞多尼雅自立為王失敗，只好接受事實。雖然心有不甘，卻也知道神立誰為王就是誰當王的結果。但在本章，他重提往事，強調國位本來是他的，是神的命令才有今日的光景。於是他愚蠢的要求（要得到亞比煞），向所羅門王暴露他不忠、潛藏的叛變動機，被所羅門王識破，惹來殺機。亞多尼雅這一愚蠢的要求，也牽動原本以為風暴已過、我行我素一生的元帥約押遭池 魚之殃，被一併剪除。 回想在2021年，第一次被選上台總總會負責人，而且是常務負責人。當時年屆五十二歲的我，突然可以與神的眾僕人一起站在台總的行政組織頂端，甚至2023、2025年兩次參加聯總世界代表大會，深深地明白： 「因他得國是出乎耶和華！」 ，知道這一切都是由神決定，因為自己並沒有想過有這麼一天，且不是誰努力就可以得著什麼的。 2021年年底因著被選上總會負責人，石牌教會的教牧負責必須中途更換補選，結束4.5任的教牧股負責職任。幾經會前協商，並請當時區負責趙四海傳道列席職務會 補選，選出了張嘉祠，而原先的宣道也必須一併補選，選出林沐恩。 2025年聯總世界代表大會選出王明昌傳道接任聯總總負責，台灣總會也預定於本月總會負責人會選出新的台總總負責，相信神的旨意都運行在其中。 所以誰上誰下，都是出乎耶和華，人都不必過度想像、穿鑿附會。千萬別像亞多尼雅，既然不是你，就接受吧！如果還是要憤憤不平、念念不忘，甚至動作太多，最後將死於非命。 By Isaiah Kao